FLORIN GRIGORESCU

SFNTUL IOAN CEL NOU DE LA SUCEAVA N VIAA CREDINCIOILOR

Tiprit cu binecuvntarea .P.S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Pagina principal

EDITURA ARHIEPISCOPIEI SUCEVEI I RDUILOR Suceava, 2003

Coperta I: Sf. Ioan cel Nou de la Suceava Coperta a IV-a: Mnstirea Sf. Ioan cel Nou

Redactor responsabil: consilier cultural, pr. Drago Buta Corectur: prof. Doina Ciobanu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei GRIGORESCU, FLORIN Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava n viaa credincioilor / Florin Grigorescu. Suceava : Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2003 ISBN 973-86465-0-2 235.3 Ioan cel Nou de la Suceava

Bisericii Neamului meu, pururea zmislitoare de sfini.

PREDOSLOVIE

Prin sfinii care sunt pe pmntul Lui, minunat a fcut Domnul toat voia ntru ei (Ps. 15,3). Unul din aceti sfini amintii de psalmist este i Sfntul loan cel Nou de la Suceava. Oamenii pmntului nostru plini de credin i ndejde n Dumnezeu se ndreapt mereu ctre Cetatea de Scaun a lui tefan cel Mare, astzi Municipiul Suceava, unde, n biserica mnstirii de aici se afl moatele Sfntului Mare Mucenic Ioan. n msura n care omul i pune ndejdea n Dumnezeu n acea msur Printele Ceresc revars prin mijlocirile i rugciunile Sfntului Mare Mucenic Ioan daruri i binefaceri cu prisosin. Binefacerile lui Dumnezeu revrsate prin Sfntul loan au fost cunoscute i de lumea cretin din Polonia unde sfintele sale moate au stat aproape o sut de ani. Dup readucerea acestora la Suceava, muli credincioi polonezi veneau pe jos de Snziene s se nchine Sfntului Mare Mucenic. Ca sucevean i martor din fraged copilrie a faptelor minunate svrite de Sfntul loan, ca martor ocular al evlaviei credincioilor fa de Sfnt, tnrul Florin Grigorescu a aternut n paginile lucrrii de fa ceea ce a vzut i mai ales a simit n viaa credincioilor venii la Mnstirea Sfntul Ioan cel Nou din Suceava, ceea ce a simit i simte n sufletul su de om credincios, avnd o temeinic pregtire teologic. Meritul acestei lucrri i a autorului const n faptul c cele scrise nu fac parte, nu sunt extrase dintr-un depozit de teorii i analize seci de laborator teologic ci expune inspirat zestrea simmintelor credincioilor notri, n fapt, realitatea faptelor

minunate svrite de Dumnezeu prin Sfntul loan spre binele sufletesc i trupesc al omului temtor i iubitor de Dumnezeu. Tnrul teolog i-a mbogit mintea cu cunotinele teologice dar nu a lsato s hlduiasc spre teorii dearte ci a nclzit-o cu credina, ndrumndu-o s priveasc la binefacerile i voia lui Dumnezeu artate prin sfinii Si pe pmnt, ntre acetia aflndu-se i Sfntul Mare Mucenic loan cel Nou de la Suceava.Suceava, octombrie 2003

PIMEN ARHIEPISCOP AL SUCEVEI I RDUILOR

INTRODUCERE

A fi nscut i crescut la umbra unui sfnt nu-i lucru oarecare. Clipele trite n preajma raclei Sfntului Ioan cel Nou poart ncrctura harului druit prin puterea dragostei lui Hristos moatelor celor bineplcui Lui. Iubirea sfinilor lui Hristos, ca rspuns la dorina noastr de a petrece cu ei, este unic. Dup cum unic este i fiecare ntlnire cu Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava. ntlnirile frecvente cu sfntul din inima Bucovinei ocrotitor al Moldovei mai ales n cele aproape dou decenii de cnd l cunosc personal, contient, m fac s-i aduc un prinos de mulumire pentru toate cte mi-a druit i ne-a druit cu belug de buntate. Simindu-i binefacerile n cele mai importante momente ale vieii, am dorit s ntocmesc o lucrare despre adevruri care s fie aflate nu numai din cri, ci i din inim, din simire i din cuget. Lucrnd sub ndrumarea tot a unor bucovineni iubitori de istorie, am ncercat s aducem mulumire lui Dumnezeu pentru toate cte ne-a dat, prin cinstirea bineplcutului Su ucenic Ioan. Ce ne fgduiete Hristos? Pe de o parte mpria care se dobndete prin sacrificiu, prin cruce, iar pe de alt parte ne arat c jugul Lui este bun i c povara Lui este uoar (Matei, 11, 29-30). Iar povara usoara i blndetea jugului nu s-au revelat mai pregnant dect prin mrturia martirului care pn la moarte s-a hrnit prin cuvntul lui Hristos, moartea devenind mai dulce dect traiul mprtesc, iar bucuria vieii de dup moarte realiznd supremaia asupra precaritii traiului pmntesc .[1]

Mucenicul originar din sud-vestul Asiei Mici (Trabzon-ul de astzi), purttor al numelui celui mai rspndit de pe ntinderea pmntului Ioan cunoscut n sinaxare i n istoria Bisericii sub numele de cel Nou de la Suceava, a sfinit cuprinsul Moldovei att prin mrturisirea nezdruncinat i ncununat de moarte martiric la gurile Nistrului, n vechea Cetate Alb, ct i prin prezena binecuvntat a sfintelor sale moate n vechea capital de la Suceava. Jumtatea de mileniu de cnd Suceava l pstreaz i l srbtorete, constituie tot att timp

druitor de minuni i adunate n alese momente ale bucuriei nchinrii la racla sfinitoare. Prieten nevzut ( ) al lui Hristos, Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava s-a artat de-a lungul celor aproape ase secole a fi subiect al unor aprige controverse istorice. Astfel, ncercm n lucrarea de fa s elucidm o serie de situaii controversate, precum timpul aducerii sfintelor moate la Suceava, numele autorului primei biografii a sfntului i autenticitatea raclei initiale a relicvelor sfinte. Ceea ce Sfntul Ioan a trit i mrturisit n Trapezuntul Asiei Mici, pe Marea Neagr, dar mai ales n Cetatea Alb se continu pn astzi ca un arc peste timp prin necontenita venerare i nchinare naintea raclei cu cinstitele moate. A iubit Sfntul Ioan viaa aceasta, a iubit-o frumos, preuind-o, chibzuind n privina ei. n acelai timp ns, a trit dragostea de nespus n venicia bucuriei de a fi cu Hristos, gndind la mreia de a se fi jertfit pentru Hristos prin druirea netgduit a ntregii sale viei, o via asemntoare ngerilor nc din fraged vrst. Pe bun dreptate mrturisete Peter Brown: Filosofii i oratorii au czut n uitare, masele mici nici nu cunosc numele mprailor i ale generalilor lor, dar toat lumea tie numele martirului mai bine dect pe cele ale prietenilor intimi. .[2]

