TRANSPARENA BISERICII N VIAA SACRAMENTAL de Pr, Prof. DUMITRU STANILOAE ;voovta* ttux)[footnoteRef:7]., ." [7: SI. Ioan Cur de hm. Ham. Vil la Ep. Coi, la J. Barellle, op. cit., t. XIX, col. .103.]

Reflectarea lui Hristos care a murit n credincioi se produce ntruct moartea i nvierea lui Hristos devin stri actuale proprii credincioilor i'deci si ale Bisericii ca tntaljjag; ea e o participare a lor la moartea i nvierea Lui. Participarea aceasta"T prin aceasta ncor^ porarea n trupul tainic al lui ffiTstos tncepe prin Botez [footnoteRef:8]. >~ [8: - 7. Odo Casei, Mystertengegenwart, Jahrbuch fur Liturgiewissenschat, Munster i. W., 8 Band.. 1928 : Durch die Taufe hat der Clirist Anteil an Chnstl eigenem Sterben.und Auierstehung gewon- nen; er Ist mit Christus gestorben und mit ihm auferstariden .(p. 6fl). Paul nsui vede, cum- arat 1 Cor. XII, 13 i Rom. VI,; 31, incorporarea sa n trupul tainic al -Domnului, experiena morii i a nvierii Domnului, credina, nvierea. viitoaie din morii (Rom. V, 8), realizat prin Botei (p. 81). Wirkenhauser (La Odo Casei, op. cit., p. 170): .Comuniunea cu Hristos este deci o comuniune cu Hristos cel mort i nriat..]

Dup Sftnul Apostol Pavel i dup Sfinii Prini, ontologicul comport un aspect etic i n baza acestui fapt el i: face trecerea de la o persoan la alta. DarTi invers : 'eticul comport un aspect ontologic. O via moart pentru pcat are nu numai un\ caracter' etic, "ci i unul ontologic. Dar ea,'fiind'o'via nou, duce la nviere, pe aceea moartea i nvierea lui Hristos, avnd n ele concentrat o via nou sub raport etic-spiritual, iradiaz o for spiritual-etic din-ele. ?r 1 Moartea lui Hristos n aspectul ei etic e permanent n El. El e ca om ntr-o stare de. predare continu fa de Tatl i aceast stare o iradiaz n credincioi. Iar starea Lui de nviere comportnd de asemenea o stare spiritual-etic n El) iradiaz aceast'istare de nnoire spiritual i n credincioi... k:-Uf 505Desigur, n. fora etic a morii i nvierii pe care Hristos o iradiaz in credincioi e implicat.- i; moartea i nvierea Lui ca evenimente antologice, care au-modificat firea Lui uman. "Prin aceasta fora spiri- '.ul-etic iradiat n credincioi e capabil, avnd aceast surs onto- ogic n moartea-i nvierea Domnului, s produc n,credincioi o nodificare echivalent cu rezultatul morii In El i s-i conduc spra nvierea lor. Credincioii, boteznrin-se. se: mprtesc astfel n mori real de moartea lui Hristos, ntruct fiina lor moara n adnruVei ultim vieii de mai nainte, ascunzndu-se rn Hristos n Dumnezeu (Col. III. _j3). Dar aceast moarte ontologica sp manifest fitic'ntr-o moarte fa de pcat, ntr-o slbire a plcerii pentru poftele pcatului. .Sfntul Ioan Gur de Aur zice-, Precum Hristos-a murit pe cruce, aa murim noi n Botez nu trupului, ci pcatului [footnoteRef:9], Nc>i nu murim cu triQiil fn Rote^,. rri trebuie s ne continum viaa pe pmTnt. Ua'r exist totui o anumit legtur ntre moartea omului vechi din noi i moartea Domi-mlni m trupul pp rrnra. Are i moartea omului vechi din noi un caracter ontologic, dar un caracter spiritual sau~etic-ontoloqic, care se hrnete din moartea r.u trupul a Dpmnului. aa cupa i nnoirea vieii noastre se hrnete din nvierea Lui si duce'la nvierea noastr cu trupul. Moartea noastr, dei n asemnarea morii iui Hristos, e totui reilg7 cci aa cum vom nvia cu adevrat cu Hristos care a nviat si arvuna o' avem n nnoirea vieii noastre, aa a trebuit s murim n mod real cu El, care a murit., [9: Hom. XI la Evr,, la J. Bareille. op, cil., t.. XX, col. 207. 9. tbidem'.]

