8/12/2019 Sinodul III Ecumenic

1/5

86

Sinodul al III-lea Ecumenic de la Efes (431)

Secolul al V-lea este secolul disputelor hristologice. Dac n secolul al IV-lea dezbaterile

teologice se concentreaz n jurul Persoanelor Sfintei Treimi i a relaiilor dintre ele, n secolul al

V-lea, principala problem care va fi luat n discuie este problema hristologic. Disputele

teologice din secolul al V-lea se vor concentra n jurul Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos ivor viza studierea firilor Mntuitorului i a modului cum acestea se unesc n Persoana sa. De

asemenea va fi abordat problema soteriologic.

1. Disputele hristologice anterioare sinodului

Accentuarea divergenelor dintre coala din Alexandria i coala din Antiohia n privina

hristologiei anun aprigele dispute din secolul al V-lea. Acum pe scaunul patriarhal al

Constantinopolului a urcat Nestorie care a rspuns la chemarea mpratului Teodosie al II -lea(408-450).

1.1. Doctrina lui Nestorie

Patriarhul Constantinopolului, Nestorie (428-431 d. Hr.) susinea c n Iisus Hristos

exist dou persoane duo prosopa, persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din Tatl

mai nainte de toi vecii i persoana uman sau istorica Mntuitorului, cu care s-a nscut ca

om din Fecioara Maria. De aceea, erezia lui Nestorie a mai fost numit dioprosopism saunestorianism. Nestorianismul lsa s se neleag c Fecioara Maria nu a nscut pe Fiul lui

Dumnezeu i prin urmare, nu poate fi numit Theotokos Nsctoare de Dumnezeu, ci ea a

nscut pe omul Hristosi de aceea trebuie numit antropothokosNsctoare de Om, sau cel

mult Christotokos Nsctoare de Hristos. Nestorie mai susinea c unirea celor dou firi ale

Mntuitorului a fost numai moral sau relativ, constnd din armonia conlucrrii lor. Consecina

acestei afirmaii era c nu se cuvine nchinare trupului Domnului.

1.2. Polemica dintre Sf. Chiril al Alexandriei i Nestorie

Conflictul dintre Nestorie, patriarhul Constantinopolului i Chiril din Alexandria,

izbugnit la sfritul anului 420 d. Hr. marcheaz o nou etap n cadrul luptelor hristologice.Erezia lui Nestorie a ajuns pn la clugrii din Egipt, fiind combtut cu vigoare de

ctre Sf. Chiril din Alexandria. Punctele de vedere ale lui Chiril sunt exprimate n epistolele sale

i scrierile sale adresate fie personal lui Nestorie (Contra blasfemiilor lui Nestorie, publicat n

430), fie mpratului Teodosie i soiei sale (trei Memorii despre credina dreapt, scrise la 430

d. Hr.). Chiril l informeaz i pe papa Celestin despre erezia lui Nestorie; acesta din urm o

condamn ca erezie n cadrul unui sinod organizat la Roma (11 august, 430 d. Hr.). Atacurile lui

8/12/2019 Sinodul III Ecumenic

2/5

87

Chiril la adresa lui Nestorie au culminat cu Anatematismele lui Chiril din Alexandria, n 12

capitole (scrise n noiembrie, 430 d. Hr.) la care Nestorie a rspuns prin 12 Contraanatematisme.

Disputa ntre Chiril i Nestorie va culmina prin organizarea sinodului ecumenic de la

Efes (iunie-iulie 431 d. Hr.) care a condamnat nestorianismul. Sinodalii au hotrt destituirea lui

Nestorie din demnitatea de episcop i excomunicarea sa (22 iunie, 431 d. Hr.).

1.3. Doctrina hristologic a Sf. Chiril din Alexandria

Doctrina hristologic a lui Chiril din Alexandria este tributar scrierilor lui Atanasie cel

Mare. De asemenea, Chiril utilizeaz apocrifelelui Apollinarie care circulau sub patronajul Sf.

Atanasie, motiv pentru care a fost acuzat de apolinarismde ctre adversarul su Nestorie.