Aa, prietenia intim ( ) a Sfntului Ioan cu Hristos a constituit model de apropiere i rentlnire cu bucuria cunoaterii i a simirii lui Hristos prin trirea sprijinului Sfntului din inima cetii Sucevei. ntlnirea cu Sfntul Ioan prilejuiete permanent minuni. Minuni pe lng care trecem adeseori fr s le vedem aa cum spunea printele stare al mnstirii ce adpostete moatele sfntului din Suceava. S-au ntlnit cu Sfntul Ioan oameni simpli i oameni alei din vremurile trecute. Se adun astzi n preajma sfineniei sale spre a gusta din mngierile sale oameni de toate vrstele i vor cuprinde binecuvntarea sfntului de la Suceava att ct se vor arta naintea lui suflete sincere spre a fi mngiate, ctigate i mntuite. Puine rmie trupeti adpostete frumoasa racl a Sfntului Ioan, dar mari daruri duhovniceti i bogii nelumeti adun urbea Sucevei prin ocrotitorul ei cel sfnt. Marile cltorii ale negustorului Ioan pe valurile Mrii Negre au transferat n Bucovina marea bucurie de a ngriji cu deosebit preuire moatele marelui mucenic. Nu ntmpltor rostim n Acatist: mpodobite fiind cu harul a tot felul de minuni cinstitele i sfintele tale moate, mucenice al lui Hristos, vrednicule de laud, toi credincioii le cinstesc i le srut. Pentru aceea, tu avnd ndrzneal ctre Dumnezeu, Stpnul tuturor, mijloceti acestora de la Dnsul n viaa aceasta

sntate trupeasc i n cea viitoare mntuire sufleteasc, cntnd lui Dumnezeu: Aliluia. S nu dm gndului odihn pn nu se vor mplini toate!

I. VIAA SFNTULUI IOAN CEL NOU DE LA SUCEAVA

I.1. Trapezuntul cetatea natal a Sfntului IoanSfntul Ioan s-a nscut la nceputul secolului al XIVlea, n jurul anului 1300, n Cetatea Trapezuntului sau Trebizondei, situat pe rmul de sud-est al Mrii Negre. Avndu-i nceputurile cu multe secole nainte de Hristos, oraul-cetate Trapezos- cum i primise numele la fondare a fost ntemeiat de colonitii greci ndrznei cutreietori ai mrilor, mari i vestii negustori . Asemenea multor cetifortree care au fost ntemeiate pe rmul acestei mri (Marea Neagr), oraul servea ca port principal pentru ntinsul inut anatolian, care includea spre est regiunea Armeniei Mari .[3] [4]

a

Mrii

Intensele relaii comerciale cu porturile Crimeii,ale celor de pe coasta de Nord Negre i cu cele de pe coasta de Nord-Vest i Vest care deserveau inutul get, ca

i cele de pe malul de sud ncepnd cu Bizanul i terminnd cu Sinope i Samsun fac din Trapezunt o cetate nfloritoare, dar in acelasi timp devine si o int pentru popoarele migratoare nvecinate Mrii de Azov, care o cuceresc n anul 267 d. Hr .[5]

Dup ce Constantinopolul este cucerit de ctre cruciai (1204), Trapezuntul ajunge capitala statului bizantin ntemeiat de mpraii Comneni aici. Nu rezist dect dou secole i jumtate, cci n anul 1461 Mehmed II, El-Fath, cuceritorul Constantinopolului, l suprim i l ncorporeaz Imperiului Otoman. n anul 1376, suveranul Dobrogei (inutul dintre Dunre i Mare), socrul lui Mihai, fiul mpratului bizantin Ioan V Paleologul, ncearc, avnd ajutorul acestuia i al Veneiei, adversara Genovei, s instaleze pe tnrul Mihai la Trebizonda, n locul lui Andronic Comnen i s separe cu aceast ocazie Genova de acest centru important. ncercarea eueaz . Corbiile multor negustori plecau de aici din aceast cetate mare i vestit la care toate corbiile de pe mare nzuiesc pentru belugul i pentru avuia ce este ntr-nsa (mitropolitul Varlaam, p. 451) ncrcate i roiau ca nite harnice albine spre Bizan (Constantinopol), Tomis (Constana), Histria (Istria), Tirus (Cetatea Alb) i spre toate celelalte orae nirate precum mrgelele mprejurul Mrii Negre .[6] [7]

Legturile dintre Trebizonda i Cetatea Alb sunt menionate nc de la sfritul secolului al XVIII lea. ns vasele din Trapezunda acosteaz deseori i la Brila i Galai. Iat ce scrie eruditul domnitor moldovean Dimitrie Cantemir n opera saDescriptio Moldavie (1716): La Galai de dou-trei ori pe an sosesc corbii nu numai din porturile nvecinate Mrii Negre, din Crimeea, Trapezunt, Sinope, arigrad, ci i din Egipt i chiar din Moldova, cu stejar, brad, precum i cu miere, cear, sare, unt i gru, din care toi locuitorii Moldovei trag mari foloase .[8]

Legturile dintre negustorii trebizontini i cei romni nu se desfurau numai n zonele portuare; la Iai documente din 1752 1762 menioneaz Strada Trebizontin- unde negustorii din Trebizonda i aveau ngrmdite pravaliile cu esturi i postav trebizontin .[9] [10]

n acelai timp cu relaiile comerciale ntre Trebizonda i Cetatea Alb, existau i relaii culturale. nvatul Sevastos Kymenitis din Trapezunt scrie n calitate de profesor la Academia domneasc din Bucureti engomioane sau panegirice despre domnitorii Valahiei erban Cantacuzino (16781688) i Constantin Brncoveanu (16881714) . Menionm i pe Ianachie dasclul Trapezonta care a fost profesor n casa prinesei Maria vduva lui Constantin Brncoveanu .[11] [12]

n prima jumtate a secolului al XVIII lea, negustorii turci din Trapezunt, numii lazi, ncep nu numai s-i nmuleasc afacerile n Moldova, dar s se i stabileasc efectiv n ar, s-i construiasc case i prvlii n diferite orae. Acest

fapt, dublat de abuzuri, l determin pe domnitorul Constantin Mavrocordat al Moldovei s se plng sultanului. Ca urmare a plngerii, se incendiaz casele de lazi. Dei rmai fr case, lazii au continuat la puin vreme dup aceea s fac comer n Moldova i n rile Romne .[13]

n spaiul romnesc, trebizontinii au fost numeroi. Cunoatem cazul lui Mihalache Trapezunt, care s-a cstorit cu o romnc, (Ilinca) . Alexandru Ipsilanti, domnitor n ara Romneasc (1774 1782) i Moldova (1786 1788) era dintrofamilie greac originar din Trebizonda.[14]

Ajutoare romneti se ndreapt temporar asupra colilor i edificiilor culturale din oraul i regiunea Trebizondei. Astfel mnstirea Sumela, situat n sud- estul Trebizondei, ctitorie a mpratului Alexis Comnenius, a fost ajutat de Safta fiica lui Constantin Brncoveanu care las prin testament, n 1747, 100 de lei acestei mnstiri , precum i de Scarlat Ghica, domnul Moldovei (13 martie 1757 - 4 august 1758) care doneaz 100 de lei n argint din trezoreria salinelor, adugnd 20 de lei pentru cel care va veni s ridice donaia . De asemenea, Mihail Racovi, domn al rii Romneti (17301731, 1741 i 1744) doneaz mnstirii din Sumela o cot anual din blocurile de sare ale salinelor . Mnstirea Theoschepasto, situat chiar n oraul Trebizonda, avea un butic n oraul Botoani, la trgul de cai, un butic donat de o clugri probabil moldoveanc mnstirii, aa cum arat un document din 16 iulie 1785 .[15] [16] [17] [18]

n secolul al XVIIIlea, profesorul Ioan din Trebizonda pred, din septembrie 1797, copiilor sptarului moldovean Gavriil Conachi, pe moia acestuia Lgeni din inutul Tecucilor i este pltit cu 700 de lei pe an .[19]

coala de nvmnt din Trebizonda este ajutat de ctre Alexandru Scarlat Ghica cu 200 de lei pe an, iar din 1794, Alexandru Moruzi dubleaz suma. Reorganizat prin grija clericilor locului i a orenilor, aceast coal obine de la domnitorul Constantin Ipsilanti (1802 - 1806) 400 de taleri sau lei pe an, donaie confirmat de Alexandru uu n 14 octombrie 1819 .[20]

