Universitatea Babes BolyaiFacultatea de Teologie OrtodoxSecia Didactic

Lucrare de seminarSpiritualitatea romneascPsalmii lui David Valorile spirituale ale poeziei biblice

Coordonator StudentArhim.Pr.Prof. Benedict Vesa Ghelan Anca

Cluj Napoca2015

Cuprins

Imtroducere

Principiul de paralelism

Numrul psalmilor

Autorul sau autorii Psalmilor

Tipurile de psalmi

Universul sufletesc al Psalmilor

Valoarea spiritual a psalmilor

Concluzii

Bibliografie

Introducere

Poezia psalmilor reprezint teologia n toat frumusetea ei muzical. Cartea Psalmilor este de fapt o poezie vechi testamentar. Numele ei deriv de la instrumentul muzical psalterion , care este un fel de harp cu care era acompaniat recitarea sau cntarea imnurilor religioase.[footnoteRef:1] [1: Bartolomeu Anania, Poezia Vechiului Testament, Insitutul Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, pp. 107 - 108]

Principiul de paralelism

Textele psalmilor reprezint n mod autentic elemente de art poetic, ebraic i n mod special ideea de paralelism. Acest principiu este structurat de trei aspecte:a) paralelismul sinonimic, n care cel de al doilea stih repet- ideea primului stih:

De ce oare s-au ntrtat neamurile i de ce n deert au cugetat popoarele? (Ps. 2,1)

b) paralelismul antitetic,n care cele dou stihuri sunt n opoziie sau n contrast de gndire:

C Domnul cunoate calea drepilor iar calea necredincioilor va pieri (Ps. 1,6)

c) paralelismul sintetic sau formal, n care cel de al doilea stih preia ideea primului stih i o transmite celor urmtoare, oarecum amplificnd-o, astfel c primele tipuri de parelism se ntreptrund:

Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu! Stricai au devenit i uri s-au fcut n cile lor, nu-I nimeni care s fac binele, nu, nici mcar unul nu este. Din cer S-a aplecat Domnul spre fiii oamenilor s vad dac este cineva care nelege sau care L urmeaz pe Dumnezeu (Ps. 13, 1-3)

nlocuirea rimei silabice cu rima gndirii i a ritmului prozodic cu ritmul interior, ofer o not de modernitate poeziei psalmilor.Titlul Psaltirea n versuri este impropriu, deoarece Psaltirea a fost de la nceput conceput n versuri. Ceea ce se realizeaz de fapt este reactualizarea structurii originale a psalmilor aa cum a fost n Septuaginta.[footnoteRef:2] [2: Bartolomeu Anania, Poezia Vechiului Testament, Insitutul Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, pp. 108 -110]

Numrul psalmilor

Cartea Psalmilor este compus din 150 de poeme. Numrul a fost stabilit nc dinaintea aparitiei Septuagintei. Exist i al 151 lea dar este considerat un psalm nafara numrului de psalmi. Acelai numr de psalmi este cuprins i n Vulgata. Psalmii au fost tradui la nceput de Fericiul Ieronim, dup Septuaginta., dar numrul psalmilor rmne acelai i n traducerea ulterioar dup textul ebraic.Exist totui diferene att ct privete Biblia scris n ebraic sau greac, astfel c n Textul Masoretic ( cel ebraic din secolul 10 ) Psalmul 9 este mprit n dou pri, el devenind astfel 9 i 10. Acest decalaj se menine pn la psalmul 113 care la rndul su este spart n 114 i 115.Aceste diferene dintre traducerea din anul 70 i traducerea din secolul 10, au influenat traucerea dup Textul Mesoretic, astfel c este introdus o numerotare dubl a psalmilor ncepnd cu psalmul 9. Aceast precizare faciliteaz la aflarea locurilor paralele.[footnoteRef:3] [3: Bartolomeu Anania, Poezia Vechiului Testament, Insitutul Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 110]

