Puterea vindectoare a sfintelor moate

Credincioii Bisericii noastre au convingerea c prin atingerea i prin rugciunile adresate sfntului, lng moatele lui, adeseori se nfptuiesc vindecri i alte fapte minunate datorit legturilor duhovniceti care se stabilesc ntre credincioi i persoanele reprezentate n icoane sau ale cror moate s-au pstrat, i datorit lui Hristos - Izvorul sfineniei - de Care se nvrednicesc sfintele moate. Ai auzit, ba ai i vzut voi niv c muli au fost curii de demoni, c foarte muli chiar, cnd s-au atins cu minile de mbrcmintea sfinilor, au fost vindecai de bolile de care sufereau. (...) Cte basmale, cte obiecte de mbrcminte sunt atinse de sfintele moate i prin aceast atingere devin lecuitoare! Toi se bucur s ating acopermntul moatelor i atingndu-le s se fac sntoi. Slav ie, Doamne Iisuse, c ai trezit pentru noi astfel de duhuri ale sfinilor martiri, n acest timp, cnd Biserica Ta are nevoie de mari ajutoare de la Tine! (Sfntul Ambrozie al Milanului, Scrisori, scrisoarea a XXII-a). S-ar putea da multe mrturii din scrierile Sfinilor Prini cu referire la puterea tmduitoare a sfintelor moate. ns, credem c muli dintre cretinii zilelor noastre ar putea povesti despre cel puin o vindecare minunat a unui bolnav incurabil, tmduire primit n dar, ca rod al rugciunilor sau al atingerii cu credin i devoiune de raclele sfinilor i moatele lor. Conchiznd, putem spune c sfintele moate sunt mrturia n lume a prezenei lui Hristos Care i-a nscris cu mrire numele n osemintele aleilor Si. Cinstirea sfintelor moate e o surs inepuizabil din care izvorte certitudinea nvierii Domnului i convingerea nvierii noastre viitoare, pentru a fi astfel ntrii n lupta mpotriva pcatului i a morii.

SFNTA CRUCE POMUL VIEII

Considerat de cretini un simbol sfnt, un simbol al manifestrii dragostei divine, crucea a fost cunoscut n istoria omenirii cu mult timp naintea apariiei cretinismului. Astfel simbolul crucii l ntlnim la diferite popoare cu o civilizaie mai mult sau mai puin dezvoltat att la iudei ct i la barbari.

Dac avem n vedere nsemntatea Sfintei i de Via Fctoarei Cruci n contextul operei de mntuire trebuie s remarcm i similitudinea pe care att Scriptura ct i literatura patristic o face ntre cruce i pomul vieii. De aceea ar fi interesant dac am vedea n simpla prezen a pomului existena apei i deci a vieii. Ideea de vegetaie ne face trimitere cu o mare putere de fascinaie la sentimentul puritii i al vieii.

Excluderea protoprinilor notri Adam i Eva de la prtirea din roadele pomului vieii a fost o urmare logic i fireasc din dou motive: mai nti prin svrirea pcatului neascultrii, prin amgire omul a czut din starea haric n care se afla devenind un om supus greutii pcatului de orice chip; iar pe de alt parte este momentul n care a intrat moartea n lume ca efect al pcatului i astfel este supus i morii. Ori este bine de tiut poziia antinomic dintre via i moarte i astfel viaa cea venic, viaa duhovniceasc n petrecere cu Printele Creator ne este redat prin Sfnta Cruce pe care Hristos i-a ntins minile Sale i a udat-o cu sngele Su cel scump.

De aceea Sfnta Cruce este redat scripturistic i patristic ca simbol al lui Hristos, simbol al vieii i al biruinei, pecetea Duhului Sfnt. Dup cum Hristos n gndirea patristic este Adam cel Nou care ne aduce prin jertfa Sa pecetea mntuirii, al refacerii legturii cu Dumnezeu i al creterii duhovniceti prin Lemnul Crucii dttor de via; tot aa i Sfnta Cruce este prenchipuit nc de la Creaie prin Pomul Vieii, de aceea omul era vduvid prin pcat, iar viaa de care el trebuia s fac prta avea a o readuce Hristos prin Cruce.

Asemnarea Crucii prin Pomul Vieii din Eden este armonios sugerat i de Sfntul Chiril al Ierusalimului n Catehezele sale dar i la ali Sfini Prini precum Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Atanasie cel Mare. Iar din perspectiva imnologic, n sinaxarul Triodului cu ocazia cinstirii Sfintei Cruci n a treia duminica din Postul Mare, referirile la cruce se fac printr-o serie de atribute precum: ,,copac umbros... crucea cea de via fctoare...semn mpratesc, fcndu-se asemnare cu Pomul Vieii: ,,deoarece Crucea se mai numete i Pomul Vieii iar acel pom a fost sdit n mijlocul Raiului, n Eden n chip asemntor, dumnezeietii Prini au sdit pomul Crucii n mijlocul postului spre a ne hrni din el pentru c gustand din el s motenim viaa.

De teologia Crucii este legat i Euharistia din care ne hrnim. Prin urmare coordonatele teologiei cretine rsritene ar fi Cruce-nviere-Euharistie. Este i motivul pentru care viaa cea veinic pe care o dobndim prin Iisus Hristos Domnul ne nlesnete i nou prtia cu Hristos prin hrnirea cu merinda cea vie pe temeiul Jertfei Sale ceea ce face din Cruce un pom al vieii.

Calitatea lemnului Sfintei Cruci ca fiind binecuvntat de Dumnezeu este evideniat de autorii sfini n multe rnduri n scrierile Vechiului Testament. Astfel Noe personaj vechi testamentar la ndemnul lui Dumnezeu i-a confecionat o corabie din lemn de salcm n vederea salvrii sale, a familiei i a vieuitoarelor de la Potop (Fac.VI, 14).

Iar mai trziu patriarhul Avraam la porunca lui Dumnezeu primete s jertfeasc pe unicul su fiu pe Isaac n pmntul Moria (Fac. XXII, 2).

Interesant este c literatura patristic de mai trziu prin scrierile Sfntului Chiril al Alexandriei disting n lemnele pe care Avraam le-a pus pe umerii Isaac o prefigurare a Sfintei Cruci.

Este important s observm pe parcursul Vechiului Testament faptul c materia lemnului este prezent n diferite ipostaze benefice n viaa omului asemeni unei anticipri mai nainte de vreme a puterii binefctoare a Sfintei Cruci.

nsui substantivul ,,Pom face trimitere la ideea de verdea dar i de ap element vital vieii i ntreinerii acesteia. Vegetaia n sine creeaz un stimulent vieii. n acest sens putem exemplifica episodul biblic potrivit cruia patriarhul Iacob aflat fiind n Mesopotamia i-a ales nuiele verzi de plop de migdal i de paltin, n vederea hrnirii vitelor sale i bineneles a creterii prin nmulirea numrului lor (Fac.XXX, 37-42).

Prezena lemnului ca material din care Sfnta Cruce a Rstignirii a fost confecionat este puternic evideniat prin episoadele biblice ale Vechiului Testament ca i cel precedent n care lemnul ce nate verdea spre hran i spre via se prezint a fi o descriere ntr-o oarecare msur a Sfintei Cruci n calitate de Pom al Vieii.

Din perspectiv scripturistic dar i patristic, relaia dintre Cruce i Hristos este puternic evideniat prin simbolismul viu i venic al crucii ca mijloc de mntuire prin jertfa lui Hristos, astfel daca Hristos este jertfa cea nevinovat, Crucea este altarul cel viu pe care Hristos i-a ntins minile n vederea mntuirii noastre.

nelesul profund i duhovnicesc al Crucii este redat nu numai de momentul culminant al operei de mntuire a lui Hristos, adic rstignirea i nvierea, ci i de ntreaga via i activitate pmnteasc a lui Iisus. nsi naterea Sa n petera Betleemului simbolizeaz smerenia n cel mai nalt grad i desvrit prin ascultarea pn la moarte. De aceea asumarea Crucii n nelesul cel mai desvrit are ca scop nsuirea greutilor i a ncercrilor cele grele pe anevoiosul drum al desvririi. n Hristos Iisus cel ntrupat, ntreaga umanitate a fost asumat i prezent n chip virtual, de aceea Hristos prin cruce ne ofer posibilitatea desvririi a mplinirii scopului la care am fost chemai nc de la creaie la asemnare cu Dumnezeu. Astfel nchinndu-ne Crucii prin care Hristos ne aduce aceast asemnare, noi, n esen, l adorm pe Hristos Fiul lui Dumnezeu Cel rstignit pe ea i s ne nchinm Lui ca lui Dumnezeu Cel adevrat i Om adevrat, care a murit pentru pcatele noastre i astfel s ne nfieze, s ne mntuiasc i s ne ndumnezeiasc. Cu alte cuvinte, cinstirea i nchinarea Sfintei Cruci se datoreaz Mntuitorului Hristos, pe care i-a nsuit-o i a sfinit-o prin sngele Lui.

Cu toate acestea, gndirea patristic nu identific n orice suferin o purtare a crucii, ci doar suferin nedreapt pentru Hristos i dreapta credin. Din aceast perspectiv, Sfnta Scriptur prin cuvintele Sfntului Apostol Pavel ndeamna limpede ,,Fii urmatori mie, precum i eu urmez lui Hristos (I Corinteni XI, 1); sau cum plastic este exprimat n cuvintele: ,,Cci voua vi s-a dat, pentru Hristos, nu numai s credei n El ci s i ptimii pentru El (Filipeni I, 29). Iar Sfntul Apostol Petru sintetizeaz: ,,Nimeni dintre voi s nu sufere ca uciga, fur sau fctor de rele sau ca un rvnitor de lucruri strine. Iar de sufer ca cretin, s nu se ruineze, ci s preamreasc pe Dumnezeu pentru numele acesta (I Petru IV, 15-16). Trebuie s nelegem deci, c suferina pentru dreptate este identificat a fi o purtare a crucii.