Prin urmare, dei situate la cele dou extremiti ale Mrii Negre, regiunea Trebizondei i cea carpato-danubian au avut, de-a lungul secolelor, relaii economice, culturale i politice. Nu putem trece cu vederea faptul semnificativ al originii Mariei de Mangop, a crei familie se trgea din Trapezunt . Binecredinciosul tefan cel Mare i Sfnt o aduce n Moldova ca doamn (soie) a sa,iar mormntul su se afl la Mnstirea Putna[21]

Pe locul cetii Trapezuntului se afl astzi oraul Trabzon din Turcia .[22]

I.2. Viaa Sfntului Ioan n cetatea Trapezuntuluin prile Capadociei, care se nvecineaz cu Armenia Mic, n cetatea cea mare numit Trapezunda , n familia unui cinstit negustor cretin , n jurul anului 1300, se nscu un biat, care din botez primi numele Ioan. Crescut ntr-un ora grecesc, unde la sfritul secolului al XIXlea se aflau douzeci i dou de biserici ortodoxe greceti i reedina unui episcop , Ioan se va forma n atmosfera de blndee i de credin arztoare a familiei sale iubitoare de Hristos. De acas va primi o educaie aleas, n frica de Dumnezeu, va crete n grija printeasc pentru mrturisirea dreptei credine , nvnd s posteasc i s se roage, dar mai ales deprinznd podoaba cea mai de pre a casei lor milostenia.[23] [24] [25] [26]

Numele "Ioan" a fost ales de ctre drept credincioii si prini gndindu-se la Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul, naintemergtorul Domnului, sau la marele Arhiepiscop Sfnt Ioan Gur de Aur, care a fost surghiunit i i-a dat duhul nu departe de cetatea lor .[27]

Acest apelativ haric cci Ioan nseamn n limba greac harul lui Dumnezeu, cel plin de har dobndise printre cretini o mare ntrebuinare, mai ales datorit Sfntului Ioan Boteztorul - cel mai mare brbat nscut din femeie i datorit Apostolului iubirii Sfntul Ioan Evanghelistul. Iar iubirea apostolului ce se rezema pe inima lui Hristos, precum i mesajul mrturisitor al dreptii i adevrului Proorocului Ioan s-au regsit apoi, dup mai bine de un mileniu, nmnuncheate ntr-o armonie deplin n tnrul Ioan din Trapezunt.[28]

La mare concuren cu numele Constantin, numele Ioan a fost al treilea nume frecvent folosit n Imperiul Bizantin, precum i cel mai frecvent uzitat de patriarhii de la Constantinopol; nu mai puin de paisprezece patriarhi constantinopolitani au purtat frumuseea numelui Ioan .[29]

De asemenea ntre sfinii cunoscui cu numele de Ioan, sunt amintii n jur de douzeci de sfini diferii care au ca titulatur expresia nou mucenic, cei mai muli din spaiul bizantin ortodox, iar cu numele Ioan sunt peste o sut aizeci .[30]

Urmtor ntru totul prinilor si, tnrul Ioan motenete nu numai virtuile i buna lor purtare, ci i meteugul acestora. Cci s-a deprins de mic a fi negustor

cinstit . Astfel la cumpna vieii sale pmnteti, dup ce i-a nsuit tiina negoului, asemenea majoritii concetenilor si, a nceput s-i ctige existena fcnd comer .[31] [32]

Preoii i dasclii nvai ai Bizanului, aflai n Trapezunt, l-au fcut pe Ioan s primeasc i s ndrgeasc i mai mult adevrul Evangheliei, ntrindu-se cu vitejie brbteasc pentru mrturisirea statornic a credinei, iniiindu-se n acelai timp n tainele cunoaterii. Astfel sntoasa educaie cretin primit de Ioan n casa printeasc de pe rmul Mrii Negre, ngemnat deplin cu nvtura preoilor i dasclilor nvai ai vremii, ncununate de harul i buntatea nemsurat revrsat de milostivul Dumnezeu peste cretetul tnrului negustor, au ntrit i modelat trirea sa n asemenea msur, nct curajul i iubirea sa nemrginit fa de Hristos l-au fcut asemenea unui alt apostol mrturisitor neclintit al fidelitii fa de buntile iubirii divine. Cci oriunde se afla, vestea cu timp i fr timp pe Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, prin cuvnt i fapt .[33] [34]

I.3. Spre Cetatea Albntre limanurile mult cutate de corbieri pentru linitea mrii din partea aceea, precum i de negustori pentru bunul schimb de mrfuri ce puteau face, se afla i cel situat la captul sudic al Basarabiei de astzi, acolo unde strvechiul hotar al Moldovei, Nistrul, i unete apele cu Marea Neagr .[35]

Considerat a fi cea mai veche cetate de frontier a Moldovei, Cetatea Alb a fost desemnat n funcie de sorgintea izvoarelor care o menioneaz cnd Mavrocastro (Cetatea Neagr), cnd Asprocastro (Cetatea Alb). n secolul al VI-lea . d. Hr., n locurile descoperite de greci se afla colonia Tiras, cetate-polis greceasc i greco-roman. Unii cercettori o identific cu alt cetate medieval. Succesiv bizantin, genovez, romneasc, turceasc, a purtat n decursul timpului numele urmtoare: grecii o numeau Levcopolis, dacii Vidava, romanii Alba Iulia, genovezii Moncastro sau Mavrocastro, turcii Akkerman, ruii Belgorod.

Menionarea documentar a Cetii Albe apare naintea tuturor aezrilor urbane ale zonei. Acestea apar n prima i a doua jumtate a secolului al XIV-lea; este numit sau de bizantini i amintit documentar ntre 940 950 . Marinarii greci din Milesia au ntemeiat cu cinci secole . d. Hr. colonia Niconia, iar dup mrturisirea lui Marcelliu, pe locul Cetii Albe exista n secolul al VI-lea o colonie fenician. n timpul lui Herodot, ntlnim localitatea cu numele Tiras (Thiras), locuit de poporul tirit, subjugat de daci, pe la anul 300 . d. Hr. n secolul al II-lea . d. Hr., n locul Cetii Tiras a fost din nou o colonie greceasc, dup care vechiul ora e ocupat de romani. De aici, romanii fceau comer cu Sciia. Stpnirea roman ia sfrit odat cu invazia hunilor din anul 375 d. Hr. iar coloniile dispar, fiind devastate de slbaticii barbari. Pe la anul 345 d. Hr., pe vechile ruine renate oraul Turis, care este cucerit de cumani i primete numele de Achiba . Invadat de ttari n anul 1241, localitatea apare ca un spaiu multietnic. Alturi de romni, turci, evrei, ttari, cetatea e locuit n jurul anului 1300 i de o colonie de genovezi, care o numesc Maurocastro . Ea va fi cunoscut n izvoarele cartografice italiene, ncepnd cu secolele al XIII-lea i al XIV - lea sub denumirile de M. Castro, Mavro Castro, Malvocastro, Maurocastro, n timp ce izvoarele bizantine prefer numele de Asprocastron. Portulandul lui Angelino Dulcert important document de la 1339 cuprindea meniuni privitoare la un mare drum comercial de la Marea Neagr, pn n Lvov, pn la Marea Baltic, pe dou variante; drumul cel mai scurt pornea de la coloniile genoveze Moncastro, Licostomo i Vicina, strbtea Moldova pe valea Siretului, pe care erau semnalate cteva orae trguri (drum numit via Walachiensis), ajungnd pn la Lvov. Acest drum care pornea de la Moncastro va cpta mare nsemntate dup cucerirea Lvovului de ctre polonezi (n 1349) .[36] [37] [38] [39]