Autorul sau autorii Psalmilor

Dat fiind c titlul general a Crii Psamilor este Psltirea profetului i regelui David, se poate presupune faptul c ntreaga oper are doar un singur autor. De aceast prere era nu numai vechea coal rabinic dar i civa Prini i Scriitori Bisericeti ai primelor patru secole. ns att titlurile originale ale psalmilor ct i critica textual au demonstrat c nu toi psalmii sunt a lui David. Civa psalmi sunt atribuii astfel lui Asaf i urmailor lui. Cassidor un nsemnat comentator era convins c, Cartea psalmilor reprezint doar un procedeu literar adoptat de David. Psalmul 89 se presupune c a fost scris de Moise. Psamii anonimi, cei nsemnai cu Aleluia sau cntrile treptelor, n mod sigur nu pot fi doar ai autorului principal. Exist i posibilitatea ca psalmii 145 148 s fi fost scrii de ctre Agheu i Zaharia, datnd din epoca postexilic. Psalmul 136 a devenit polieleu la utrenie.Important ns este faptul c psalmii au o puternic esen poetic, care este aceeai de-alungul tuturor psalmilor, adic duhul davidic.[footnoteRef:4] [4: Bartolomeu Anania, Poezia Vechiului Testament, Insitutul Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, pp. 110 -111]

Tipurile de psalmi

Cercettorii i editorii Bibliei au urmrit s clasifice psalmii n funcie de coninutul lor. Astel c s-a realizat o clasificare a lor :a) Imnurile, care sunt cntri de slav i de preamrire a lui Dumnezeu ca mprat universal sau ca mprat al Sionului : 8, 18, 28, 32, 45, 46, 47, 75, 83, 86, 92, 95, 96, 97, 98, 99, 102,103, 104, 105, 112, 113, 116, 121, 134, 135, 144 -150.b) Rugciunile, care sunt cereri n vreme de necaz, suferin, plngeri adresate lui Dumnezeu. Aceste rugciuni pot fi mprite la rndul lor n dou categorii: 1. rugciuni colective : 11, 43, 59, 73, 78, 79, 82, 84, 105, 122, 128 i 136.2. rugciuni individuale : 3, 5, 6, 7, 12, 16, 21, 24, 25, 27, 30, 34, 37, 41, 42, 50, 54, 55, 56, 58, 62, 63, 68, 69, 70, 76, 85, 101, 119, 129, 139, 140,141i 142.

c) Psalmi de mulumire : 17, 20, 29, 32, 33, 39, 64, 65, 66, 67, 91, 114, 115, 117, 123, 128, 137 ;i 143.d) Psalmii regali sunt aceia care se refer strict la persoana regelui sau la ceremoniile legate de curtea regal, ei putnd avea un nteles propriu sau profetic: 2, 17, 19, 20, 27, 44, 60, 62, 71, 100, 109, 131 i 143e) Psalmii mesianici sunt cei care se refer n ntregime sau parial Domnul Iisus Hristos, referitor la dimensiunea Sa profetic. Din punct de vedre cretin teologic acetia sunt cei mai importani, ns totui acest tip de psalmi nu au fost concepui i scrii ca atare, cci o profeie este insuflat de Duhul Sfnt, el suflnd unde vrea i cnd vrea. Aceti psalmi sunt : 15, 20, 21, 44, 71 i 109 direct mesianici ; psalmii 3, 4, 6, 8 33, 67 i 107 indirect mesianici.f) Catismele. Psalmii au fost introdui n cult att n cel mozaic ct i cel cretin, astfel c, Cartea Psalmilor este folosit att m Biserica ortodox ct i cea catolic, protestant i anglican n cultul ortodox sunt regsite att n Cele apte laude ale zilei liturgice ct i n Sfintele Taine, ierurgii i n colecii de rugciuni. n mnstiri, fie ele mici sau mari Psaltirea este citit fr ntrerupere, de ctre clugri prin rotaie, ziua i noaptea. rugciunea neadormit. Tradiia liturgic, a mparit psalmii n 20 de grupe, numite i catisme. Etimologia cuvntului provine din grecescul kathisma care nseamn aciunea de a aeza, substantiv derivat din verbul kathizo care nseamn a se aeza., deoarece clugrii i clugriele pot asculta psalmii eznd n strni. La sfritul catismelor exist i o mic rnduial nsoit de o rugciune, pentru cretinii care citesc Psaltirea acas.[footnoteRef:5] [5: Bartolomeu Anania, Poezia Vechiului Testament, Insitutul Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, pp.111-112]