Recomandarea crucii suferinelor este valabil oricrui cretin; ns privit ca o cruce a rstignirii, poate fi posibil doar n timp de persecuii, aa cum au primit i unii apostoli care au fost rstignii pe cruce: Andrei, Petru etc.

,,Crucea este Iisus Hristos ncoronat cu spini, intuit cu piroane, umilit, hulit, trgnd s moar i murind pentru mntuirea lumii i a noastr.

De aceea rstignirea duce la nviere, precum vestirea nvierii este legat de revelaia Crucii. Dar nvierea alturi de ntrupare, patimi, moarte, nlare i cincizecime sunt fundamentele ce alctuiesc opera de mntuire a Mntuitorului Iisus Hristos, momentele cele mai importante din iconomia mntuirii noastre, care au la baz iubirea lui Dumnezeu. De aceea drumul crucii nu se constituie ntr-un act de pietate facultativ, ci este prezentat ca drumul unic pe care trebuie s-l parcurgem n vederea participrii, urmndu-l pe Hristos la misterul iubirii Sale mntuitoare (Marcu VIII, 34).

n gndirea Sfntului Ciprian de Cartagina, relaia dintre Hristos i Cruce este bine definit prin instaurarea Legii celei noi n lume, a mpriei lui Dumnezeu i astfel semnificaia crucii se materializeaz prin ncununarea smereniei a jertfei de Sine, a rbdrii ntr-o asemnare cu focul care cur i vdete calitatea cea adevarat a sufletului dar i suferina, durerea purificrii.

Pentru c moartea pe cruce a lui Hristos are ca efect mpcarea omului cu Dumnezeu, restaurarea fiinei umane i a ntregului cosmos, n gndirea prinilor bisericeti: Meliton de Sardes, Irineu, Ipolit i alii, vd n moartea Mntuitorului o moarte ,,prieten i fericit.

n cadrul relaiei dintre Hristos i Cruce n iconomia mntuirii noastre crucea capt un caracter SOTRIOLOGIC n care noi dobndim mntuire, apropierea de Dumnezeu prin nsemnarea cu pecetea Duhului Sfnt n duhul credinei lucrtoare. Crucea are un rol important deci n istoria mntuirii noastre, pentru c prin ea am obinut perspectiva motenirii mpriei cerurilor, asemnarea cu Hristos i eliberarea de robia pcatului i a morii. Este i motivul pentru care METODIU DE OLIMP tritor la sfritul secolului al III-lea, n lucrarea contra lui Porfirie vede n Sfnta Cruce un simbol al libertii.

Astfel Sfnta Cruce devine arma de nenvins mpotriva vicleanului diavol aa cum ne vorbete i Sfntul Atanasie cel Mare care n descrierea vieii Sfntului Antonie evidenia puterea lucrtoare a semnului Sfintei Cruci. Antonie vindeca n faa filozofilor prin invocarea numelui lui Hristos i prin semnul crucii. Prin aceast afirmaie se cuprinde exprimarea relaiei dintre cruce i Hristos n iconomia mntuirii noastre.

O interesant gndire privitoare la taina Sfintei Cruci o dezvolt i Sfntul Macarie Egipteanul care vorbete ca i Sfntul Ciprian de mai nainte, de o iconominie a crucii i implicit a morii Mntuitorului cu scopul de a nate fii din propria Sa natur, din Sine, din Sfntul Duh, din Dumnezeirea Sa.

Prin iconominia crucii, Sfntul Macarie pune n lumin starea de smerenie prin care Fiul lui Dumnezeu a primit a se jertfi pentru mntuirea noastr. De aceea pentru Sfntul Macarie sufletele curate, iubitoare de Dumnezeu i adevar au ca scop suprem unirea cu Hristos printr-o dragoste sincera si curat n duhul smereniei i alipite de crucea lui Hristos ,,percep n ele nsele zilnic, progresul spiritual fa de nevoile duhovniceti. n acest context Macarie vorbete despre Crucea lui Hristos ca o asumare prin duhovnicie a sufletelor curate, ca efect a dragostei lui Dumnezeu. Crucea lui Hristos reprezint durerea naterii la o lume nou i curat.

Plecnd de la cuvintele Sfntului Apostol Pavel care zice: ,,Crucea este pentru noi Hristos cel rstignit pe care l predicm

(I Corinteni I, 22-23).

Sfntul Ioan Hrisostom considera demn cinstirea Crucii ca fiind cea care ne-a deschis nou uile raiului: ,,Crucea ne-a deschis raiul, ea a introdus n el pe talharul de pe ea i neamul omenesc hrzit a pieri, i nevrednic chiar de pmnt, ea l-a dus de mn n cereasca mprie. Iar ntr-un alt loc referindu-se la datoria de a cinsti Sfnta Cruce, Sfntul Ioan Gur de Aur mrturisea: ,,S ducem n tot locul Crucea lui Hristos, ca i cum am purta o cunun. Oare nu prin cruce, toate misterele relative la mntuirea noastr s-au ndeplinit? Iat pentru ce noi purtm cu grij imaginea ei n casele noastre, pe zidurile noastre, pe ferestrele noastre, pe fruntea noastr i n inima noastr. Ea este semnul mntuirii noastre a tuturor, a libertii noastre a tuturor i a buntii Domnului cci El a fost dus ca un miel la junghiere. (Fapte VIII,32). Aadar, cnd vei face acest semn, aducei-v aminte de misterul crucii i potolii n voi ura i toate celelalte patimi.

Rstignirea Domnului pe cruce reprezint punctul central al temeliei Bisericii i al tainelor ei, care precedat de ntrupare, de propovduirea nvturii celei drepte, apoi de nviere i de nlarea sa i de pogorrea Sfntului Duh la Cinzecime, care reprezint nceputul i naterea efectiv a Bisericii.

Consecinele jertfei de pe cruce sunt sintetizate de Apostolul Petru: ,,El a purtat pcatele noastre n trupul su pe lemn (cruce), pentru ca noi murind pcatelor s vieuim dreptii, cu a crui ran v-ai vindecat (I Petru II, 24). Iar Sfntul Ioan Hrisostom afirm: ,,Precum Eva a ieit din coasta lui Adam, aa i noi am ieit din coasta lui Hristos (...). Dar pentru c Biserica este din coasta lui Hristos, ce vom zice? Cci pe cnd Hristos era ridicat pe cruce i patimea i murea, mpungndu-l unul din ostai n coasta Lui (dreapta) a curs snge i ap; din acest snge i din aceast ap se nate ntreaga Biseric. Se pare c sngele l numete aici Duh (Ioan III, 5). i ne natem ntr-adevr din apa botezului i ne hrnim prin sngele Aceluia. i precum n timp ce Adam dormea s-a fcut femeia, tot astfel pe cnd murea Hristos s-a nscut Biserica din coasta Lui.

Taina Crucii de care vorbesc Sfinii Prini cuprinde toate cele fcute prin Cruce i jertf de la dezlegarea blestemului, temelia bisericii, nceputul Sfintelor Taine, mpcarea omului cu Dumnezeu i cu ngerii, recapitularea celor de sus cu cele de jos, lumea vzut i cosmosul n Hristos cu biruirea puterilor demonice. Prin mrturisirea Sfntului Ioan Evanghelistul: ,,i unul din ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a ieit snge i ap (Ioan XIX, 54), Sfinii Prini vd n apa i sngele menionate n acest context c nu sunt numai actul central al ntemeierii Bisericii ci i izvorul Sfintelor Taine i a Sfintei Euharistii. Iar Sfntul Chiril al Ierusalimului comentnd acest text vede n ap botezul n vreme de pace, iar n snge cei care se boteaz n timpul persecuiei. Iar Sfntul Ion Hrisostom vede aici taina Sfintei Euharistii i n genere toate tainele: ,,Cci nu fr pricin au curs aceste izvoare (sange i ap) ci fiindc amndou au alctuit Biserica... i de aici i au izvorul Sfintele Taine, nct, cnd te aproprii de nfricotorul Potir, aa s te apropii ca i cum ai bea din coasta Domnului.

Taina Crucii se vede n tot ceea ce a nfptuit Mntuitorul pentru ntreaga fire, ncepnd cu ntruparea i pn la proslvirea i Parusia Sa. Astfel prin jertfa de pe cruce, prin sngele vrsat pe ea, Hristos a mpcat pe Dumnezeu cu om, a rennoit firea noastr. ,,Cci Hristos este pacea noastr, El care a fcut din cele dou (iudei i neamuri) una, surpnd peretele din mijloc al despririi, desfiinnd vrjmia n trupul Su, legea poruncilor din nvturile Lui, ca ntru Sine pe cei doi s-i zideasc, ntr-un singur om nou i s ntemeieze pacea. i s-i rempace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup prin cruce, omornd prin ea vrajba (Efes. II, 14-16). Prin Cruce deci, Hristos a rempcat deplin i desvrit pe Dumnezeu cu om. O urmare a acestei mpcri i nfieri o constituie i faptul c fiecare credincios, prin botez este druit de Tatal Ceresc cu ngerul Su pzitor. Prin nfiere ns oamenii primesc posibilitatea de a deveni la fel cu ngerii. ,,Cci sunt la fel cu ngerii i sunt fii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii (Luca XX, 36).

n consecin putem s afirmm c prin cruce Hristos ne-a adus mntuirea, drumul crucii duce ctre nviere i de aceea relaia dintre Cruce i Hristos n iconomia mntuirii noastre este vie i roditoare pentru ntreaga creaie. Crucea nu este deci un simbol al morii i al ruinii (Deut. XXI, 23), ci ea este n chip real un izvor al vieii venice.