Indiferent de etnie, la nceputul secolului al XIV-lea, oraul gzduia o episcopie de rit ortodox . Abul-Feda cunoscut geograf arab precizeaz c locuitorii Acdja Kermanului (Akkerman) unii erau musulmani, alii necredincioi (se subnelege cretini). Ttarii care nvlesc peste cumani la mijlocul secolului al XIII-lea, erau de religie persan; iar ntre locuitorii Cetii Albe se aflau att cretini, ct i orientali ttari i jidovi .[40] [41]

Numeroase au fost conflictele politice i militare care au urmat dup dispariia de pe scena politic a marelui comandant Nogai, la finele secolului al XIII-lea, dispariie urmat de luptele fratricide ntre fii acestuia. nvingtorul lui Nogai, Toqtai, rmne stpn asupra Cetii Albe, chiar dac, dup ajutorul dat de ctre arul bulgar Teodor Sviatoslav la nfrngerea fiului celui mare a lui Nogai, Jl, Toqtai i druise autoritatea simbolic ns asupra Cetii Albe. Activitile economice desfurate n ora cuprindeau totalitatea domeniilor productive i de schimb, tabloul acestora fiind conturat att de rezultatele

cercetrilor arheologice, ct i de izvoarele scrise referitoare la perioada primei jumti a secolului al XIV-lea. Activitatea meteugreasc bogat ilustrat de cele mai variate descoperiri arheologice poart amprenta specific centrelor de convergen cultural, alturi de elemente specifice culturii bizantine (olrit, prelucrarea metalelor, orfevrrie) fiind ntlnite produse atribuite n mod curent zonelor de influen specific mongole. Pe acest fundal al produciei de bunuri, activitile comerciale desfurate n ora sunt dimensionate la proporiile lor reale de descoperirile numismatice care, prin numr i diversitate monede ttreti, bizantine, central i vest europene, nu fac dect s ilustreze realitatea cert c Cetatea Alb era un centru comercial cu valene internaionale .[42]

Intrnd la sfritul secolului al XIV-lea n stpnirea Moldovei, Cetatea Alb va cunoate o mare nflorire, bucurndu-se de prosperitate n timpul lui Alexandru cel Bun (1400 - 1432) i tefan cel Mare (1457 - 1504), pn n 1484, cnd este cucerit de armata otoman. Timp de mai bine de trei veacuri, Cetatea Alb va fi stpnit de turci i va primi de la acetia i de la ttari numele de Akkerman (Piatra Alb). Slavii de nord o numeau Bielgorod .[43]

Dup rzboiul ruso-turc dintre anii 1806 i 1812, Cetatea Alb, mpreun cu regiunea dintre Prut i Nistru, a fost alipit Rusiei. n perioada 1918 1940, Cetatea Alb a aparinut statului romn, iar dup 1940 a fost smuls de U.R.S.S. Astzi, pe acele locuri, se gsete localitatea Belgorod Dnestrovski, din Ucraina .[44]

Dorina domnitorului Alexandru cel Bun de a-l avea pe Iosif I episcop de Cetatea Alb, dovedete faptul c n acea perioad aceast cetate era inclus n statul moldovean .[45]

Cercettorii istorici arat, pe bun dreptate, existena mai multor ceti care purtau nume similare. ncepnd de la Don, ntlnim mai multe Ceti Albe cunoscute: Sar Kel (A i) a cazacilor, Cetatea Alb (A K), a pecenegilor Akkerman (Cetatea Alb) lng limanul Nistrului, Belgorod (Alba Bulgarica) la Dunre i Fehervk (Alba Regolis) n Ungaria .[46]

Cumanii, de asemenea, numeau Kievul, Maakerman, respectiv Marea Cetate .[47]

n toamna anului 1966, la primul Congres de Studii Sud-Europene de la Sofia, s-a ncercat argumentarea ipotezei inedite c Cetatea Alb s-ar situa lng strmtoarea Kerci din Bosforul Crimean . ns acolo se afl Cetatea Capul Alb.[48]

S-a ncercat de asemenea, identificarea Cetii Albe cu Asprocastronul Crimeei, ns aceast susinere nu are destul suport, cci cererea insistent a domnitorului Alexandru cel Bun de a avea un ierarh romn n persoana lui Iosif I la

Cetatea Alb, arat c la sfritul secolului al XIV-lea oraul avea deja o episcopie, nedorind nicidecum un episcop strin, ci unul autohton .[49]

Un alt fapt semnificativ n susinerea localizrii Cetii Albe n sudul Basarabiei este tensiunea politic ntre Moldova i ttarii din regiunile nord pontice (unde se presupunea c a fost Cetatea Alb). Armata lui Alexandru cel Bun trimis spre a aduce moatele Sfntului Ioan cel Nou din Cetatea Alb locul unde a suferit moarte martiric negustorul din Trapezunt nu ar fi putut strbate stepele din nordul Mrii Negre fr un conflict cu ttarii . Or situarea Cetii Albe n sudul Basarabiei este confirmat i de controversata lucrare Mucenicia Sfntului Ioan cel Nou pus pe seama lui Grigorie amblac, unde se arat c, dac Cetatea Alb ca loc al martiriului Sfntului Ioan s-ar fi aflat n Crimeea, ar fi trebuit ca moatele s fie aduse pe mare, cu corabia, or nicieri nu se consemneaz aa ceva .[50] [51]

Mai mult dect att, aducerea moatelor Sfntului Ioan de la Suceava de la Cetatea Alb s-a fcut printr-o strmutare dintr-un ora al Moldovei n altul. tim c abia n 1484 Cetatea Alb cade sub crunta dominaie turc, ns n anul 1392 Roman Vod se intitula Domn al rii Moldovei, de la muni i pn la mare .[52]

n acest ora, care la sfritul secolului al XIX-lea avea mai multe biserici cretine i unde triau 50.000 de locuitori, adeseori a venit i tnrul negustor Ioan . ntrirea sa n dorina dobndirii desvririi i a agonisirii mntuirii fgduite de Mntuitorul Hristos s-a realizat i prin cltoriile fcute, care nu de puine ori i-au oferit posibilitatea cunoaterii frumuseilor ortodoxiei de prin inuturile pe care le-a colindat. Astfel tnrul Ioan a ptruns n podoabele sufleteti ale vechilor locuitori ai Moldovei i Munteniei, att n mod direct, ct i indirect prin relatrile genovezilor care pentru a ajunge n Polonia i Transilvania, nu mai mergeau pe drumul cel ttrsc .[53] [54]