Chiril din Alexandria susinea c n Iisus Hristos sunt dou firi, una divin i alta uman,

dar o singur persoan, cea divin, a Fiului lui Dumnezeu . Cele dou firi din persoanaMntuitoruluisunt unite n chip real. n concepia lui Chiril, Hristos este unul, nu doi, iar unirea

lui Dumnezeu i a lui omului nu este relativ sau moral (cum susinea Nestorie) ci este o unire

real, fireasc, ipostatic exprimat prin formula (preluat de la Apollinarie) mia physis tou

Theou Logou sesarkomeneo singur fire (n sensul de persoan sau ipostas) ntrupat a lui

Dumnezeu-Logosul; prin aceast formul Chiril vrea s explice unitatea persoanei lui Hristos.

Formula a fost reinut de monofizii, dar n-a fost acceptat de ctre sinodul de la Calchedon

(451 d. Hr.) ca deplin ortodox. Aceasta nu nseamn c hristologia lui Chiril deviaz de la

tradiia ortodox n general, pentru c, n concepia sa, noiunea de physis natur, fire,

corespundea total cu aceea depersoan sau ipostas, care i-a gsit locul mai trziu n hristologie

(ncepnd din secolul al VI-lea). Chiril folosete cel dinti expresia care va face carier unire

ipostatic (henosis kathypostasin) nelegnd prin ea pur i simplu unire real, autentic i

adevrat, fr s-i dea sensul tehnic pe care l va cpta mai trziu de unire dup persoan.

Aadar Cuvntul i Trupul nu sunt asociate sau conjugate, ci unite ntr-un ipostas. Chiril vede

unitatea nu numai dintre jertfa de pe cruce i Euharistie, prin care devenim prtai ai Trupului i

ai Sngelui lui Hristos, ci i unitatea dintre hristologie i soteriologie, deoarece moartea pe cruce

are sens mntuitor numai dac este a Fiului lui Dumnezeu-nsui n trup.

Coordonatele principale ale teologiei hristologice a Sfntului Chiril sunt urmtoarele:

1. Unitatea indisolubil a Logosului cu trupul su care garanteaz unitatea desvrit a

lui Hristos fr vreo schimbare a firilor.

2. Unirea celor dou firi n Iisus Hristos este o unire ipostatic, real, natural,

adevrat. Ea nu nseamn nici amestec nici contopire.

3. Unitatea nu a amestecat firile ci le-a pstrat deosebirea.

8/12/2019 Sinodul III Ecumenic

3/5

88

4. Firea dumnezeiasc nu-i are existena din Fecioara Maria, iar Iisus Hristos nu este un

templu n care s-a cobort i a slluit Logosul, ci El nseamn unirea cu acestadin momentul

zmislirii n pntecele Fecioarei.

5. Nu sunt doi Fii, ci unul singur conform formulei: O singur fire ntrupat a lui

Dumnezeu Cuvntul sau o singur ipostas ntrupat a Logosului.

2. Sinodul al III-lea ecumenic

Confruntrile teologice care au antrenat n mod special Bisericile din Alexandria,

Constantinopol i Roma impuneau cu stringen convocareaunui sinod ecumenic. Sinodul urma

s se deschid la Efes, la 7 iunie 431, ns datorit unei slabe participri s -a amnat. Sfntul

Chiril al Alexandriei era sprijinit de Memnon al Efesului mpreun cu episcopatul din Asia i de

Juvenal al Ierusalimului mpreun cu episcopii palestinieni. Cei trei delegai ai papei Celestin auprimit misiunea de a se altura de la nceput Sfntului Chiril. La rndul su, Nestorie era sprijinit

de Ioan al Antiohiei i de episcopii orientali. De asemenea, Nestorie se bucura de sprijinul curii

imperiale.

Sfntul Chiril al Alexandriei a deschis lucrrile Sinodului n calitate de preedinte la 22

iunie 431 n Biserica Sfintei Fecioare Maria din Efes. Au fost prezeni 198 de episcopi. Au lipsit

Nestorie, Ioan al Antiohiei cu sufraganii si i delegaii papei Celestin. Din Scythia Minor

(Dobrogea de astzi) a participat episcopul Timotei al Tomisului care a semnat anatematismele

Sfntului Chiril i condamnarea lui Nestorie.