Pentru noi crucea reprezint ,,mijlocul nostru de legtur i de schimb cu Iisus Hristos, raportul nostru cu Iisus Hristos. Este schimbul pe care Hristos l primete din iubire prin smerenie i ascultare, prin asumarea crucii pcatelor noastre, a crucii suferinei i a morii Lui, n schimbul a ceea ce El ne ofer n chipul druirii i al jertfei, anume crucea credinei lui Hristos cel rstignit i nviat, a suferinei i rbdrii pentru El. Este modalitatea prin care noi, eliberai de prejudecile acestei lumi i lepdai de pcate, devenim liberi n Hristos i prin urmare ntrii n dragostea i jertfa Lui. Din aceast perspectiv Crucea devine ,,un simbol al curajului, al ndejdii i al bucuriei nelimitate.

n ultima vreme atitudinea unor secte cretine mpotriva cinstirii Sfintei Cruci este tot mai vizibil datorit faptului c n gndirea lor se produce o confuzie cand vine vorba de cei doi termeni: cinstire n sens de venerare pe care noi cretinii o aducem Sfintei Cruci, Sfinilor prin cinstirea icoanelor i a Sfintelor Moate, i adorarea pe care o aducem doar lui Dumnezeu.

n ncercarea lor de a-i argumenta scripturistic anumite obiecii, referitoare la cinstirea Sfintei Cruci, sectele cretine invoc anumite texte biblice ns schimbndu-le nelesul. Ca o prim obiecie este invocat textul (Iesire XX, 2-5) n care nchinarea la Cruce o aseamn cu idolatria. Aceast obiecie nu are ns un temei nici scripturistic i nici logic ntruct textul face referire la confundarea obiectului cu cel adorat asemeni n vechime.

Logic am putea spune c nsi mintea sntoas te opresc de la nchinarea la obiectele naturii.

O a doua obiecie const n aceea ca nsui Iahve a oprit nchinarea la arpele de Aram (IV Regi XVIII, 4). Dar nici aceast obiecie nu este ntemeiat ntruct ridicarea arpelui de Arama de ctre Moise s-a fcut din porunca lui Dumnezeu. Personalitatea lui Moise ns era important pentru c era profet i prin urmare ales al lui Dumnezeu avnd putin de a face minuni, nu doar cu arpele ci si cu alte obiecte spre exemplu toiagul. Chipul arpelui ns a fost vzut n epoca respectiv iar fora lui vindectoare este explicabil de unii i prin sugestie, ncredere, ndejde pentru cei nveninai sau mucai n pustie. ns poporul cunoscnd minunile strmoeti a nceput s-l adore ca pe o for, fiind confundat cu divinitatea. De aceea i regele Ezechia a poruncit distrugerea nu doar a chipului arpelui de Aram ci i a altor idoli ca Baal, Astarte etc. Crucea lui Hristos ns a fost un obiect folosit de Fiul lui Dumnezeu n vederea distrugerii morii. n timp ce arpele de Aram a fost o profeie, Crucea a reprezentat mplinirea acesteia (Ioan III, 14-18). ns arpele de Aram a disprut odat cu creatorul su Moise; Crucea Domnului este cu noi, este vie i va aprea ca semn la judecata de Apoi.

O alt obiecie o constituie i asemnarea crucii ca un semn al blestemului i al pedepsei celei mari (Deut. XXI, 22).

Este bine tiut c orice pedeaps este dat n funcie de gravitatea faptelor. ns suferina Mntuitorului a fost pentru pcatul ntregii omeniri. Nenelegerea judectorilor c Iisus Hristos este Mesia cel mult ateptat, L-au condamnat la moarte pentru aceea c S-a fcut pe Sine Fiu al lui Dumnezeu (Ioan XIX, 7), i astfel pedeapsa primit a fost pentru sinceritate i nu pentru vreo gravitate a faptelor. De unde i cinstirea Crucii ntocmai pentru nevinovia Mntuitorului. n cazul celor doi tlhari ns, crucile erau obiect de blestem datorit faptului c vinovaii meritau pedeapsa. ns pe crucea Domnului a fost vrsat snge nevinovat pentru viaa noastr.

O alt obiecie apare ca urmare a confuziei ntre persoana Mntuito- rului i Crucea Sa. Astfel motivnd c dac ne nchinm lui Hristos, cinstirea Crucii Rstignirii nu-i mai are rostul. ns adevrul este c Mntuitorul Hristos este n acelai timp Dumnezeu adevrat i om desvrit, El este adorat i nu confundm persoana Mntuitorului cu Crucea Sa.

Cinstirea Crucii este o urmare a evlaviei i a credinei celei adevrate i o cinstim precum cinstim i Petera Naterii i Mormntul nvierii ca martori ai evenimentului.

Obiecia potrivit careia nchinarea Crucii atrage dup sine i nchi- narea la celelalte obiecte, ba chiar cinstirea celor care L-au pe Iisus. Aceast obiecie ns, ca i toate celelalte obiecii pornete dintr-o palid cunoatere a lucrurilor. Aceasta dac inem cont de faptul c condamnarea la rstignire a constituit produsul unei judeci omeneti pripite i religioase cu care autoritatea roman nu era de acord, aa cum putem observa n rspunsul lui Poniu Pilat: ,,Nevinovat sunt de sngele acestui drept.

Celelalte obiecte ns precum sulia, cuiele, coroana, sunt de mai mic importan dac inem cont i de faptul c la descoperirea celor trei cruci numai cea a Domnului a fcut minuni.

O alt obiecie o constituie i aceea c n ideea existenei unei nchi- nri aceasta s fie doar pentru Crucea Domnului nu ns i pentru alte cruci.

i aceast obiecie are o vdit lipsa de cunoatere pentru c ntradevr Crucea Domnului are un cult special. De aceea, aceast cruce este modelul dup care s-au confecionat i alte cruci. Prin urmare Crucea nu trebuie privit ca un idol sau talisman ci ca un obiect de cinstire dup evlavie pentru c fie c ea este purtata la gt sau pe piept, trezete n noi amintirea evenimentului rscumprrii pe de o parte, iar pe de alt parte ne avertizeaz cu privire la sfritul vieii noastre i a Judecii de Apoi.

Obiecia potrivit creia cinstirea Crucii trebuie fcut cu sinceritate n inim iar nu n exterior. Aceast prere ns i are temeiul n concepia sectant greit cu privire la existena doar a Bisericii nevzute i prin urmare Crucea trebuie ascuns. ns Pronia Divin prin Sfnta Elena ne demonstreaz exact contrariul ca pentru a noastr mntuire sa fie desco- perit Sfnta Cruce i astfel ceea ce a fost ascuns a fost propovduit de pe acoperiuri (Matei X, 26-27).

n gndirea sectant semnul Sfintei Cruci nu trebuie fcut ntruct Crucea reprezint ,,un blestem i un obiect de necinste. Adevrul este ns c rstignirea Mntuitorului are ca i cauz izbvirea tuturor, iar rstignirea Mntuitorului a fost pe lemnul Crucii, ntreaga natur nconjurtoare fiind angajat pentru mntuirea noastr aa cum prin cderea n pcatul lui Adam firea a suferit blestemul, natura fiind creat pentru om i n folosul lui (Facere I, 26).

O ultim obiecie privitoare la Sfnta Cruce o constituie i nenele- gerea privitoare la facerea semnului Sfintei Cruci care fr s imite prin intermediul micrii minilor i a corpului i-ar deranja pe cei care sunt n rugciune. Aceasta spun aducnd n discuie dou texte biblice: ,,Nu avem nevoie de slujirea minilor omenti (Fapte VII, 25) ci noi ,,ne nchinm n duh i adevr (Ioan IV, 23-24).

Aceast concepie este total greit pentru c nsi Scriptura vorbe- te despre slava lui Dumnezeu mrturisit de ceruri i tria vestit de facerea minilor Lui. Aceasta cu att mai mult cu ct gesturile dovedesc evlavie, buna cuviin, lucrare spre slava Ziditorului. Precum sentimentul i voin sunt dovezi ale existenei sufletului minile reprezint instrumentele Proniei, din ,,minile lui Dumnezeu ieind omul cel dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i n-a deranjat natura, ci dimpotriv omul a fost mna creaiei.

n Ortodoxie, semnul Crucii se face prin micrile minii, plecciuni sau metanii ne amintesc de Calea Crucii. Gesturile sunt svrite pentru urmarea Domnului i trezirea sufletului pentru pocin i iertarea pcatelor noastre. Micarea minilor se face ritmic i armonios mai ales cnd este vorba de Sfnta Treime.

Realitatea cinstirii Sfintei Cruci este prefigurat prin revelaie supranatural, prin inspiraie divin asupra profeilor Legii Vechi i mplinit n Noul Testament prin opera de rscumprare svrit de Mntuitorul Iisus Hristos prin jertfa de pe Cruce. Astfel Sfnta Cruce capt un caracter soteorologic prin care noi ne-am dobndit mntuirea.

Astfel prin asumarea Crucii se manifest revrsarea n noi a puterii trupului lui Hristos cel rstignit, curire prezentat ca efect al nsuirii cu credin a strii lui de jertf. Curirea pe care Hristos ne-o face accesibil prin Cruce, poate fi realizat i la nivelul cugetului nostru de faptele cele moarte. Este i motivul pentru care vrsarea acestui snge n sngele nos- tru, are ca efect curirea acesteia de porniri pctoase care cur i cugetul nostru, producnd n sngele nostru starea de jertfa, purttoare de cruce, a lui Hristos: ,,Sngele lui Hristos prin care Duhul cel Venic s-a adus pe Sine jertfa fr de prihan, va curi cugetul nostru de faptele cele moarte, ca s slujii Dumnezeului Celui Viu (Evr. IX, 14). Crucea este deci organul prin care a fost nimicit pcatul, izvorul morii i astfel acesta devine un izvor al vieii venice.