Ceea ce avea cea mai mare importan n activitatea lui Ioan, era c, nainte de a obine ctig material din cumprarea i vnzarea mrfurilor, neavnd nicicnd gnd de mbogire,dorea s fac doar ctig de mntuire, att pentru sine ct i pentru semenii si cretini . Negustorul Ioan aduce pe ape spre rmurile Mrii Negre mrfuri bizantine: icoane, cdelnie, smirn, mtsuri i brocarturi pentru ornatul dverelor i vemintelor . Fiind un negustor de mrfuri alese, aducea n zonele apusului Mrii Negre cele mai deosebite lucruri ale locurilor sale. Ali negustori fceau comer pe calea apei cu celelalte apreciate produse ale zonei clduroase de pe rmul sudic al Pontului Euxin: mirodenii, fructe, untdelemnuri, smochine, portocale, msline de toate mrimile . Iar ceea ce cumpra Ioan, n schimb, erau oi, vite, cereale i alte roade ale pmntului . Deseori corbiile dinspre Cetatea Alb se ntorceau n inuturile lor cu butoaie cu miere, calupuri de cear, vin, berbeci i cai .[55] [56] [57] [58] [59]

Veniturile sale erau n cea mai mare parte folosite n facerea de milostenie ctre cei sraci i necjii, ctre cei bolnavi i ncercai de suferin. Deseori, pe corabie era vzut cum se ruga i postea, tratndu-i totodat pe toi ca pe nite adevrai frai ai si Avea mare plcere de a vorbi cu ceilali cltori din corabie, de a discuta despre credina i legea bisericii noastre drept mritoare, cci cel mai mult lua aminte Ioan la a face ctig de mntuire att pentru sine, ct i pentru fraii si cretini .[60]. [61]

n veacul al XIII-lea i al XIV-lea, navigaia comercial pe mri i-o disputau dou republici italiene: Veneia i Genova. Corbiile lor purtau negoul ntre oraele i porturile maritime .[62]

Mitropolitul Varlaam descrie viaa de pe corabie a tnrului Ioan astfel: Iar vrjmaul diavol, care nu iubete binele cretinesc, nu putu rbda faptele cele bune ce fcea sfntul, cci l vedea adesea postind i rugndu-se lui Dumnezeu i ctre toi blnd i miluitor, fcnd milostenii i miluind pe toi cei ce erau lipsii n corabie. Pururea era cu ochii plini de lacrimi i cu mna ntins ctre cei ce peau ru, de-i mngia. i gndea ntru sine i zicea .[63]

Printele Anton I. Popescu nfieaz astfel : i a gsit cu cale ntunecatul, c e bine s vrjmeasc chiar pe nchintorii Domnului Hristos. De aceea, pe crmaciul i stpnul corabiei, numit Reiz, cel cu credina papisteasc, l-a aat asupra lui Ioan i l-a pornit cu pgneasc ur mpotriva lui. Iar acela ndemnat foarte fiind de diavolul, strnete vorb despre Biserica de Rsrit i cea de Apus. Pricin mare s-a fcut ntre Reiz i Ioan asupra credinei ce aveau fiecare. i toi cltorii se strngeau s fie de fa la vorba lor. Frncul ridica glasul, Ioan gria cu smerenie, ca un bun ucenic al Domnului Hristos i cu credin neclintit, cum neclintit st cerul deasupra lor. Apuseanul se nfuria cum se nfurie cteodat marea, de mugesc valurile izbindu-se de pntecele corbiei, rsriteanul sta linitit ca sfinii de pe icoane, ct se minunau toi de limpezimea cugetrii lui i de ncredinarea ce curgea ru din limpezimea vorbelor sale . Astfel c Reiz, conductorul frnc al corabiei, cu sufletul zavistnic i rtcit , urzete un plan diavolesc de a se rzbuna pe Ioan; cci nereuita sa n a-l seduce prin vorb pe Ioan, aprinse o mnie de o nverunare fanatic asupra ortodoxului negustor.[64] [65] [66] [67] [68]

Ne putem ntreba: De unde acest ur rzbuntoare a apuseanului Reiz fa de ortodoxul Ioan? Dac ne vom gndi ns la vremurile tulburi ale acestor fapte vom nelege acest lucru. Cruciadele aprute n secolele XI-XIV au susinut dorina cavalerilor occidentali de a ctiga totul: mntuirea venic, satisfacerea spiritului de aventur, iar cei mai muli au cutat bogiile fabuloase ale Orientului . Clerul i credincioii rsriteni au fost aspru tratai, iar unii conductori ai bisericii au fost[69]

nlturai i nlocuii cu episcopi latini. Nu putem nega de asemenea drmarea a numeroase biserici ortodoxe, iar cele cruate, dup ce le-au rezugrvit ca s dispar toat necuria ortodox le-au refcut n biserici latine . Cretinii au suferit deopotriv de la apuseni i de la mahomedani devastarea oraelor i satelor, alungarea preoilor i episcopilor . Transformate din expediii de eliberare a Locurilor Sfinte n expresii ale lcomiei i expansionismului politico religios apusean, cruciadele au artat ortodocilor c pentru Roma ei sunt eretici i dumani ai patriei . Cucerind n anul 1204 nsi capitala Imperiului Bizantin, Constantinopol, alturi de alte numeroase teritorii, dup acest dat n-au mai rmas libere dect dou mici spaii, concretizate n dou imperii- Imperiul de la Niceea (1204 - 1211) i Imperiul de la Trebizonda (1204 - 1261) .[70] [71] [72] [73]

II. MARTIRIUL SFNTULUI IOAN CEL NOUnfruntnd cretinete ncercarea furtunii de pe mare , cu ajutorul lui Dumnezeu, tnrul Ioan i ceilali negustori ajunser n limanul Cetii Albe, din laturile Moldovei . Ca negustor, Ioan este posibil s fi strbtut de mai multe ori distana dintre Trapezunt (Anatolia, Asia Mic) i Cetatea Alb. Era n anul 1332 .[74] [75] [76]

Intrnd n Cetatea Alb, care n acea vreme era nc sub stpnirea ttarilor nogai , nemilostivul i crudul negustor Reiz cuta s-i aduc la ndeplinire josnicul su plan de rzbunare. Ura i rzbunarea cpitanului corabiei nu se datora numai ruinii pe care o ndurase prin cuvintele insuflate de adevr ale dreptei credine a lui Ioan, ci i dorinei lacome de a rpi marfa bogat a tnrului credincios Ioan . Reiz merge la mai marele cetii, eparhul sau cadiul cetii, care era persan,[77] [78] [79] [80]

adorator al cultului lui Zoroastru, adic nchintor naintea soarelui, stelelor i vpii focului .[81]

Iat cum l nfieaz pe cadiu, Alexandru Lascarov-Moldoveanu: Cetatea avea n fruntea ei un slujitor otoman i un cadiu, care avea la sine mari i multe puteri. Avea putere s taie i s spnzure, fr s dea socoteal cuiva de faptele sale. Mai osebit fa de ghiauri nu avea nici o ngrdire de nici un fel, - i de la nimeni. Un singur cuvnt al lui, era de ajuns, ca de ndat capul ghiaurului s cad de pe umeri .[82]