Mrturisirea de credin formulat la sinodul al III-lea ecumenic are la baz nvtura de

credin formulat de ctre Sf. Chiril n cele 12 anatematisme i o serie de texte patristice

aparinnd Sf. Vasile cel Mare, Grigorie de Nazians i Grigorie de Nyssa. Sinodalii au mrturisit

c nIisus Hristos sunt dou firi, una divin i una uman dar o singur persoan, cea divin

a Fiului lui Dumnezeu. Unirea celor dou firi este o unire fireasc, ipostatic, nu una moral.

Hristos, Fiul lui Dumenzeu este consubstanial cu Tatl dup dumnezeirei consubstanial cu

noi, oamenii, dup umanitatea pe care a primit-o n snul Fecioarei Maria. Datorit unirii

celor dou firi n persoana Logosului ntrupat, Sfintei Fecioare Maria i se cuvine demnitatea

de Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos). Din concepia chirilian despre o unire fizic a celor

dou firi ale Mntuitorului(Logosul s-a fcut Om, nsuindu-i umanitatea sau trupul) reiese i

aplicabilitatea comunicrii nsuirilor antidosis idiomatoncommunicatio idiomatum).

Nestorie a fost depus din orice treapt preoeasc i excomunicat de ctre Sinodul de la

Efes la 22 iunie 431. Ioan al Antiohiei care a sosit mpreun cu sufraganii si la Efes i a aflat de

condamnarea lui Nestorie a deschis lucrrile unui nou sinod la care cei 43 de episcopi

participani s-au pronunat n favoarea lui Nestorie, condamnnd cele 12 anatematisme chiriliene

8/12/2019 Sinodul III Ecumenic

4/5

89

i deciziile sinodului din 22 iunie i excomunicnd pe Sfntul Chiril, pe Memnon al Efesului i

pe toi partizanii lor pe care i-au nvinuit de apollinarism.

mpratul Teodosie care a primit rapoartele celor dou sinoade, a comunicat episcopilor

c declar nule deciziile sinodului din 22 iunie i a solicitat rediscutarea problemei.

ntre timp, sosind delegaii papali s-au mai inut nc 6 edine tot sub preedenia Sf.Chiril. Dup ce au reanalizat nvturile lui Nestorie, sinodalii au aprobat la 11 iulie, deciziile

edinei din 22 iunie i au excomunicat pe Nestorie, Ioan al Antiohiei i susintorii lor. Sfntul

Chiril al Antiohiei i Memnon al Efesului au primit aprobarea de a-i pstra scaunele episcopale,

iar Nestorie se putea retrage n mnstirea Sfntul Euprepiu din Antiohia, unde fusese tuns n

monahism. Ca episcop al Constantinopolului a fost ales Maximian (431-434).

3. Opera canonic a Sinodului al III-lea

La ultima edin din 31 iulie, sinodalii au aprobat cele 8 canoane. Dintre acestea

ultimele dou canoane sunt importante prin prevederile lor. Canonul 7 interzicea adugiri sau

modificri la simbolul de credin niceo-constantinopolitan. Canonul 8 confirma autocefalia

Bisericii din Cipru fa de patriarhia Antiohiei, acesta fiind primul act de acest fel din istoria

Bisericii.

4. Unirea dintre alexandrini i antiohieni (433)

Dup ncheierea lucrrilor sinodului de la Efes, n octombrie 431, disputele teologice au

continuat. Episcopul Ioan al Antiohiei, format n coala antiohian, i episcopatul oriental nu

agreau condamnarea lui Nestorie pe care o considerau drept o njosire a prestaiei teologice a

colii din Antiohia. Pe de alt parte, episcopul Ioan de Antiohia era interesat de refacerea

comuniunii cu Roma, Constantinopol, Alexandria i Ierusalim, considernd c disputele

teologice nu sunt cauzate de fondul problemei, ci de folosirea unor termeni sau formule diferite

pentru a reda adevrul de credin. n acelai fel gndea i Sfntul Chiril al Alexandriei. Pentru

mpcarea celor doi era foarte interesat mpratul Teodosie al II-lea care i-a i convocat la o

ntlnire teologic la Nicomidia. Dei ntlnirea dintre Ioan al Antiohiei i Sfntul Chiril nu a

avut loc, s-a ajuns la mpcare printr-o intens coresponden. Episcopul Ioan al Antiohiei i

sufraganii si recunoteau depunerea lui Nestorie i alegerea lui Maximian ca episcop al