Taina crucii se arat cu mult mai mult n contextul chenotic (Filipeni II, 6-10) n care ne este prezentat coborrea la noi a Fiului lui Dumnezeu n vederea nfierii i a ridicrii la Slava Lui i prin urmare s ne ndumne- zeiasc.

n acest context literatura patristic prin Sfntul Iustin Martirul vor- bete de robia Crucii i de taina Crucii ,,Hristos a slujit pn la robia Crucii pentru diferii i felurii oameni de tot felul dobndindu-i pe ei prin snge i prin taina Crucii.

n calitate de semn al slavei prin care Hristos s-a preamrit i a intrat n slava Sa, Crucea este nedesprit de Hristos fiind semn naintea celei de a doua veniri care va aprea pe cer n calitate de semn al Fiului Omului (Matei XXIV, 30).

Din punct de vedere istoric Crucea dei din primele secole cretine a fost cinstit de cretini, prima jumtate a secolului al IV-lea ns are o vdit conotaie n ceea ce privete cinstirea Sfintei Cruci. Ea se arat pe cer mpratului Constantin cel Mare naintea luptei cu Maxendiu devenind un scut protector care duce la biruin, intrnd n istorie ca semn cretin distinctiv, Crucea lui Constantin cel Mare sub numele de Laborum. De fapt nsui botezul marelui mparat pe patul de moarte, a fost ca urmare a credinei sale puternice n Sfnta Cruce. Iar apoi n anul 326 la intermediul Sfintei Elena, mama marelui mparat, a fost descoperit Sfnta Cruce printr-un fapt miraculos al vindecrii unui tnr care s-a atins de aceasta, urmnd apoi s fie nlat de ctre patriarh n Biserica din Constantinopol.

Din punct de vedere liturgic cinstirea Sfintei Cruci are un caracter sacru ntruct prin nchinare la Sfnta Cruce, credinciosul se nchin de fapt celui nchipuit pe ea i nu materiei din care este confecionat.

i n cultul Bisericii Ortodoxe Sfnta Cruce ocup un loc important, fiind cinstit prin srbtori speciale ca: nlarea Sfintei Cruci la 14 Septembrie, Duminica a treia din Postul Mare n care este vdit mai mult sensul duhovnicesc al Crucii, apoi n ziua de 1 August care coincide cu nceputul postului Sfintei Marii i se numete scoaterea Cinstitului Lemn al Cinstitei i de Via Fctoarei Cruci i o alt srbtoare dar fr inere este la 7 Mai cnd przmuim pomenirea artrii semnului Sfintei Cruci n timpul mpratului Constantin. Iar sptmnal sunt doua zile consacrate Sfintei Cruci, Miercuri i Vineri n care fiecare cretin ortodox postete i se roag.

n concluzie, pentru mistica ortodox n Taina Crucii se afl mpropriat cea mai nalt cunoatere, fapt sugerat i de Sfntul Maxim Mrturisitorul: ,,Cel ce a cunoscut Taina Crucii i a Mormntului, cunoate raiunile eseniale ale tuturor lucrurilor... i cel ce este iniiat n misterul nvierii nva ce este sfritul. Sfnta Cruce, Pomul de Via dttor este semn al biruinei lui Hristos care duce la nviere.

SFNTUL APOSTOL PETRU-29 iulie

Sfntul Apostol Petru adic Simon,a fost pescar din Betsaida la Marea Galileii.Era frate cu sf ap.Andrei ,,cel nti chemat,, la slujirea credintei.Era cel mai vrstnic dintre cei 12 ucenici i deseori vorbea n numele apostolilor, rugnd pe nvtorul s le tlcuiasc nelesul tainelor credinei. Era o fire nfocat, cinstit i plin de rodire pentru Hristos i gata, oricnd, la unitarea de sine. Cu toat dragostea pentru Iisus Hristos, nu i-a putut nvinge slbiciunea, lepdndu-se de trei ori de Domnul su, tocmai cnd Acesta era batjocorit i purtat de la Ana la Caiafa. Dar, cu multe lacrimi i cu mult zbucium, a ispit el ntreita lui lepdare de Domnul, iar, la cea de a treia artare a Domnului nviat, ucenicilor Si, Petru redobndete vrednicia de Apostol, mrturisind de trei ori dragostea lui ctre Mntuitorului.Dup nlarea la cer a Domului i dup pogorrea Sfntului Duh, a nceput stdania,cea far odihn, pentru rspndirea credinei, Sfntul Petru nu a precupit nici o osteneal pentru mplinirea poruncilor Mntuitorului, de a vesti adevrul mntuirii. A strbtut drumuri lungi i grele, propovduind Evanghelia n Iudeea, n Antiohia i n Pont, n Galatia, n Capadochia i n Bitinia, ajugnd pn la Roma. Dei mai vrstnic, se supune ntru totul, hotrrilor luate la Sinodul Apostolic din 51. Peste tot, a ntemeiat biserici, a nvat, a mngiat, a ntrit credina i ndejdea primilor cretini. Cnd n-a putut ajunge la frai, a luat pana i a scris cele doua Epistole din Noul Testament, comori de nvtur, care depesc aurul i pietrele scumpe.Marele pescar i-a ncheiat strdania i viaa la Roma, cetatea cezarilor. La anul 67, in ziua de 29 iunie, Sfntul Petru a ndurat moartea de mucenic, n vremea prigoanei mpotriva cretinilor, dezlanuit de cudul mprat Nero. Pe colina Vaticanului, acolo unde astzi se nal strlucita basilic care i poart numele, verhovnicul Apostolilor a fost rstignit cu capul n jos, pecetluind, cu sngele su, credina i dragostea lui fa de Mntuitorul Hristos.

SFNTUL APOSTOL ANDREI-30 noiembrie

Acesta a fost din Betsaida fiul lui Iona din Galileea i fratele lui Petru primul dintre ucenicii Mntuitorului Hristos.nainte de a fi apostol al Domnului, Sfntul Andreui a fost ucenic al Sfntului Ioan Boteztorului.Dup botezul lui Iisus Sfntul Ioan Boteztorul artnd cu degetul ctre Iisus i zicnd Iat mielul Lui Dumnezeu Cel ce ridic Pcatul lumii (Ioan I. 29) Sfntul Andrei lsndu-l pe Ioan i-a urmat lui Hristos zicndu-i i fratelui su:,, Am gsit pe Mesia care se tlcuiee Hristos .Ioan I,41.Drept aceea, Sfntul Andrei se mai numete cel nti chemat ntre apostoli ai Domnului. Din zilele acelea, ca i ceilali apostoli, Sfntul Andrei a urmat Mntuitorului, nsoindul pe drumurile rii sfinte, adpndu-se din izvorul nesecat al dumnezeietilor descoperiri pe care le aducea Mntuitorul.Afost martor faptelor minunate svrite de Domnul, s-a mprtit din cuvintul dumnezeiesc, dttor de via,al credintei celei noi ntemeiate de Hristos i mai presus de toate, a vzut patimile Domnului, a plns moartea Lui pentru noi i s a ntrit n credin n ziua Invierii.

Sfnta tradiire a Bisericii ne spune c dup nlarea Domnului la cer i dup cincizecime, apostolii au tras la sori i au mers n toat lumea pentru propoveduire.Atuncia cestui nti chenat, i-a czut sorul s mearg n Bitinia, Bizantia, Tracia i Macedonia,cu inuturile din jurul Mrii Negre, pmn la Dunre i Sciia (Dobrogea de azi) i pn n Crimea.A umbla n aceste locuri nu n grab, ci n fiecare zbovind i rbdnd multe mpotriviri i nevoi, pe toate biruindu-le cu ajutorul Lui Hristos.S-a ntors la urma din nou n Bizantia, hirotonind acolo episcop pe Stahie, i strbptnd celelalte ri, a ajuns la inutul Peloponezului, unde pe muli i-a atras de la idoli la Hristos.Tot din Sfnta Tradiie, mai tim ca Sfntul Ap.Andrei a avut un sfrit de mucenic, finnd rstignit n Patras lng Corint, cu capul n jos pe o cruce n form de X., creia i s-a spus ,, Crucea sfntului Andrei.n Catedrala Arhiepiscopal de la Roman se afl o particic din moatele Sf.Ap.Andrei.

Sfntul Policarp al Smirnei

Sfntul Policarp s-a nscut n cetatea Efesului n timpul mparatului Vespasian (in jurul anul 70), din parini binecredincioi pe nume Pangratie i Teodora. Fiind pri la stpnitorul cettii, ei au fost dui in fata lui si, mrturisind pe Hristos, au fost batui si intemniai. Acolo, n temni, a nscut fericita Teodora pe Sfntul, iar Dumnezeu a trimis pe ngerul Sau care, dup ce i-a tamduitpe prini i-a mbrbtat s primeasc cununa muceniciei. Cnd Sfntul a ajuns la 20 de ani, i-a urmat sfntului Apostol Ioan care propovaduia Evanghelia n alte pari ale Asiei i cu bucurie i-a urmat, umblnd i suferind mpreun pentru Hristos. Dup surghiunul Sfntului Ioan n Insula Patmos i dup moartea Sfntului Vucol, Sf. Policarp a fost ales episcop al Smyrnei.Pentru mrturisirea lui Hristos i s-a aprins un rug de foc pentru a-l arde pe sfnt, iar focul, lund forma unei cami, ca o pnza de corabie umflat de vnt, nconjur ca un cerc trupul mucenicului. Iar el statea n mijloc, nu ca un trup care arde, ci ca o pine ce se coace, sau ca aurul i argintul care se ncearc n cuptor. i ramnnd neatins de foc, un lancier l-a mpuns cu pumnalul, iar sngele s-a revarsat, stingnd rugul. Si cernd cretinii trupul Sfntului spre ngropare, nu le-a fost dat, ci a fost ars, nsa osemintele sale cele mai cinstite dect pietrele preioase i mai scumpe decat aurul cretinii le-au strns mai apoi din cenus, aezndu-le la un loc cuviincios. Sfintele moate ale Sfntului Policarp au fost luate de latini n timpul cruciadelor i sunt acum n Frana, iar o particic se pstreaz cu evlavie nMnstirea ZografudinMuntele Athos. De la Sfntul Policarp ni se pstreaz o frumoas i folositoare epistol a sa ctre filipeni.

