Justinian nu a fcut niciodat distincie ntre tradiia politic romnai cretinism. Considerndu-se mprat roman, el se autointitula i mprat cretin. Concepia s i avea originea n unitatea indisolubil dintre Imperiu i religia cretin. Numai c aceast teorie avea i unele ambiguiti. Mai nti, trebuie amintit faptul c sub influena cretinismului, Imperiul suferise modificri substaniale: Justinian se consider slujitorul i executantul voii lui Dumnezeu, iar Imperiul ca instrument al planului divin privind lumea. Imperiul era plasat sub semnul Sfintei Cruci, iar misiunea sa era prezervarea i rspndirea cretinismului printre oameni. Interesul lui Justinian pentru lucrarea misionar, contribuia sa decisiv la oper caritativa a Bisericii, donaiile fcute Bisericii, nu trebuie minimalizate sau uitate, evideniind sinceritatea credinei sale i interesul real pentru teologie. Codul su de legi ncepea cu o adevrat mrturisire de credina n Hristos i n Sfnta Treime, iar pe Sfnta Mas a bisericii Sfnta Sofia erau gravate cuvintele: "Ceea ce este al Tu, ceea ce este primit de Tine, i este oferit de Justinian i Teodora". Cuvintele era expresia contiinei i credinei mpratului[footnoteRef:1]. [1: http://ro.orthodoxwiki.org/Iustinian_I 10.12.2014 13:11]

Din pcate sunt unii istorici care vd n acesta viziune a lui Justinian mai degrab o expresie a cezaropapismului sau, adic subordonarea Bisericii Statului. Alii ns, vd n Justinian inventatorul "simfoniei", adic a teoriei autentic ortodoxe a raportului dintre Bisericasi Stat. Chiar dac n teorie i chiar n practic a dorit plasarea cretinismului n centrul activitii Statului, mpratul a uitat Biserica. Cuvntul "Biserica" apare adesea n scrierile lui Justinian, definind misiunea unui mprat credincios, "pstrtor al credinei cretine i aprtor al Sfintei Biserici Universale i Apostolice mpotriva dezordinei", dar situaia real era puin diferit fa de aceste cuvinte[footnoteRef:2]. [2: Bnescu, N., Chipuri din istoria Bizanului, Ed. Albatros, Bucureti 1971 pag 243]

n contiina cretinilor, Biserica a fost de la nceput o comunitate nou, noul popor al lui Dumnezeu, edificat pe Taina Botezului. Aceast natere atribuia vieii cretine o nou dimensiune: l introducea pe primitor n mpria care nu era din aceast lume i i ddea acces la "viaa venic", fr ns a pierde calitatea de cetean al acestei lumi209. Altfel spus nu numai persecuiile au pus Biserica n afara lumii, dar i alteritatea fiinei sale. n secolul al IV-lea, frontiera dintre Biserica si lume era transparent. Muli ezitau s primeasc Botezul, avnd contiina "rupturii" pe care o antrena acesta Taina. De exemplu Sfntul Vasile cel Mare a fost botezat la o vrst adult, iar Sfntul Ioan Gur de Aur critic pe cei care ntrziau s se boteze. n secolul al V-lea limita exterioar dintre Biserica si lume ncepe s dispar; comunitatea cretin tinde din ce n ce mai mult spre o coinciden cu societatea bizantin n totalitatea sa[footnoteRef:3]. [3: Bic Ion, Istoria Bizanului, Ed. Universitii, Piteti, 2002. Pag 187]

Cu toate acestea, n nvtura i contiina Bisericii, principiul era mai puin intact: n calitate de comunitate care nu "este din aceast lume", Biserica este deci distinct de orice comunitate "natural". Chiar dac metodele de predicare sau de aciune printre oameni au nregistrat unele modificri, chiar dac slujbele s-au dezvoltat i au cptat un aspect solemn sau dac Biserica a ptruns n diferitele sfere ale vieii umane, ea rmnea n esen ceea ce trebuia s fie: adunarea poporului lui Dunmnezeu, care mrturisea nainte de toate mpria Lui. Pn astzi rugciunea euharistic pstreaz inspiraia eshatologic de la nceput, iar la fiecare Liturghie, Biserica mrturisete ce "ea nu este din acesta lume" i c "aparine vieii viitoare". Coincidena dintre comunitatea sacramentala si cea natural a antrenat dup cretinarea Imperiului o deplasare a frontierei dintre Biserica si lume. Limita exterioar separa pe cretini de pgni, ori acum ea devine interioara si strbate contiinele cretinilor. [footnoteRef:4] [4: Bnescu, N., Istoria Imperiului Bizantin, I. Imperiul cretin i asaltul invaziilor, Ed. Anastasia, Bucureti 2003 pag 256]