Moartea noastr cu Hristos aparine trecutului, momentului n.care ne-am botezat; nvierea e o perspectiv de viitor. Dar nnoirea vieii e puntea ntre amndou, e anticiparea nvierii. Acesta e omul devenit n chipul lui Hristos care. a murit i a nviat. De aceea omul cel vechi a murit i.a nviat cel nou, cel .ce a devenit n chipul asemnrii morii Lui(o ou[i|Aop..6|i.oi(oji,aii tou Sava-tou auxou)[footnoteRef:10].:- ; [10: .10. .Op,: cit',, p. 158: Denn der Chrlst muss tatschcllch der SAnde sterben, deshalb muss]

Odo Casei ntrebndu-se cum e posibil ca Hristos, care nu mai moare odat, ce. a nviat, s poat fi totui n starea morii n momentul cnd. cineva se boteaz, ca s-i dea acestuia 'putina s participe-la moartea Lui, spune : ne aflm aci pe pragul ..misterului [footnoteRef:11]. Tqtui-el. vrea s determine' oarecum aceast moarte a lui Hristos, numind-o moarte mistic, sau o moarte care se produce pe cale sacramental n. Ba chiar ncearc s explice .aceast moarte mistic ce se produce pe cale sacramental ca, o lucrare a lui Hristos prin Duhul Su[footnoteRef:12]. El ine s accentueze'c moartea celui ce se boteaz cu Hristos .-nu e numai un act moral i nu se produce numai n virtutea unui har [11: auch der Christi-,Tod real sein! Wle kann aber der sterben, der im ewlgen Leben ist? Blcr] [12: In locul prezenei corporale, ...vzute, a pit-aadar prezenta spiritual n credin si n sacramente,. care ns tocmai de acea nu e mai slab ca aceea, ci e mal tare, pentru c se ntemeiaz tr.at pe Duh. i trupul Domnului a devenit acum pnevmatic (op., cil., p. 155).]

mprtit aceluia Reliefarea acestui adevr ne bucur, cci prin aceasta se d putina, s se vad Biserica n calitate de comunitate n Hristos, nu detaat de Hristos, Dar ni se pare c el n-a putut duce pn la capt explicarea , prezenei lui , Iiristos n Taine i n-a pus suficient n relief nthiiroa in Botez a omului, ce se boteaz cu Hristos Cel ce moare i nviaz din cauza separaiei pe care o face ntre ontologic'i etic u.Separaia aceasta nu ni se pare ca o face nici .Sfntul Apostol Pavel, nici Sfinii Prini, La ei ontologicul implic eticul i viceversa. Eticul, modific adic?;firea i modificarea firii se,manifest n comportamente etice. Fora-etic a unei vieuiri noi implic i produce o transformare 4 a fiinei. O vieuire etic nou crete din imprimarea Duhului lui Hristos, a omului nou, n cel ce se boteaz. Prin prezena Duhului Cincizecimii, n inimile cretinilor, ;ele pot fi transformate i transfuzate zi de zi de lumin i bucurie i de-: pacea : i.ijubirea Duhuluiiiilui Dumnezeu i;\ Moartea fa de pcat, de care vorbesc Sfntul Apostol Pavel i Sfn- tuLIoan Gur de Aur, dar pe care ei o consider totodat o.moarte real, este o: moarte-ontologic-etic, sau etic-ontologic. Iar nnoirea - vieii, care provine din nvierea real a lui Hristos, este o nviere etic, ce arepotenial.n ea nvierea real i duce la ea.^*Desigur, omul botezat nu e un om care riu piai pnatP pflrfiihii s nu , mai pctuiete de fapt. Dar fora pcatului, care constituia un mod ne- cuvenit al firiir sau o structur introdus n ea^prin pcat,_sau o desfigurare a structurii ei adevrate, a fnst Hpsfiinata prin BoCT."T5muI dup Botez poate s nu mai pctuiasc si deci e scgp'at principial de moartea venic. Desigur aceast putin se actualizeaz - n el dac adi;ce_si contribuia voinei lui.>Dgr o dat cu desfiinarea smrnfii pr.r toase ,cu zdrobirea forei pcatului ,i s-a dat si o ntrire a voinei ca st[ poat s nu mai pactuiasc.-S-a pus n el'o structur ontologic nou, sau-s-^-rpstahiiit. roa autentic. Dar aceast temelie e totodat o for etic 10. Ceea'ce s-a petrecut n'om'n act^V Roteznliii p numit Hp Sfntul Apostol Pavel altdat dezbrcarea- trupului crnii ICol. ,11, JUjx adic golirea de putere, a complexului de pofte si de pasiuni care s-a mbibat n om n urma cderii n pcat si^mbrcarea lui Hristos, :sau mbibarea n el a simirilor i tendinelor curate ale trupului Iui Hristos.Aceasta e ns numai o latur a ceea co s-a potrprnt nCeasocOKTODOXIAORTODOXIA