Sfntul Irineu al Lyonului

Sfntul Irineu s-a nscut undeva n Asia Mic, probabil n Smyrna sau n mprejurimile acestei ceti, n jurul anului 130. n tineree a fost ucenic al SfntuluiPolicarp, Episcopul Smyrnei, fostul ucenic alSfntului Apostol i Evanghelist Ioan. Dup moartea Episcopului Fotin de Lyon (177) a devenit succesorul acestuia n tronul episcopal. Principalele slujiri pe care le-a desfurat n calitate de episcop au fost deopotriv propovduirea Sfintei Evanghelii n mijlocul poporului galilor i lupta mpotriva ereticilor prin cuvant i prin scris. Sfntul Irineu a mijlocit, n anul 190, nlturarea nenelegerilor dintre Papa Victor I al Romei i episcopii din rsrit, cu privire la data serbrii Sfintelor Pati. Irineu a scris papei s nu duca lucrurile prea departe deoarece rsritenii au dreptate. Sfntul Irineu i-a ncheiat apostolia n anul 202, n timpul persecuiei mprtului Septimiu Sever (193-211), primind cununa muceniciei prin sabie. Sfntul Irineu a fost nmormntat n cripta Sfntul Ioan (acum Sfantul Irineu) din Lyon, ce a fost distrus de ctre calvini n 1562. Astzi se mai pastreaz doar capul sfntului n biserica Sfntului Irineu din Lyon.SFNTUL PHOTIN

SFNTUL TEODOSIE DE LA BRAZI

Sfantul lerarh Teodosie s-a nascut in Tinutul Vrancei. In prima jumatate a veacului al XVII-lea, si, iubind din tinerete viatacalugareasca, s-a lepadat de lume si a primit sfantul chip ingerescal calugariei. Cugetand ziua si noaptea la Legea lui Dumnezeu si deprinzand de la dascalii incercati din manastirile Tarii de Jos invataturile cele folositoare, a fost ales egumen al manastirii Bogdana reconstruind, in vremea staretiei sale, acest sfant locas. Pentru vrednicia si pentru bunele sale obiceiuri, a fost hirotonit episcop de Radauti in anul 1670. iar peste un an a fost trimis sa pastoreascaEpiscopia Romanului. Iubind cu adevarat sfintele lui Dumnezeu Biserici,a cercetat si a ajutat pe cat i-a stat in putinta schiturile si manastirile din eparhia sa, sprijinind, totodata, si pe binecredinciosii crestini aflati in felurite necazuri sau cuprinsi de saracie. In anul 1674, fericitul si preainvatatulmitropolit Dosoftei, silit de vitregia vremurilor, s-a retras in Polonia, impreuna cu domnitorul Stefan Petriceicu, iarMoldovaa fost asuprita de cetele de turci si de tatari, care au adus la carma tarii pe Dumitrascu din neamul Cantacuzinilor. Acesta, vazand ca moldovenii au fost lipsiti de pastorul lor, a cerut arhiereilor sa-sipuna mitropolit. Noul domn avea nevoie urgenta de un nou cap al Bisericii Moldovene pentru a-si legitima domnia, primind de la acesta indatinata ungere. Ierarhul Teodosie, desi nu voia, mai mult fiind silit, a luat conducerea Mitropoliei Moldovei in acele vremuri greu de indurat, cand turcii si tatarii intrasera ca lupii infometati in smerita lui turma. De aceea, bunul arhiereu nu a rabdat mult a vedea in toate zilele cum sunt nedreptatiti crestinii, ci, punandu-sisufletul pentru acestia, a mers la domnitor si i-a cerut sa puna capat asupririi poporului si sa alunge dincolo de hotare pe pagani. Maniat, Dumitrascu Voda nu a voit sa auda mustrarile cele drepte ale mitropolitului, ci, fara judecata, l-a silit sa-si paraseasca scaunul, pe care nu statuse decat vreme de un an, fiind pus sub paza in Manastirea " Sfantul Sava " dinIasi. Rabdand cu mult curaj cumplita prigonire, ierarhul marturisitor al dreptatii a stat inchis acolo pana la revenirea intaraa blandului Dosoftei mitropolitul, care l-a scos pe fericitul Teodosie din surghiunul sau. Acesta s-a retras in partile Tarii de Jos. locuind cand laFocsanicand in Manastirea Bogdana. In rastimp s-a ingrijit, indeosebi, de reconstruirea Manastirii Brazi,unde a ridicat o noua biserica si chilii, asezandacolo monahi, pe care i-a pus sub ascultarea egumenului Zaharia, care vietuise o vreme inSfantul Munte Athos.In anul 1688, pe cand se afla la Focsani a fost rapit si dus in Tara Romaneasca, unde a indurat, vreme de 10 saptamani, inchisoare si chinuri. fiind cercetat - pentru pricini inchipuite - de unii greci, pusi la cale de rudeniile lui Dumitrascu Voda, fostul domnitor al Moldovei. Scapandinsa cu viata si din aceasta grea incercare, Ierarhul Teodosie a continuat sa se ocupe de sfintele locasuri din Tinutul Vrancei, pregatind toate cele necesare pentru ridicarea a inca trei schituri.In toamna anului 1694tatarii au navalit, din nou, inMoldova, jefuind pe crestini si distrugand bisericile. Cunoscandu-si mai dinainte sfarsitul, fostul mitropolit Teodosie s-a pregatit duhovniceste asa cum se cuvine a face orice crestin adevarat.Curand, la Mnstirea Brazi, a venit o ceat de tatari, care l-au schingiuit pe batranul arhiereu, cerandu-i sa le predea avutul si odoarele sfantului locas. Acesta a refuzat, preferand mai degraba sa fie chinuit decat sa dea in mainile paganilor putinelevalori si sfintele vase. In cele din urma, tatarii, dupa ce l-au chinuit indelung, i-au taiat capul. Noaptea, a fost ingropat in graba de cativa credinciosi. Asa a castigat cununa mucenicieimult-patimitorul Ierarh, primindu-si prin sabie sfarsitul,suferind pentru dragostea de Dumnezeu.Sfantul Antipa de la Calapodesti(1816-1882), pe care biserica noastra il pomeneste la 10 ianuarie, fiind novice la ManastireaBrazi, in anul 1842, a fost de fata la descoperireain chip minunat a moastelormitropolitului martir. El relateaza urmatoarele: " Inainte ca arhimandritul Dimitriesa fie staret al Manastirii Brazi din Moldova, el a trait viata pustniceasca aspraintr-o padure mare, unde din intamplare a gasit ingropatun vas mare plin cu bani de aur. In vas a gasito insemnare, in care se spunea ca acesti bani sunt de la Mitropolitul Dositei (Thodosie) care i-a ascuns acolo,prevazandu-si sfarsitulsau mucenicesc din mana turcilor. In insemnare se mai spuneau si acestea: " cine va gasi acesti bani este indatorat sa zideasca din ei o manastire si trei schituri " si ca " la terminarea de zidit a celui din urma, al treilea schit, va afla si moastele mele ". Instiintandpe mitropolitul de la Iasi despre aceasta minunata descoperire si primind de la el binecuvantare, arhimandritul Dimitrie a inceput cu ravna sa implineasca ultima dorinta a fericitului mitropolit [ ] A inaltat o mare biserica, iar dupa ce a terminat de construit cel de-al treilea schit, a randuit ca in ograda lui (n.n. a schitului) sa se sape si pentru dansul un mormant.