Ajuns n faa cadiului, proprietarul veneian al corabiei recurge la minciun pentru a-i realiza planul. Clevetirea ereticului Reiz se-nfi astfel: Este, o, conductorule, n corabie un brbat care, venind cu mine de la Trapezunt, mi-a mrturisit c ar vrea s se lepede de credina sa i s primeasc legea voastr cea strveche . Reiz arat naintea cadiului c aceasta o tiu deoarece, cltorind noi pe mare, de multe ori mi-a spus despre aceasta i s-a jurat naintea mea cu multe jurminte c nicidecum nu-i va schimba gndul su. De aceea tu ai s ai ndat purtare de grij pentru el, ca s-l aduci la credina voastr; cci mult cinste vei avea de la mprat i de la toi cei de un neam i cei de o credin cu tine. Acest brbat este nelept i iscusit, foarte ales i vestit i nu este mai mic sau mai prejos cu neamul dect cei ce sunt mai mari, mai de cinste i mai de frunte n Cetatea Trapezunda . Tnrul Ioan era prin urmare descris naintea stpnitorului lumesc al Cetii Albe ca avnd mult avere i ntru nimica fiind el mai mic ntre cei dinti nobili ai cetii Trapezundei.[83] [84] [85] [86]

n acelai timp corbierul plin de ur mrturisete fals c negustorul Ioan i-a exprimat dorina de a trece la legea ttrasc, ns datorit smereniei sale, nu ndrznete a se nfia naitea eparhului. Crud i vrstor de snge, nereuind s deosebeasc adevrul de estura de calomnii i minciuni din jurul cinstitului negustor Ioan, cadiul l aduce pe acesta n faa lui i a sfatului n mare grab i-l ntreb de cele auzite, gata a se bucura de aceast neateptat convertire a unui ghiaur de cretin . Mult cinste se atepta eparhul s primeasc de la superiorii si n urma acestei convertiri , el nsui nzestrnd cu daruri alese pe apusean datorit bucuriei foarte mari ce-i provocase .[87] [88] [89]

Fiind adus cu cinste naintea eparhului, tnrul Ioan a fost ntmpinat cu mgulitoare cuvinte: am auzit c eti om ales i c eti vnat de credina noastr cea bun i puternic i cu toat inima o iubeti. Cci aa este credina noastr, se lipete de cei ce sunt cu fire curat i aprinde ctre sine inima lor cu dragoste i le d noroc i via cu muli ani. Deci nu mai zbovi, fiind nou prieten, ci leapd legea cretineasc ceea ce-i de rs i de ocar i cu mare glas hulete credina lor nainte a tot norodul. C pentru aceasta s-au adunat aici toi, mpreun cu muierile i coconii

lor, ca s te aud pe tine mrturisind acum credina noastr cea luminat i vestit i la mare slav nlnd-o, iar legea ghiaurilor sub picioare clcnd-o. Pentru aceasta, cum te-am giuruit fr zbav s faci, ca s vaz i alii, i s nvee a cinsti credina noastr. i pentru aceasta de la mpratul cinste i boierie vei dobndi i cu noi ca un frate via dulce cu toi vei vieui . Proslvete pe cel strlucitor i d cinste i stelei care strlucete naintea lui i adu jertf numai naintea acestor lumini strlucitoare .[90] [91]

n tot acest timp, fericitul Ioan, ridicndu-i ochii inimii sale la ceruri, cerea ajutor de la Bunul Dumnezeu, Care mrturisise n Sfnta Evanghelie: Cnd vei fi dui naintea domnilor i mprailor, pentru numele Meu, s nu v gndii mai nainte ce vei rspunde n acel ceas, c vi se va da vou cuvnt cruia nimeni nu va putea a se mpotrivi, nici a rspunde ceva cei ce vi se mpotrivesc .[92]

nelegnd urzeala i ticloia lui Reiz i simind puterea lui Dumnezeu, Care nu las pe cei prigonii pentru Hristos , Ioan e strbtut n ntreaga fiin de fiorul dragostei de Hristos. Astfel cum s-ar putea el lepda de Hristos, Care l-a ocrotit i i-a dat deplin bucurie a credinei i iubirii?[93] [94] [95]

Ioan pune totul pe seama satanei: Satana intrnd n tine, ca ntr-un vas vrednic de necinste i prin tine vorbind mie, ndjduiete a m trage la pieire i a m sili s m ndeprtez de adevratul Dumnezeu, Creatorul tuturor celor vzute i nevzute i al soarelui pe care tu, mpins fiind de negura nelciunii, l cinsteti ca pe Dumnezeu .[96]

nvemntat cu nelepciune hristic, tnrul trapezuntean, nu numai c refuz credina rtcit a eparhului, ci l sftuiete s-i deschid ochii i urechile minii i ale inimii i s cunoasc taina Adevrului neclintit, Care este Hristos: Cunoscnd de la mine taina Adevrului, leapd, rogu-te, negura necredinei care zace n sufletul tu i nvrednicete-te a fi fiu al Luminii, strlucind mai mult dect soarele prin aurorele dumnezeiescului botez, care te lumineaz ctre mpria cerului, ferindu-te de rtcirea pe-ntuneric ctre pieirea de veci .[97]

Dei negustor, tnrul Ioan se dovedete a fi posesorul unei cunoateri profunde a credinei i chiar a istoriei biblice; el arat eparhului c soarele pe care el l cinstea ca pe un dumnezeu este creat n ziua a patra abia, iar rostul su era de a lumina i nclzi fptura i ntreaga creaie, fiind nu spre slujirea sa de ctre oameni, ci el este creat spre slujirea oamenilor , neputnd fi socotit ca dumnezeu, cci e fcut din fiina focului .[98] [99]

Ridicndu-i apoi ochii i minile spre cer, Sfntul Ioan strig cu glas mare, auzit fiind de ctre toi: s nu-mi fie mie a m lepda ct timp respir aerul acesta de Tine, Hristoase Mntuitorul meu, Care eti cu Tatl i cu Duhul Sfnt o putere i o fire i o mprie. Nu m voi nchina soarelui, nici nu voi sluji focului,[100]

nu voi jertfi Luceafrului, nu m voi lepda de Lumin, nu m voi nchina ntunericului, nu voi lsa pe Dumnezeul meu i nici nu voi sluji vicleanului diavol . Astfel Ioan refuz cu ndrjire s se nchine zidirii .[101] [102]

Mai marele cetii aude i st nedumerit. Nu-i vine s cread cum un negustor poate s-l nfrunte cu atta trie i chiar naintea norodului. n timp ce chipul fericitului Ioan se lumineaz, cel al cadiului se ntunec. Focul dragostei mrturisirii lui Hristos care mistuie pe negustor, nvpiaz n conductor focul mniei. Ateptnd s vad cum credina fanatic este preamrit prin mrturisirea i primirea unui nou adept, toi cei prezeni, n frunte cu eparhul asist la preaslvirea dreptei credine cea Ortodox prin nsi neputina legii pgneti. Reversul bucuriei de a avea un nou supus credincios, nu ntrzie s apar.[103]

Auzindu-i hulit legea i vznd pe tnrul Ioan vesel la fa i fr de sfial sau fric, nemaiputnd rbda i de mnie aprinzndu-se a poruncit s fie aduse naintea lui toiege multe i de haine s fie dezbrcat . Era prea mult pentru ighemon, asemenea tuturor chinuitorilor din istorie, s neleag acea veselie, sfial luminoas i pace specific tuturor mrturisitorilor lui Hristos.[104] [105]