Universul sufletesc al Psalmilor

nc din fraged tineree, pstorul David furea instrumente muzicale. Devenind faimos datorit talentului su, pe care l i mrturisete n Psalmul 151, este dus la curtea regelui ca prn cntec s-i alunge serile neguroase datorate faptului c era bntuit de un duh ru ( I Reg. 16, 14 -23). De aici reiese pe de o parte c arta muzicala avea o caracteristic exorcizant iar pe de alt parte faptul c talentul lui David nu se limita doar la cntul la harp. Muzica sa era mpletit cu rostirea poetic astfel c arma sa cea mai puternic, de-alungul celor 40 de ani de domnie care au fost bntuii de duhurile rele ale numeroilor si dumani, din afar i din launtru, , era poezia, care i apra astfel sufletul.Inamicii lui nu erau de pe cmpurile de btlie, cci regele se btea cu ei ajutat de Dumnezeu, ci omul pactos, adic cel ru, viclean, mincinos, trufa, farnic, invidios, lacom, asupritor, lipsit de mil i de omenie, care nu poate tri fr a se bucura n a-i ntinde aproapelui o curs. Pe inamici rzboinici i dorete mori pe cmpul de btlie, pe dumanii sociali i vrea pedepsii de ctre Dumnezeu direct proporional cu imoralitatea lor. Ceea ce la adversari este orgoliul, la David este demnitate i drept urmare Domnul este chemat de acesta s-i apere aceast demnitate printr-o unitate de tip divino-uman.Dumnezeul lui David nu era doar Fctorul universului i al frumuseilor ci este totodat Creatorul primilor oameni i Ziditorul fiecrui om n parte. nainte de a se nate, n timp ce se dezvolt m pntecele mamei sale, omul este creat de Creator ca fiina desvrit, la fel ca i un artist care n timp ce i creioneaz opera, o vede complet, m stadiul ei final. n contrast cu acest aspect se pstreaz o distan enorm ntre Creator i creatur, ca i distana dintre Cosmos i furnica de pe pmnt. Omul ns i va da seama c ntre el i Dumnezeu exista o legtur, care i determin s se caute i se ntmpin reciproc, hotrnd s lucreze mpreun. Nelinitile, menelegerile, mustrrile i pedepsele au fost uitate, ele fiind transfigurate n bucuriile tuturor. Poetul ncepe s se cerceteze, descoperindu-se astfel pe sine nsui, adic s-i contientizeze propriul univers interior. Nu e vorba de frumuseea fizic i nici de cea moral ci de frumuseea poetic care capt n interiorul voii lui Dumnezeu, o dubl putere lucrtoare, pe de o parte reprezint laud pentru Creator iar pe de alt parte o mrturisire a lui Dumnezeu n faa oamenilor. Totodat poetul i descoper o dubl dimensiune moral, el ateapt pe de o parte smerit n viaa lui normal, iar pe de alt parte este mndru (din punct de vedere pozitiv) prin contiina sa de artist. Mndria nu devine trufie deoarece el este contient de faptul c harul poetic i-a fost hrzit de ctre Dumnezeu. Dumnezeu este nu numai Creator al lumii ci i Proniator al inspiraiei poetice. Rostirea poetic este astfel murmurul izvorului i al rului, freamtul i vuietul oceanului, fonetul pdurii n aburul ploii i cntec universal care provine din inima omului. Poetul respir poezia aa cum iezrul respir lumina. ngerii l laud pe Dumnezeu n toat vremea i n tot ceasul, prin imnuri de slav, iar poetul nu i permite s se aeze alturi de ei, el ns nefiind departe de ei, laudndu-L pe Domnul asemenea ngerilor, avndu-i pe acetia ca martori i auditori. Ia natere astfel un recital extatic.Biografia regelui David rmne nsemnat datorit marei sale poezii numind-o slava mea ca o adevrat cunun a vieii. Poetul este nu numai un izvortor de mesaje dar i primitor, este nu numai voce care gndete dar i ureche care ascult, el nevenind din afar ci din luntrul su. Preaplintatea este prezent n fiina poetului, astfel c poezia sa devine rugciune, rupnd tiparele rituale, ceasurile i vremurile rnduite, avnd loc o ardere de-tot, ca o jertf pe de o parte suav, iar pe de alt parte puternic. Treptele din universul emoional al psalmilor, pe lng frumuseea lor poetic, (mhnire, suprare, nostalgie, dor, durere, suferin, ndoial, dezndejde, strigt, speran, ntmpinare, regsire, bucurie, jubilaie, extaz), dovedesc faptul de ce psalmii au ptruns att de adnc n sufletul omului.[footnoteRef:6] [6: Bartolomeu Anania, Poezia Vechiului Testament, Insitutul Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, pp. 112- 120]