[ ] Deoarece groapa pe care el poruncise sa i se sape se darama mereu, a pus sa se sape din nou, in prezenta lui, si, sapandu-se,s-a gasit sicriul cu moastele fericituluimitropolit [] " Despre aceea aflare a sfintelor moasterelateaza si insusistaretul Dimitrie, scriind, intr-o insemnare din 20 februarie 1842:"Am vrut sa-mi fac mormantul meu in tintirim la Brazi, tocmai in mijlocul locului unde a fost biserica veche. Si, sapand adanc de sase palme []am gasit locul unde la picioarele raposatului Mitropolit Teodosie, ctitorul Manastirii Brazi, se gasea capul mormantului meu. Si, sapand in sus, am gasit tot trupul deplin, insirate oasele, iar capul l-am gasit cu gura in jos, pus pe o caramida mare in cornuri, precumeste stiut c a fost taiat de tatari si ingropat noaptea de nistecredinciosi".Sfantul Antipa adauga: ,,M-am invrednicit eu insumisa vad si sa sarut aceste moaste, din care iesea un parfum foarte mirositor ". La 6 mai 1842 osemintele au fost prohodite de un sobor de slujitori si asezate in mormant nou, zidit in partea de nord a paraclisului subteran. Ierarhul-ctitor al ManastiriiBrazi a fost cinstit de clerici, monahi si credinciosi inca din timpul vietii, pentru virtutile sale: dragostea de Dumnezeu si de semeni, blandetea,rabdarea, spiritul de dreptate. El s-a identificat cu durerile si nevoile credinciosilor din aceste tinuturi, participand activ la solutionarea conflictelor - cu precadere patrimoniale -ivite intre ei, atat ca episcop de Roman cat si ca fost mitropolit. El a sus cu tarie mentinerea privilegiilor acordate vrancenilor de Binecredinciosul Voievod Stefan cel Mare si Sfant.O alta latura foarte importanta a activitatii sale o constituieridicarea de sfinte locasuri. El a marele logofat SolomonBarladeanu. Dupa moartea acestuia, el a continuat lucrarile in calitate de cel dintai staret al Bogdanei, si a chemat la sfintirea ei pe patriarhul Dositei al Ierusalimului, care ilaprecia in mod deosebit. Ca episcop de Roman, s-a ingrijit de bunul mers al unor manastiri din eparhia sa, precum: Soveja, Mera, Lepsa Buluc si Scanteia, asa cum o dovedesc documentele vremii. In mod deosebit, a purtat grija de reconstruirea Manastirii Brazi, pentru care a obtinut dreptul de proprietate asupra terenului inconjurator, iar apoi, ca fost mitropolit, a refacut din temelii acest asezamantmonahal. Tot el a luat initiativa ridicarii Schiturilor Musinoaiele si Trotusanu cumparand, din vreme, terenuri in acest scop. Il putem, deci, considera, pedrept cuvant, unul din cei mai importanti ierarhi-ctitori de sfinte locasuri. Cinstirea sa ca Sfant a inceput cu adevarat din momentul mortii lui martirice, prin care si-a pecetluit ostenelile intregii vieti. Potrivit relatariiSfantului Antipamitropolitul Teodosie si-a prevazut dinainte sfarsitul,ascunzand banii daruiti de credinciosi pentru construirea a patru biserici, insotindu-icu un text lamuritor. Aflarea acestor bani de catre ieroschimonahul Dimitrie, tocmai cel insarcinat cu conducerea Manastirii Brazi, ne arata limpede lucrarea lui Dumnezeu, Care a facut sa se implineasca toate sfintele dorinte ale slujitorului Sau: zidirea celor patru locasuride cult si, indata dupa aceasta, aflareacinstitelor sale moaste.Prezenta unei miresme deosebite ce iese din acestea - lucru confirmat cu claritate nu de oricine, ci chiar de catreSfantul Antipa- este un semn neindoielnic al sfinteniei potrivit Traditiei ortodoxe. Remarcam, de asemenea, ca Sfantul Antipa il numeste fericit pe mitropolitul Teodosie si se inchina cu evlavie sfintelor lui moaste.El subliniaza si faptul ca aflarea sfintelor moaste s-a facut ,, In chip minunat".Cinstirea acordata de SfantulAntipa de la CalapodestiIerarhului Martir Teodosie este o dovada incontestabila a cultului de care s-a bucurat. Nu mult dupa aflarea minunata a moastelorMitropolitului Teodosie, capul a fost scos din mormant si tinut in mare cinste de vietuitoriisfantului locas.Trebuie subliniat ca moartea martirica a mitropolitului nu a fost nicicand data uitarii la ctitoria sa, asacum reiese din cuvintele staretuluiDimitrie, care, afland moastelefericitului arhiereu. spune: ,,Este stiut ca a fost taiat de tatari si ingropat noaptea de credinciosi ". Credem ca tot staretul Dimitrie i-a scos din mormant capul spre a fi cinstit, fapt de care amintea, in 1857, egumenulManastirii Bogdana, Antonie Dumbrava: " La Manastirea Brazi din tinutul Putnei si acum se afla tidva capului sau (n.n. - a mitropolitului), scoasa din mormantsi pastratacu mare cinste ". Capul sfantuluictitor si patimitora fost astfel pastrat si cinstit cu evlavie in altarul paraclisuluisubteran, panaladesfiintarea asezamantului monahal de la Braziin anul 1959.De atunci, capul a fost pus inapoi in mormant. Dupa 1989, redeschidereaBrazilor ca manastirein urma demersurilor facute de noi catreSfantulSinod si prin osteneala unor maici, in frunte cu fosta stareta Iustina si maica Pavelina, care-si aveau metania aici, a readus si cinstirea fericitului Mitropolit Teodosie. Acesta a fost pictat ca sfant cu aureola la troitade la intrarea in manastire, precum si in pridvorul Palatului episcopal din Buzau, iar la inceputul anului 2002, cercetarilefacute din incredintarea noastra, pe locul fostului paraclis subteran, au dus la aflarea sfintelor moaste ale Mitropolitului Teodosie. Viata curata si sfanta aIerarhului Mucenic Teodosie, ravnitoarea slujire a lui Hristos prin intreita misiune arhiereasca, osteneala lui pentru ridicarea desfinte locasuri si pentru cinstirea celor sfinte, smerenia sa adanca, dragostea pentru buna randuiala si chivernisire a obstilormonahale, grija parinteasca fata de pastoritii sai - ca aparator al celor nedreptatiti si sprijinitor al celor saraci -, rabdarea tuturor suferintelor si prigonirilor nedrepte la care a fost supus, precum si lucrarea lui incununata de jertfa martirica au facut ca sa fie intotdeauna cinstit cu evlavie de dreptslavitorii crestini. Deaceea,Sfantul SinodalBisericii Ortodoxe Romane, ca urmare a deselor noastre demersuri si la propunerea Comisiei Sinodale pentruCanonizarea Sfintilor Romani, a aprobat canonizarea Mitropolitului Teodosie al II-lea al Moldovei, randuind a fi cinstit in toata Biserica noastra si trecut in calendarul crestin-ortodox cu denumirea de SFANTUL IERARH MUCENIC TEODOSIE DE LA MANASTIREA BRAZI, ziua de praznuire fiind 22 septembrie - data trecerii sale la cele vesnicedupa cum rezulta si din Tomosul Sinodal. Spre deplina cinstire a Ierarhului Martir, am randuit si alcatuirea sfintelor sale slujbe, ce se publica in continuare, pentru ca preotii nostri, cantaretii de strana, monahii, monahiile si dreptcredinciosii crestini, citindu-le in biserici ori in casele fratiilor lor in ziua pomenirii, in clipe de liniste si la vremede necaz, sa dobandeasca ocrotirea si mijlocirea Ierarhului Teodosie, la Dumnezeu, pentru iertare de pacate, sanatate, pace si mantuire. Prticica din moatele sfntului Ierarh Teodosie ce se afl la Catedrala Arhiepiscopal a fost druit de ctre vrednicul de pomenire I.P.S.Epifanie Arhiepiscop al Buzului i Vrancei n anul 2009 cu prilejul ridicrii episcopiei Romanului la arhiepiscopie.SFNTUL CUVIOS ANTIPA DE LA CALAPODETI

S-a nscut n anul 1816, n satul Calapodesti, din judeul Bacu, ntr-o familie de clerici. La Botez a primit numele de Alexandru-Luchian. La vrsta de 20 de ani a intrat ca frate n obteamnstirii Cldruani. Aici va ramane timp de 2 ani, dupa care va pleca laSfntul Munte, dornic de desvarire.

nAthos se va opri la Schitul Lacu, unde va fi tuns clugr. Acest schit era renumit pentru asprimea vieii idioritmice pe care o duceau monahii.n aceast rnduial va petrece i Cuviosul, n inima lui cretea ncontinuu dorina de desvarire. Ca urmare, dup 15 ani de vieuire la acest schit, Cuviosul se va muta la mnstirea Esfigmen, una dintre cele mai vechi mnstiri ale Sfntului Munte. Aici va sta timp de patru ani, perioadn care el va primi marele i ngerescul chip, sub numele de Antim. Tot n aceast perioad, Antim va fi hirotonit diacon. Astfel, dup aproape dou decenii de la sosirea sa n Athos, Antim ajunsese cunoscut ca un printe mbuntit, mare sihastru i iubitor al Rugciunii lui Iisus. Nedorind slava i lauda oamenilor, n 1860, lund binecuvntare, prsete Athosul i se rentoarce n Moldova, vieuind n mnstirile din preajma Iasului. Aiciinsa nu va rmne mult vreme, datorit tulburrilor provocate de mulimile de credincioi care auziser despre el i veneau la el, cerndajutor i sfat. Va pleca spre inuturile Rusiei, i va poposi laLavra Pecerska, ce era pentru credincioii rui un nou Ierusalim. De aici va merge n nord, iar n anul 1865 va poposi lamnstirea Valaam, unde se va i stabili, vznd buna randuial de aici. Aici va petrece timp de 17 ani, perioad n care s-a nvrednicit i de harul Preoiei, datorit i multelor sale calitai duhovniceti. Numele i faptele sale minunate se vor raspndi cu repeziciune n nordul Rusiei, ceea ce va avea ca efect mulimi de credincioi venii n pelerinaj la Valaam, pentru a putea vorbi cu alesul lui Dumnezeu. El se va nvrednici i de daruri minunate, precum cele ale profeiei i vederii cu duhul. Dupa o ndelungat via petrecut n nevoine calugreti, ieroschimonahul Antipaii va da viaa n minile Domnului, n ziua de 10 ianuarie 1882, la vrsta de 66 de ani, i va fi nmormntat n gropnia de obte a mnstirii.Datorit faimei sfineniei, de care Cuviosul se bucura nca din via, un ucenic al su, ieromonahul Pimen va scrie n 1883Viaa CuviosuluiAntim. nanul 1906, clugrii de la Sfntul Munte, care-l cunoscuser pe Cuvios, l-au trecut pe acesta n rndurile sfinilor, n crile lor de cult. Acest fapt are pentru noi o semnificaie deosebit, deoarece el este singurul clugr atonit romn care a fost trecut n rndul sfinilor printr-o canonizare spontan, venit ndat duptrecerea sa la cele venice, ceea ce constituie i un temei pentru recunoaterea sfineniei sale de ctre biserica stramoeasca. Prin faptele sale, Cuviosul Antipa a fost un mrturisitor al Domnului nostru Iisus Hristos, un iscusit lucrtor alRugciunii inimiii un ales osta al lui Hristos. Prezena lui n calendar cinstete n acelai timp i poporul i Biserica noastr, pentru care el s-a rugat, povuindu-i pe cei care i-au cerut sfatul s nu nceteze a le iubi. Cu binecuvntarea Preasfinitului Ioachim episcop vicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului, n anul 2010,Preacuviosul Printe Arhim Clement Haralamb a adus o prticic din moatele Sfntului Antipa de la Calapodeti de la Schitul Prodromu din Sfntul Munte Athos spre nchinare cinstire i evlavie credincioilor din inutul eparhiei