Aparinnd att lumii ct i Bisericii, cretinul trebuia s recunoasc diferena lor ontologica. n timp ce efortul su este ndreptat spre iluminarea vieii sale de nvtura lui Hristos, el tie c mpria lui Dumnezeu, bucuria vieii venice n Hristos, nu este din acesta lume. Acesta bucurie este experimentat de fiecare cretin la Sfnta Liturghie, cnd n momentul frngerii pinii este proclamata "moartea Domnului i este mrturisita nvierea Sa". Astfel, Biserica n ansamblul ei reprezint taina mpriei lui Dumnezeu, anticiparea victoriei sale, fiind totodat liberai disticta de lume.[footnoteRef:5] Toate eforturile teologilor din secolele IV-V vizau tocmai conservarea n interiorul comunitii ecleziale a contiinei coexistentei celor dou planuri n viaa cretin. Aceste eforturi explica de altfel complexitatea ritualului liturgic i accentul tot mai mare pus pe caracterul "redutabil" al Sfintelor Taine, ca manifestare vizibil a unei realiti cereti invizibile. Prin rugciune, Liturghie sau asceza, Biserica lupta mpotriva unor tendine de transformare a cretinismului ntr-o religie natural, solidara n ntregime cu aceast lume. n aceasta const poate nenelegerea dintre Biserica si Imperiu. Statul romn putea adopta, fr prea mari probleme, nvtura despre Dumnezeu i despre Hristos, fcnd din aceast doctrin religioas oficial; putea elimina pgnismul sau pn la un punct cretin propriile legi. Numai c Imperiul nu putea recunoate Biserica drept o comunitate distinct, independent de lume[footnoteRef:6]. [5: http://ro.orthodoxwiki.org/Iustinian_I 10.12.2014 17:21] [6: Brtianu, I. Gheorghe, Studii bizantine de istorie economic i social, Ed. Polirom, Iai 2003 pag 233]

Absolutismul religios al Statului romn i faptul c mpratul se consider reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt erau piedici serioase n schimbarea de atitudine. Cu ct dimensiunile Bisericii coincideau cu cele ale Imperiului, cu att frontierele exterioare erau eliminate, n contiina Statului aprnd ideea unei identiti perfecte de autoritate, de origine divin. Dup abolirea pgnismului, mpraii au renunat la funciile sacre sau sacerdotale pe care le exersau n vremea Romei antice, iar autoritatea sacramental, doctrinara sau pastoral a ierarhiei bisericeti nu a fost limitat. Statul proteja ierarhia, confirma doctrina Bisericii aa cum fusese ea stabilit la Sinoadele Ecumenice, numai c problema relaiei dintre Biserica si Statul bizantin a fost cu timpul nlocuit de cea a relaiei dintre autoritatea secularasi ierarhie. n contiina imperial, Biserica se confunda cu lumea, lumea fiind cretin dou principii complementare fiind necesare existenei i organizrii sale: mpratul i preotul. n literatura bizantin din aceast perioad aprea comparaia raportului dintre Biserica si Stat c cea dintre suflet i trup; Statul conceput ca un trup animat de prezen n el a Bisericii, sufletul su[footnoteRef:7]. [7: Dakov, SB., Dicionar de mprai bizantini, Ed. Enciclopedic, Ed. Bucureti 1999 pag 199]

Aceast concepie era diferit de cea din perioada Bisericii primare. Atunci Biseric era un trup, un organism viu, un popor nou, ireductibil unei comuniti naturale. Chiar dac toi oamenii erau chemai s fac parte din acest corp i puteau deveni membrii si, lumea nu se putea confunda cu Biserica pentru c n ea i prin ea oamenii participau la o alt lume i la o alt via, care se va manifesta cu slav la sfritul acestei lumi[footnoteRef:8]. n realitate Imperiul, n calitatea sa de motenitor ideologic al pgnismului, vedea n Stat singura form de comunitate ornduit de Dumnezeu i care mbria toate domeniile vieii umane. Singura diferen ntre acest model i cel al teocraie pgne era c Imperiul, prin alegerea mpratului, a putut afla pe adevratul Dumnezeu i religia sa cretin[footnoteRef:9]. [8: http://ziarullumina.ro/documentar/justinian 11.12.2014 15:12] [9: Diehl, Ch. Figuri bizantine, vol. 2, Bucureti 1969 pag 300]