Astfel ostaii, fcnd cele ce li se porunciser, sfntul ajunse gol, aternut pe pmnt spre chinuire, fiind mbrcat ns n Hristos. Ameninrile de tot felul culminnd cu promisiunea muncilor cumplite, insuportabile i a morii amare care aveau ca scop deprtarea de credina cretin, rmn fr nici un folos . Rspunsul n faa ultimei ncercri de ademenire rmne memorabil: Eu sunt robul lui Dumnezeu, Cel n Treime slvit i nchinat, ntru Care a crede de la strmoi i de la prini m-am deprins. Pe Acela mrturisesc c este Fctorul tuturor i pe Dnsul l atept judectorul viilor i al morilor. Niciodat nu m voi nchina fpturii, atta timp ct sunt stpn pe cugetarea mea. Pentru aceea nu mai zbovi, ci f vdit nravul ce se ascunde n tine i slobozete-te de grija muncilor, iar pe mine cu orice fel de moarte voieti, trimite-m naintea Stpnului mult dorit cci toate sunt gata s le rabd cu credin ntru Hristos, Dumnezeul meu .[106] [107] [108]

Att de cumplit i fr de cruare a fost btut, rbdtorul de chinuri al lui Hristos, nct i cele dinuntru ale sale s-au rupt; iar cei care-l chinuiau, obosind de atta crunt btaie, se schimbau unii pe alii; dar el, viteazul osta al lui Hristos, nicidecum nu i-a schimbat gndul de la doritul su Hristos; ci se ruga Lui mai cu dinadinsul n adncul inimii sale, ca s-i dea rbdare pn la sfrit : Mulumesc ie, Stpne Dumnezeule, c m-ai nvrednicit a m spla botezndu-m cu nsui sngele meu i a m face curat de frdelegile mele ce am svrit naintea Ta, din pricina neputinei omeneti... ntrete-m, Dumnezeule, ca s Te mrturisesc pn la capt i m ajut ca s rmn neclintit n chinuirea prin care pgnii vor s-mi zdrobeasc trupul meu cel degrab putrezitor .[109] [110]

Cuvintele acestea ntrt i mai tare pe chinuitori, care se reped i-l bat fr ncetare pe Ioan, nct acesta rmne fr glas, iar spre sear, legndu-l cu dou lanuri, l arunc n temni ca pe un mort .[111]

Atitudinea martirilor n faa chinurilor rmne o tain ce strbate necontenit veacurile. Ieromonahul Rafail Noica ptrunde armonios taina aceasta: Etimologic este acelai cu martorul, pentru c viaa care triete n el n urmtorul lui Hristos este mai puternic dect viaa pe care o avem n mdularele noastre pmnteti, striccioase. Mai puternic energetic, nemaisimind nici chinurile, pentru ndulcirea pe care i-o pricinuiete dragostea lui Dumnezeu, care-l face mai bine s moar cu Dumnezeu n chinurile cele mai cumplite, dect s se ndulceasc de striccioase ndulciri, trectoare, desprindu-se de Dumnezeu. Dar striccios i trector nu este numai c azi triesc i mine mor; striccios i trector este o calitate a ndulcirii . Aceast ndulcire a nimicniciei lumescului a fost depit prin transcendena dragostei nemrginite a martirilor pentru Hristos. Fidelitatea Mntuitorului fa de iubirea Tatlui devine chip al fidelitii mucenicului fa de iubirea Fiului.[112]

Un alt rspuns la taina aceasta e ntrirea pe care Dumnezeu o druia luntric prin darul i puterea Sa .[113]

Viaa scurt a mucenicului Ioan e nfiat de crile de slujb ca fiind iubit i plcut ngerilor i nainte de ptimire; cci mbrcat fiind cu trup material, via ngereasc pe pmnt a vieuit, cu milostenii i cu nencetate rugciuni i lacrimi, apoi i cu chinuri . O astfel de via este un bun desvrit despre care s-a spus pe bun dreptate c cine poart o parte dintr-nsul, l vrea ntreg .[114] [115]

Setea de snge a ighemonului nu se sfri o dat cu trecerea nopii: a doua zi n zori, vzndu-l pe Ioan stnd cu faa luminoas i vesel i cu sufletul bucuros ighemonul s-a mirat cum de se mai afl n via ntr-un trup att de zdrobit .[116]

Umplndu-se nebunete de i mai mult mnie i rcnind ca nite fiare slbatice, fiii piericiunii l dau iari pe Ioan la i mai cumplite chinuri i la mai aspre i fr de cruare bti. Avnd n minte buntile pe care dorea a le dobndi, mucenicul lui Hristos, vrednicul de laud, nelepete rabd toate schingiuirile, ruperile i sfierea crnurilor.[117] [118]

Ultima ncercare de ademenire a mucenicului de ctre cadiu e nfiat astfel de mitropolitul Varlaam: Nu vezi, o, Ioane, n ce ruine te aduse nenduplecarea ta, c i de viaa care este tuturor drag i iubit puin e de nu te scpai! ns de te vei pleca sfatului meu, curnd, n puine zile vei dobndi sntatea mdularelor tale, celor zdrobite, cci sunt la noi vraci muli i foarte iscusii adui din India i Persia. Iar de nu asculi de sfatul meu, ci rmi n cretintatea ta, apoi s tii c nc multe rele te mai ateapt . Rspunsul ucenicului Ioan vine imediat: O, cadiu,[119]

judectorule tiran, pentru zdrobirea i rnile trupului meu, eu ctui de puin nu m grijesc, cci, cu ct se stric omul nostru cel din afar, cu att se nnoiete cel dinuntru cum griete marele apostol Pavel. Eu alt grij nu am dect numai s rabd pn la sfrit muncile ce se vor aduce asupra mea de la tine, pentru Hristos Cel ce m ntrete. Cci nsui zice: . Deci, de ai gndit i ai aflat i alte munci, mai noi i mai cumplite, pune-le asupra mea; cci rnile cele mai dinainte, care le-ai adus asupra mea, eu le socotesc ntru nimic .[120]

Plcutul lui Hristos rmase neamgit. Singura grij a sa era de a rbda chinurile pn la sfrit . Simindu-se adnc ruinat, muncitorul nteete chinurile, iar slujbaii si, vzndu-se ostenii, sunt nlocuii de alii gata s-i arate fora zdrobitoare; trupul mucenicului se strivete continuu, ns el, prin optirea buzelor nsemna rugciunea .[121] [122]

ngrozii de slbticia judectorului i de nempuinata sa neomenie, toi privitorii adunai la acele cumplite munci, strigau mpotriva nelegiuitului. ns revolta acestora, precum i osteneala chinuitorilor, l fac pe judector nu numai s nu-i schimbe hotrrea, ci l determin i s porunceasc aducerea unui cal nenvat i sirep, de a crui coad s fie legat trupul tnrului. Fiind nclecat de ctre unul din ostai, calul e aat s alerge pe toate uliele cetii ct i va fi puterea .[123] [124]

Strinul i neobinuitul chin nscocit de pgnul cadiu ptimitorului lui Hristos, era spre mare jale credincioilor care priveau, cci trt fiind n fuga mare pe .[125]

Dintre locuitorii cetii, unii s-au bucurat la vederea acestor scene. Necredincioii luau chinurile n batjocur, strmbndu-i feele, fcnd rs i lucruri necuviincioase sau aruncnd cu ce aveau n mn . Ajungnd i pe strada unde locuiau evreii, unul dintre acetia, lund o sabie din locuina sa, taie cu dnsul cinstitul cap al mucenicului, ncununndu-i chinurile. Ostaul ce se afla pe cal, se oprete din alergat, dezleag picioarele Sfntului i pleac mai departe, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic .[126] [127]