lalt e sdirea n el "a forei nvierii lui Hristos, care e o for nu numai etic, ci i ontologic, o punere a firii pe drumul nvierii nrin nnoirea | vrejii, E nu numai o for etic, ci i ontologic, pentru c nu se ateapt toiii] nmij la etortul omului, ci se pune o baz de sus pentru-acest |-efort, dosi acest efort al omului o rpirpsar si el. Aceste dou laturi smt n legtur [footnoteRef:13],'-De aceea, dei'ntr-un sen^ moartea omului fa de p- .' cat s-a produs la. Botez, ea are i o continuare, o consolidare, o nt- ^ rire, cum are i creterea omului n viaa cea nou, adic o naintare spro nviere.. De aceea Sfntul Apostol- Pavel zice r Astfel c n noi - lucreaz moartea, iar n voi viaa (II Cor. IV, 12)~j sau : Dac- omul 1 nostru cel dinafar se prpdete, omul nostru cel dinuntru se nno- > iete din zi n zi (II Cor. IV, 16). '" , : , . ' ' [13: Sf. Ioan Gur de Aur zice iu acest sens: Piatra: cca din capul unghiului tine' i zidu]

In baza caracterului'ontologic-etic al morii putem nelege i pre- . lungirea-strii de'jertf n Hristos, dei pe-de alt. parte El nu mai :. moare. Hristos n-a pctuit nici' naintea morii Sale pe cruce i n-ar * putea pctui nici dup aceea. De aceea moartea Lui n-a fost o moarte : fa de pcat i prelungirea strii. Lui, do jertfa nu e o prelungire a unei;, -ilari ce se opune pcatului. Dar moartea Lui a fost o predare total; s Tatlui ca om i El continu s-fie n aceast .stare. Ea '-nseamn ns " o stare total contrar.fa de ceea ce -ar putea numi pcat.31Dac, dun Prinii greci, la Dumpeztni existenta e una cu binele, r Hristos a ridicat natura Sa umaiiula aceast stare necare persistena , neovitoare n bine'echivaleaz cu ntrirea ei n cea mai adevrati ' -existen n Dumnezeu. Ea e totodat starea de predare'total Tatluils. Aceast stare de total predare Tatlui ni se- mprtete n Botez ca moarte a noastr fa de pcat, ca putere a noastr fa de pcat, ca putere de a nu mai sucomba-sub pcatul care pentru noi rmne mereu posibil pe,pmnt,-cum n-a fost niciodat pe pmnt i nu e nici; n cer pentru Hristos.'- : ;-.-Hristos primind oj,l?a rqoartea nu mai moare pentru c a consolidat prin ea firea Sci uman definitiv n rezisten la orice ispiit. ntr-o ri,-.finiti^a mnartra de ori^e ispit. Starea aceasta ne-o comunic i nou prin Botez. Iar dac rmnem n ea nici noi nu vom mai muri, pentru c sntem " definitiv mori pcatului, ci vom nvia la viaa