SF. GHERMAN DE AUXERRE

Nscut la Auxerre, Galia, din prini catolici a studiat dreptul, devenind avocat. n anul 418 a fost numit episcop de Auxerre. n 429 este trimis mpreun cu Sf. Episcop Lupus n Britania pentru a lupta mpotriva ereziei pelagiene, reuind s restaureze pe deplin ortodoxia. n drumul su, Sf. Germain s-a oprit la Nanterre, ntlnind o copil care mai trziu avea s devin ocrotitoarea Parisului Sf. Genevieve. Sf. Germain a rmas o perioad n Britania, predicnd i nfiinnd uniti de nvmnt pentru cler.

n anul 440 se rentoarce n Britania pentru a lupta din nou mpotriva pelagianismului. La ntoarcere n Galia, gsete o armat de barbari mobilizat de generalul roman Aetius pentur a nbui o revolt n Amorica. De teama slbticiei armatei barbare, Sf. Germain pleac la Ravena pentru a-l convinge pe mpratul Valentinian al III-lea s renune la atac. Sfntul moare la Ravena, la 31 iulie 450. Dup dorina sa, trupul este readus la Auxerre i depus n capela Sf. Maurice pe care o construise. Mai trziu, n locul capelei se construiete o biseric mare care va deveni renumita mnstire benedictin a Sfntului Gherman.

Sf. Gherman a fost cinstit n Cornwall i St. Alban n Anglia n perioada dinaintea Reformei i a fost ntotdeauna patronul (ocrotitorul ) oraului Auxerre.

Sf. Mucenic Privat de Mende

Privat de Mende este un sfnt catolic care s-a nscut n apropiere de Clairmont i care a murit n anul 255 sau 260. S-a nevoit din tineree ntr-o peter din muntele Mimat lng Mende, n Gevaudan. n timpul asediului cetii Mende de ctre triburile vandale, a fost gsit de asediatori i torturat pentru a-i determina pe localnici s deschid porile cetii. Extenuai, fr s reueasc cucerirea cetii, alemanii renun la asediu, l las liber n cele din urm pe Sf. Privat care moare ns dup cteva zile. A fost ngropat aproape de locul martiriului unde mai trziu Papa Urban al V-lea a construit Catedrala nchinat Maicii Domnului i Sfntului Privat. Petera unde s-a nevoit a devenit mnstire i a fost un loc foarte renumit pentru pelerinaj n Evul Mediu. Este considerat printre marii sfini ai Galiei alturi de Denis de Paris, Saturnin de Toulouse, Martial de Limoges, Martin de Tours, Ferrol de Vienne i Julien de Brioude. Moatele sale au fost ngropate de Sf. Ilpide la poalele muntelui Mimat unde se afl astzi catedrala din Mende. Mai trziu, regele Franei Dagobert ia moatele Sfntului Privat i le depune la Saint-Denis. n anul 775, Charlemagne le druiete clugrilor de la Saint-Denise nite pmnt la Salone, astfel c moatele sunt duse de ctiva clugri cu ei de la Saint-Denise la Salone. n sec. X un preot din Gevaudan Clockbert duce moatele ntr-o cript sub biserica din Mende. inut secret pn n anul 1110, aceast cript a fost n cele din urm descoperit iar moatele au fost aduse n cripta originar.

Sf. Agata de Sicilia (231 251)

Sf. Agata s-a nscut n Catania, Sicilia. Este patroana (ocrotitoarea) Cataniei, Molisei, Maltei i al unui ora (Zamarramala) din Spania. Este ngropat la Badia di Sant Agata n Catania. A fost martirizat pe timpul prigoanei lui Decius, dup o scurt perioad de refugiu n Malta, de ctre pretorul din Catania (Quintanus). Catedrala din Catania este dedicat Sfintei Agata.Sf. Columba de Sens (257 273)

Nscut n Spania, la vrsta de 16 ani se refugiaz din cauza persecuiilor lui Aurelian n Frana (Galia). Este n final prins, nchis i sufer moarte martiric la Meaux.Pe mormntul ei s-a construit o capel care mai trziu a devenit Mnstirea Sens.Sf. Adelaida a Italiei (931 16 decembrie 999)

Numit i Adelaida a Burgundiei, a fost a doua soie a mpratului roman Otto cel Mare i a fost ncoronat alturi de el ca mprteas n 962. S-a nscut n Elveia de astzi, fiind fiica lui Rudolf al II-lea al Burgundiei. A fost regent a Imperiului Roman pe timpul domniei nepotului su ntre 991-995. n anul 991 s-a retras la o mnstire nfiinat de ea n Selz, Alsacia. Dei nu a devenit monahie, i-a petrecut restul zilelor n rugciune la aceast mnstire. A murit pe drum spre Burgundia, ncercnd s ajung la Rudolf al III-lea, nepotul su, pentru a-l susine n timpul unei rebeliuni. i-a dedicat viaa bisericii i meninerii pcii n imperiu. S-a implicat n convertirea slavilor i a fost una din personalitile remarcante din cadrul bisericii catolice care a contribuit n Evul Mediu la construirea spaiului cultural-religios al Europei Occidentale. Moatele sale se pstreaz ntr-o biseric din Hanover.Henric al II-lea regale Germaniei

A fost ultimul mprat din dinastia otonian. A fost duce de Bavaria din 995, rege al Germaniei, apoi rege al Italiei n 1004 iar n 1014 a fost ncoronat mprat la Roma, de ctre papa Benedict al VIII-lea. Ca mprat a ntrit autoritatea bisericii, lsnd conducerea Romei pe seama papei, rareori intrevenind n politica Italiei sau a Statului Papal. Politica sa a vizat mai mult zona din nordul Alpilor, stabilindu-se n Germania. A fost mpratul care a inut cea mai strns legtur cu episcopii, fcnd donaii foarte mari ctre mnstiri i diocese i conferind mult putere bisericii dar n acelai timp consolidndu-i propria autoritate n imperiu prin intermediul clerului. A murit n la 13 iulie 1024 la Gottingen. (de infecie urinar) Pentru sfinenia vieii sale i pentru eforturile de a susine biserica, a fost canonizat n anul 1146 de ctre papa Bl. Eugenius al III-lea. Este ocrotitorul oraului Basel din Elveia.Sfntul Martin de Tours-11 noiembrie

Martin de Tours sau Martin Milostivul (n. 316 sau 317 la Sabaria, astzi Szombathely, Ungaria - d. 397, Candes-Saint-Martin, Frana) a fost, ncepnd cu 371, al treilea episcop de Tours, unul din cei mai populari sfini n Biserica Catolic, venerat de asemenea ca sfnt n Biserica Ortodox i n Biserica Anglican. n evul mediu mormntul su a devenit loc de pelerinaj. Scriitorul bisericesc Gregor de Tours i-a atribuit mai multe minuni, iar regele franc Clovis I l-a proclamat sfnt protector al francilor i al dinastiei merovingiene.

Originea

Sfntul Martin s-a nscut n anul 316 sau 317 n localitatea Sabaria din Panonia, ca fiu al unui tribun roman. A primit numele de Martinus, derivat de la cel al lui Marte, zeului rzboiului. La vrsta de 10 ani a intrat n contact cu cretinismul i s-a nscris n rndul catehumenilor. Conform unui decret al mpratului Diocleian fiii ofierilor romani erau obligai s mbrieze cariera militar, aa nct Martin a intrat n cavalerie i a depus jurmntul militar. Din cauza frmntrilor i certurilor provocate de ctre gruprile favorabile arianismului, Martin trece n sudul Alpilor, unde, mpreun cu un preot petrece un anumit timp n reculegere i rugciune la o mnstire din insula Gallinania, nu departe de Genova.