Constantinopolului, condamnarea nestorianismului i admiterea apelativului Theotokos. n

schimb Sfntul Chiril al Alexandriei nu cerea recunoaterea expres a celor 12 Anatematisme. La

12 aprilie 433, cei doi episcopi semnau formula de unire, fiind refcut astfel comuniunea dintre

Alexandria i Antiohia. Coninutul formulei de unire este urmtorul: Mrturisim c Domnul

nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, este Dumnezeu desvrit i om

desvrit, din suflet raional i trup, nscut nainte de veci din Tatl dup dumnezeire, iar n

8/12/2019 Sinodul III Ecumenic

5/5

90

zilele din urm nscut din Fecioara Maria dup umanitate, pentru noi i pentru a noastr

mntuire, deofiin cu Tatl dup dumnezeire i deofiin cu noi dup umanitate. n adevr s -

a fcut unirea celor dou firi. De aceea mrturisim un Hristos, un Fiu, un Domn. Potrivit

acestei uniri neamestecate, mrturisim c Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu,

pentru c Dumnezeu-L ogosul s-a ntrupat i S-a fcut om i S-a unit cu templul luat din Eaprin nsi actul zmislirii(Sfntul Chiril, Scrisoarea XXXIX).

Formula de unire semnat n 433 este foarte preioas pentru c a mpcat n parte cele

dou mari Biserici ale Rsritului i concentreaz teologia alexandrin i antiohian ntr-o

sintez care sacrific terminologia fiecreia dintre cele dou coli teologice.

Din nefericire, unirea din 12 aprilie 433 nu a rezolvat dect parial disensiunile din

Biseric. Unii episcopi orientali acuzau pe Ioan al Antiohiei c a cedat n faa alexandrinilor, iar

unii episcope egipteni sau asiatici reproau Sfntului Chiril c a renunat la expresii ca o singurfire, unire fizic, proprii hristologiei alexandrine, acceptnd expresii ca temple, o persoan,

unirea celor dou firi, proprii hristologiei antiohiene i chiar nvturii lui Nestorie. Ambii

episcope au trebuit s explice i spoarte coresponden cu sufraganii lor pentru a-i face s

neleag c formula de unire corespunde adevrului de credin mrturisit de ctre ambele

Biserici. n plus, se adaug nemulumirea celei de a treia grupe, a nestorienilor care se

mpotriveau nu numai alexandrinilor, ci i considerau trdtori pe episcopii orientali n frunte cu

Ioan al Antiohiei pentru c au acceptat formula de unire i condamnarea lui Nestorie. n timp ce

Sfntul Chiril, cu autoritatea sa a reuit s calmeze spiritele episcopiloregipteni i s-i determine

s recunoasc unirea, Ioan al Antiohiei a fost nevoit s apeleze la intervenia mpratului

Teodosie al II-lea, cerndu-i destituirea celor 15 episcopi antiunioniti.

Pentru a slbi rezistena nestorienilor, mpratul a ordonat exilarea lui Nestorie n 435

mai nti la Petra n Arabia, iar apoi la Oasis n Egipt, unde a i murit n 450. Aici Nestorie a

scris Cartea lui Heraclid din Damasc care conine nvtura sa hristologic. Tot din ordinul

mpratului au fost confiscate i arse scrierile nestoriene i au fost interzise adunrile lor.

Datorit unor persecuii, nestorienii s-au retras la marginea imperiului, formnd un puternic

centru teologic i misionar la coala de la Edessa. Aceast coal a fost nchis din ordinul

mpratului Zenon (474-491) n 489. Nestorienii au trecut n Persia i au format o nou coal la

Nisibis, sub conducerea mitropolitului Barsuma, reuind n acest fel s extind influena lor n

Mesopotamia, Arabia, Turchestan i chiar n India i vestul Chinei.

Dei nu a rezolvat n totalitate problema hristologic, Sinodul al III -lea Ecumenic i

Simbolul de Unire din 433 constituie o important baz teologic ntre hristologia

precalcedonian i cea calcedonian i o sintez ideal a gndirii patristice pn la sinodul de la

Calcedon.