>"08 - OKTODOXIAecrnay n_ aceasta stare do jertf a lui HWstos, ca ntr-un ocean.f al puritii si al puterii de"rezistent" mpotrivqfipnitelor, sntem sdii noi'prin RntP?-Toate expresiile Sfntului Apostol Paveespre moartea, nvierea, prefacerea' omului, sdirea.i mbrcarea lui||m-Hristos, ca evenimente etic-ontologice snt amintite n rnduiala Botezului.i au fost comentate' de Sfinii Prini.. Preotul'cere ntr-o rugciune din aceast slujb : Tu' ne-ai druit nou'(T5 sus a rinna natere prin >ap>-si--prin''Duh. Arat-Te;' Doamne. n apa aceasta si'd acestuia care'se;boteaz s se prefac prin, ea, ca s lepede pe omul'cel vechi, striccios cu poftele i s se mbrace. n cel nou care este nnoit dup cjijpuy Celui ce 1-a zirlit pe el, cia fiind ' mpreun sdit nasemnarea morii Tale prfoaB&tez. s. se fac prta f nvierii.- " JS , '* *Prin aceast participare la Hristos'rprrastiqnit si nviat, cei botezai iau chipul Ini Hristos. sau rievin mprpnn^?pnrtSn viitor .pn la sfritul lumii, cii de asemenea i n cel maii deprtat trecut, cuprinznd pe itoi cei pui de la ntemeierea lumii n cartea vieii Mielului celui njunghiat (Apoc. "XIII, 8) 40.

O Jt' ODO X IA517Biserica vine de la Dumnezeu i sfrete" i i afl odihna n Dumnezeu i ea pornete de la Dumnezeu^ i-se ntoarce n Dumnezeu, pentru a fi la sfrit deplin i pentru a fi luminat i slvit n Ierusalimul ceresc i unit cu mpria cereasc a lui Dumnezeu, cea fr de sfrit, infinit, avnd singur caracterul eternitii, sub Dumnezeu mpratul comun al tuturor, ca Dumnezeu s fie totul n toate (I Cor. XV, 28) [footnoteRef:30]. [30: logical Review, nr. 2, 10001901, p. 1&4.47. lbidem, art. cit., p. 182. .]

stelien wir an der Schwelle des Mysterlums.II. Ibidein.,-13. Odo Casei, op. ci!., p. 158, spune : Es muss also ein anderes Mltslerben gemelnt sein. -also ein wesenhaftes, auf dem Jenes moralisches sich erst aulbaut, Ja durch das es uberhaupt -moglicji wlrd.. Casei, adoptnd moartea ontologic cu Hristos, respinge sldeea altor teologi catolici despre moartea pur etic cu- Hrlstus.14.Poate c avem T act una. din distinciile, spiritului occidental, care snt strine Orientului cretin. Dac n romano-catollcism eticul i ontologicul au -fost separate, dar legtura ntre.ele . n-a fost rupii, n protestantism legtur aceasta se pare c a fost rupt.15.Boris Bobrinskoy, The Continuiiy o/ the Church in the Orthodoxy, n Sobornost, nr. 1. ,1965, p. 26.-1G. Sf. Marcu Ascetul. Despre Botez, n Filocalia, trad. rom., voi, I, ed. II, p. 290 (P. G. I.XV, 9851026): Drept aceea, omule, care ai lost botezat n. Hristos. d.4 numai lucrarea, pentru care ai luat pulerea i te pregtete ca s primeti artarea celui ce locuiete in tine.rile l temeliile. In ea e-toat cldirea... i uneori ii arat'(pe Hristos) Unind i armonlzlnd de sus tot. trupul,.. altdat purtnd cldirea de jos l fiind rdcina ei (IIom. VI la*J3p. Etes. la J. Bareille. op. cit., t. XVIII, col., 225). "' :-18. Sf. Maxim Mrturisitorul explic acceptarca morii dc ctre Hristos ca o persistent^ . neclintit a Lui in bine, ca o. neacccptare a compromisului. Hristos, dus la moarte de cpetenill^iudeilor, n-a rspuns dumniei acestora cu ur, cum ar fi voit satana, n-a czut In ru,; Daf| Domnul, ca un Dumnezeu, cunoscnd gindurile diavolului, nu a urt pe, farisei, pui la lucru el (cci cum ar fi fcut-o, fiind prin fire bun ?), ci, prin iubirea ,fa de ei, btea pe cei ce lucra^ prin ei. 'Acesta a fost aadar* scopul Domnului, ca pe de o parte s asculte dc Tatl pu lsfl26.Dup Boris Bobrinskoy, aii. cil., p. 28.28.Ilomilia ai Incarnationem Domini, P.G., CLI, 213.31.Nicolae Cabasila, Viata in Hristos,. trad. rom. de Teodor Bodogae, Sibiu, 1910, p. 79.38.Explicare la Psalmi. Psalm 14, la G. Bareille, op. cit., t. IX, col. 215.46. ioan Karmiris, The Ecclcsiology of ihe Three tlieravchs, n The Creek Ortliodox Iheo-