Activitatea

Aproximativ n anul 371 a fost ales episcop de Tours. Poporul ncredinat pstoririi sale pstra nc multe din obiceiurile vechi, pgne i Martin a trebuit s lupte energic pentru ndeprtarea lor, pentru drmarea locurilor de nchinare ctre idoli i pentru desfiinarea cultului arborilor sacri. A murit n ziua de 8 noiembrie 397, iar nmormntarea sa a avut loc la 11 noiembrie n Tours, ocazie cu care s-a adunat o mare mulime de oameni. De atunci, srbtoarea lui se ine la 11 noiembrie. Martin este primul sfnt care nu a murit moarte de martir, dar care cu toate acestea a fost venerat de popor. Numele su a devenit unul din prenumele cele mai rspndite n Europa OccidentalSfntul Vasile cel Mare

Sfntul Vasile episcopul Cezareii, este unul dintre cei mai importani prini ai bisericii ortodoxe i unul dintre cei mai mari teologi cretini. S-a nscut n Pont n jurul anului 329 i a murit n Cezarea n ziua de 1 Ianuarie 379.Provenea dintr-o familie cretin binecunoscut, tatl su Sfntul Vasile cel Btrn a fost un renumit nvtor n Pont, iar sora sa Macrina i fratele su Grigore din Nyssa au devenit de asemenea sfini. Sf. Vasile a studiat la Cezarea, laConstantinopoliAtena, remarcndu-se nc de tnr prin profunde cunotine n filosofie, astronomie, geometrie, medicin i retoric. LaAtenaa legat o strns prietenie cuGrigore de Nazianz, care a fost ntotdeauna impresionat de inteligena i spiritul su profund. Sf. Vasile a devenit apoi un strlucit profesor nNeoCezarea. Sub influena sorei sale Macrina, Vasile se apropie mai mult de biseric, iar episcopul Cezareii,Dianius, care l aprecia deosebit de mult, l ncurajeaz s accepte o slujb bisericeasc. n cutarea cilor spre perfeciune, Vasile viziteaz multe mnstiri dinEgipt,Siria,PalestinaiMesopotamia. La ntoarcerea nPont, el nfiineaz o mnstire pe malulIris-ului. Scrierile sale din acea perioad pun bazele vieii monahale sistematice i de aceea Sf. Vasile este considerat printele monahismului oriental. Dup moartea lui Dianius,Eusebiusdevine episcop i care la rndul su ncearc s-l conving pe Vasile s devin preot, i n cele din urm i ofer o nalt slujb n cadrul episcopiei, care i d ocazia s-i arate n plenitudine deosebitele sale caliti spirituale i intelectuale. n acest timp , Sf.Vasile exercit o mare influen att n rndul conductorilor imperiului ct i al populaiei i clerului. El ncepe o aprig polemic mpotriva arianismului i a altor micri eretice. La14 iunie370, Sf. Vasile este ales episcop al Cezareii, cel mai important susintor al su fiind Grigore Nazianzus. n aceast nalt funcie, el era totodat Mitropolit al Cappadociei i Exarh al Pontului, autoritatea sa ntinzndu-se ntre Balcani, Mediteran, Marea Egee i pn la Eufrat. El a depus un enorm efort la organizarea bisericii i a luptat pentru drepturile clerului, totodat punnd un mare accent pe temeinica pregtire canonic i spiritual a preoilor. O mare atenie a acordat Sf. Vasile pturii srace i a celor oprimai, iniiind nenumrate acte de caritate. ncepnd din anul 373, o serie de evenimente ntristeaz viaa sa, ncepnd cu moartea fratelui su Grigore i ruptura cu Grigore Nazianzus. La acestea se adaug situaia general din Imperiul Roman i atacurilegoilor. Sf. Vasile moare n anul 379, iar la nmormntarea sa particip un imens numr de cretini, evrei, pgni, localnici i strini, ca dovad a marii sale populariti. Scrierile sale au o mare importan teologic i au fost traduse pe tot globul. Sf. Vasile a scris cteva cri mpotriva lui Eunomius i a arianismului n general, n care apr teza Trinitii. n "De Spiritu Sancto", Sf. Vasile trateaz chestiunea Sfntului Duh i combate anumite micri din Macedonia care negau existena Duhului Sfnt. El a scris de asemenea un mare numr de lucrri exegetice despre Psalmi, Isaia i Iov, 24 de predici i a inut multe discursuri. Alte importante scrieri ale sale sunt: Regulile Monahale, Moralele, Despre Judecata lui Dumnezeu, Despre Religie i 366 de epistole, multe cu caracter dogmatic iar altele apologetice. Alte importante scrieri sunt Liturghia Sf. Vasile cel Mare i Molitfele Sfntului Vasile cel Mare.Sf. Vasile este unul dintre "Cei Trei Cappadocieni" (alturi Grigore de NyssaiGrigore de Nazianz) fiind totodat i cel mai important dintre ei. Sf. Vasile este serbat pe data de1 ianuariei deasemenea pe30 ianuariempreun cu Sf.Ioan Gur de Aur(Chrysostom) i Sf. Grigore (Nazianzus) (Sfinii Trei Ierarhi - srbtoare hotrt n 1081 de ctre IoanPatriarhul Constantinopoluluin memoria acestor trei mari sfini i teologi ortodoci).

Sfntul Arhidiacon Lavrentie

S-a nscut n sec. al III-lea, ntr-o perioad n care cretinii erau aprig persecutai de catre autoritatile romane. Originar din Spania, tanarul Laurentiu a devenit ucenicul Sfantului Papa Sixt. Arestat de catre autoritatile romane si acuzat de apartenenta la religia crestina, episcopul Sixt a fost condamnat la moarte prin decapitare. Dupa moartea Papei , diaconul sau laurentiu a impartit averea la saraci, orfani bonlavi, acea comoara de care vorbea parintele sau, a fost prins si infatisandu-l imparatului valerian si marturisind pe Hristos in mod public a fost supus la torture cumplite, punandu-l pe un gratar incins, iar Sfantul Laurentiu rostind o rugaciune de multumire catre Dumnezeu si-a dat sufletul. Mai tarziu Imparatul Constantin cel Mare a inaltat o biserica pe mormantul Sf. Lavrentie.

Sfntul Mucenic Lup (sec.IV)

A trit pe vremea mparaiei lui Aurelian. A sfarmat zeii pgnilor iar pe altii i-a scufundat n mare, pentru care lucru a fost adus s dea socoteal n faa ighemonului. Mrturisind credina n Hristos a fost btut i i s-a tiat capul cu sabia.Sfntul Benedict de Nursia (480-543)

S-a nscut in anul 480, n Nursia i a adormit n anul 543 la Monte Cassino. Copilaria a petrecut-o la Roma unde tria mpreun cu parinii si i unde a fcut studiile. In 529 s-a stabilit la Monte Cassino, unde a infiinat o mnstire cunoscuta ca fiind mama mnstirilor Benedictine. A redactat noi reguli monahale pornind de la regulile Sfntului Vasile cel Mare i Sfntul Casian. A fost numin de papa Ioan Paul al II-lea co-patron al Europei, alturi de Sfinii Chiril si Metodiu.SFINII MARTIRI DE SENS

SFNTA MUCENI SOLONIA

SFNTA ANA 26 IULUIE

SFNTA PAULINA

Articol Ziarul Lumina 2008 Liviu Petcu

MAURICE COGAGNAT, Simbolurile biblice lexic teologic trad. de Mihaela Slavescu, edit. Humanitas, Bucuresti an 1993, p.125

PR. CONF. DR. VASILE GORDON Cuvand pentru Duminica a III-a din postul mare. In ,,Glasul Bisericii, an LIX/2003 nr.1-4, p.38

DIAC.ASIST. EMILIAN CORNITESCU Prefigurari ale Sfintei Cruci in Vechiul Testament in ,, Ortodoxia, an XXXIV/1982 nr.2, p.245-246

PR. IOAN MIRCEA, Crucea Domnului, Taina si slava Lui in ,, Ortodoxia an XXXIV/1982 nr.2, p.201

Ibidem

PROF. TEODOR M. POPESCU, Meditatii Teologice, Edit. Sfintei Arhiepiscopiei a Bucurestilor, Bucuresti 1997, p.249

MAURICE COCOGNA, op.cit., p.362

IBIDEM, p.102

IBIDEM, p.142

IBIDEM, p.328

IBIDEM, p.153

IBIDEM, vol. III, p.503

SFANTUL IOAN GURA DE AUR, Despre Sfanta Cruce in ,,Ortodoxia, an XXXIV/1982, nr.2, p.274

PR. IOAN MIRCEA, art.cit., p.204-205

PR.DR. ANTONIOS ALEXIZOPOL, Ortodoxia in fata sectelor, Ed. Symbol, Bucuresti, p.137

PROF. TEODOR M. POPESCU, op.cit., p.205

PR.CONF.DR. VASILE GORDON, Cuvant pentru Duminica a-III-a din postul mare, in ,,Glasul Bisericii an LIX/2003, nr.1-4, p.39

DIAC. I. DAVID, Invazia sectelor, Edit. Europolis, Constanta 2000, p.161

IBIDEM

IBIDEM, p.162

IBIDEM

IBIDEM, p.164

IBIDEM

PR.DR. ANTONION ALEXIZOPOL, op.cit.

SFANTUL IUSTIN MARTIRUL, Dialog cu iudeul Trifon, XCI, in Apologeti de limba greaca de Pr. Prof.Olimp. M. Caciula, Bucuresti 1980, p.250 in Pr. Ioan Mircea art.cit, p.206

PR.PROF.DR. ENE BRONISTE, Liturgica Generala, Ed. I.B.M.B.O, Bucuresti 1993, p.217

PR.PROF.DR.MIC. C. BUZESCU, Sfanta Cruce in imnologia cultului ortodox in ,,Ortodoxia, an XXXIV/1982, nr.2, p.278

Proloagele, vieile sfintilor i cuvinte de nvtur pe luna iunie, editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 1992, pg. 87-88.

Proloagele, vieile sfintilor i cuvinte de nvtur pe luna noiembrie, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 1992, pg. 99-100.

www.wikipedia.com

www.wikipedia.com

Tomosul sinodal de canonizare viata i slujbele sfntului ierarh Teodosie de la Brazi ,Buzu 2003 pg 52-54

Sinaxar 10 ianuarie www.cretinortodox.ro

www.wikipedia.com

www.wikipedia.com

www.wikipedia.com

www.wikipedia.com

www.wikipedia.com

www.wikipedia.com

www.wikipedia.com

Proloagele, vieile sfintilor i cuvinte de nvtur pe luna ianuarie, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 1992, .

www.wikipedia.com

www.wikipedia.com

www.wikipedia.com