Valoarea spiritual a a psalmilor

Cartea Psalmilor cuprinde tot ce este mai folositor, prezice evenimente viitoare, ofer indicii istorice, d legi pentru via i ce trebuie s facem, fiind astfel, o adevrat comoar de nvturi bune puse la ndemna oricui, tot ceea ce le este de folos. Vindec rnile vechi ale sufletului aducnd totodat grabnic nsntoirea celui de curnd rnit. Cel bolnav este ngrijit i cel sntos este protejat, fcnd ca patimile, care de-a lungul vieii ptrund n suflete, s fie ndeprtate, crend stri sufleteti pline de bucurie, plcere, astfel c n suflete ncep s ia natere cugetele nelepte. Duhul Sfnt tiind c neamul omenesc este greu de ndrumat pe calea virtuii, a mpreunat laolalt cu dogmele, plcerea cntului deoarece odat cu bucuria i frumuseea celor auzite s se primeasc i folosul cuvintelor auzite. Astfel c, noi oamenii am ajuns s ne bucurm de cntecele pline de armonie ale psalmilor astfel c sufletele sunt umplute de bucurie astfel c slbticia sufleteasc este mblnzit datorit cntecelor.Psalmii aduc linite sufletelor, pacea, potolind glgia i agitaia, i tumultul gndurilor este oprit. El face s slbeasc mnia din suflet i oprete pornirea spre patimi, fiind tovarul prieteniei, apropierea celor care sunt deparii unul de cellalt, s aduc mpcarea n sufletele celor nvrjbii. Psalmul este totodat cel prin intermediul cruia sunt alungai demonii, se primete ajutor ngeresc, constituind arma pentru teama de noapte, linitea pentru oboseala zilei, protecia pruncilor, bogia tinerilor, mngierea btrnilor iar n cazul femeilor este cea mai nsemnat podoab. Cu ajutorul lui pn i pustiurile par locuite, iar lumea agitat din trguri s par linistit i calm. El ofer creterea spiritual a celor care doresc s mearg pe calea virtuii i este sprijin pentru cei care au pornit pe calea desvririi. Este vocea bisericii nveselind srbtorile i fcnd ca n sufletul omului s apar dorul de Dumnezeu, fcnd totodat ca din inimile mpietrite s apar lacrimi. [footnoteRef:7] [7: Sf. Vasile cel Mare, Comentarii la Psalmi, Librriei teologice, Bucureti, 1939, pp. 23 -25]

Concluzii

n Psalmi se poate gsi teologia cea desvrit, n ei fiind prezis venirea n trup a Domnului Hristos dar i pe de o parte ameninarea judecii celei venice, iar pe de alt parte ndejdea nvierii. Tot aici se afl despre teama de iad, de fgduina mriri ce ne ateapt ct i destinuirea tainelor celor netiute, cci toate acestea sunt adunate n cartea Psalmilor ca o comoar bogat care este pus la ndemna tuturor. Psltirea, fiind intrumentul acestei cri primete sunetele care ies din ea de Sus, ndemnndu-ne i pe noi s cutm cele divine desprinzndu-ne astfel trupul de patimi.n concluzie, mai presus de toate acestea este fapta ngereasc, trirea cereasc i mireasma duhovniceasc.[footnoteRef:8] [8: Sf. Vasile cel Mare, Comentarii la Psalmi, Librriei teologice, Bucureti, 1939, p.26]

Bibliografie

Anania, Bartolomeu, Poezia Vechiului Testament, Insitutul Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.

Sf. Vasile cel Mare, Comentarii la Psalmi, Librriei teologice, Bucureti, 1939