Dup moarte, trupul mucenicului Ioan a rmas mpreun cu capul cel tiat nengropat, nengrijit i . Nimeni dintre cretini nu cuteza s se apropie i s se ating, de teama urgiei pgnilor ,cci pentru a-i arta mnia fa de Sfnt, ttarii nu au dat voie cretinilor din Cetatea Alb s ia trupul de pe caldarm i s-l prohodeasc, dup rnduiala cretineasc .[128] [129] [130]

Nu las ns Dumnezeu ascuns bucuria prietenului Su, cci abia sosi noaptea, i ngerii Si au fost trimii s tmieze trupul ucenicului Ioan cu laude

cereti i cu doxologii. Iat cum red aceast minune printele academician Simeon Florea Marian: Se vedeau o mulime de fclii aprinse arznd pe locul acela, precum i trei brbai mbrcai n veminte albe, strlucitoare, tmind mprejurul trupului Sfntului Ioan i cntnd cu dulcea cntri sfinte . Un necredincios iudeu din cetate, care avea locuina aproape de locul unde zcea trupul sfntului, vznd aceast artare minunat a ngerilor n veminte strlucitoare, a crezut c acolo au venit preoii cretini, care nclcnd porunca eparhului, s-au apucat s-l prohodeasc pe martir i s-i ia trupul spre a-l ngropa. De acea el lu un arc i ncerc s-l sgeteze, cu gndul de a-i ucide pentru neascultarea lor. Dar iat c o alt minune s-a petrecut: minile i rmn lipite de arc i de sgeata nelegiuirii sale pentru toat noaptea, fr ca acest iudeu s se mai poat clinti din loc. n zorii zilei, brbaii minunai i lumina strlucitoare se fcur nevzute, iar toi de toat vrsta, alergau s vad pe acest bicisnic, puiul de nprc sgettor, care de toate, pe rnd, le spune tuturor . Abia dup mrturisirea ntregii sale nelegiuiri, iudeul primete izbvire de pedeapsa cerbiciei lui prin puterea i lucrarea lui Dumnezeu.[131] [132] [133]

Iudeul acesta, cruia profesorul Al. Lascarov-Moldoveanu i precizeaz numele Lazr se trezi, dup cin amar a inimii sale, cu minile desctuate din umeri, slobode, vii, i privindu-le cu uimire, le mic n lturi, le ridic spre cer i spuse cu lacrimi: i eu Doamne, voiesc s fiu cretin! . Iar dac inem cont c dezlegarea prin cin de pedeapsa dumnezeiasc este consemnat i de printele Simeon Florea Marian, probabilitatea ca batjocoritorul de la nceput s devin noul botezat al Bisericii lui Hristos crete.[134]

Auzind eparhul de cele ntmplate i vznd toat mulimea cretinilor din cetate adunat n jurul sfntului, s-a nfricoat i a ngduit s-l ridice i s-l ngroape dup rnduiala Bisericii Ortodoxe, n cimitirul cretin din Cetatea Alb .[135]

Nu dup multe zile ns, mustrat fiind de cugetul su i cunoscnd minunatele semne ale judecii dumnezeieti, prul i vnztorul sfntului, frncul apusean i face un plan de a fura moatele pentru a le duce n patria sa.[136]

Dar s vedem cum nfieaz printele Anton I. Popescu momentul acesta: Oare se cise Reiz de urta fapt, pierztoare de suflet, ce svrise fa de mucenicul i vroia s-i rscumpere greeala? Avea n gnd alt rutate: ca s arate prin aceasta lumii c Ioan a fost de credina lui cea papisteasc! Sau s asvrle oasele mucenicului n apele mrii, spre a li se pierde urma! .[137]

Cert este c invidia ce-o artase fa de tnrul Ioan nc de la primele semne ale ruinrii netemeiniciei nvturii sale prin nelepciunea dreptei credine a mrturisitorului lui Hristos nu se stinsese nici acum, astfel c ncrncenarea de a

stopa faima ce ncepuse s o aib Sfntului Ioan chiar dup ngroparea sa, atingea cote paroxistice. i n aceast situaie ntlnim o minune. n ceasul n care oamenii frncului au nceput s sape, Sfntul Ioan s-a artat degrab n vis preotului bisericii i i-a spus: Scoal degrab, printe, i alerg la biseric! Frncul care m-a vndut, Reiz, papistaul, este acolo cu o mulime de oameni, vrnd a fura trupul meu i s-l duc departe . Atunci preotul, mpreun cu civa cretini, alearg spre cimitir, unde gsir mormntul spat i trupul sfntului de puin neluat . Astfel a fost zdrnicit planul nelegiuit.[138] [139]

Urmarea acestui fapt a fost strmutarea cinstitelor moate, cu aleas procesiune, n biserica cetii, unde au fost aezate n Sfntul Altar, aproape de Sfnta Mas. Stlpi de foc din cer deasupra moatelor, ngeri pogori peste ele, bune miresme de negrit i nemsurate tmduiri de tot felul de boli i alungri ale demonilor au fost semne dumnezeieti ale puterii lucrtoare a mucenicului bineplcut lui Dumnezeu .[140]

Biserica a nceput de atunci s-l numere pe Sfntul Mucenic Ioan printre sfini, dndu-i numele de marele martir Ioan cel Nou . Sfnt era numit pentru c a dus o via curat i cu adevrat aleas din pruncie pn cnd i-a dat sufletul n minile Domnului; mare mucenic (sau martir) era numit pentru c a suferit cele mai crncene i amare chinuri pentru credina i legea Domnului nostru Iisus Hristos i c s-a proslvit prin jertf pentru aceast credin adevrat. Supranumele cel Nou se datora recunoaterii sale n calendarul cretin ca fiind cel mai nou sfnt mucenic cu numele de Ioan . Iar completarea numelui Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, se va face dup ce domnitorul Alexandru cel Bun (1400 - 1432) l va aduce n capitala de atunci a Moldovei, cetatea Sucevei.[141] [142]

n Cetatea Alb, moatele Sfntului Ioan cel Nou au stat mai bine de aptezeci de ani dup martirizarea lui socotit a fi fost n jurul anului 1330 pn cnd, prin osteneala domnului moldovean Alexandru cel Bun, au fost mutate la Suceava.[143]

III. ADUCEREA MOATELOR SFNTULUI IOAN LA SUCEAVA

III.1. De la Cetatea Alb la Suceavantre marile evenimente specifice manifestrilor religioase ale spaiului rsritean fr ndoial c festivitile populare legate de cltoria sau de transferarea moatelor, a relicvelor sfinte, nu au rmas fr ecou. Numeroase srbtori din calendarul ortodox au fost instituite tocmai cu asemenea prilejuri i trebuiau s aminteasc, an de an, un asemenea eveniment. Astfel c, pe lng marile srbtori ale Ortodoxiei universale, consacrate relicvelor sfinte ncepnd cu mprteasca prznuire a Aflrii Sfintei Cruci (14 septembrie), continund cu aducerea moatelor Sfntului Ioan Gur de Aur (27 ianuarie), Aducerea moatelor Sfntului tefan (2 august), cu aezarea brului Maicii Domnului la Chalcopratia (31 august), cu aezarea n racl a vemntului Maicii Domnului la Vlaherne (2 iulie), cu aflrile capului Sfntului Ioan Boteztorul (24 februarie) i 25 mai) , de o necuprins valoare pentru spiritualitatea istoriei Ortodoxiei balcanice este i aducerea moatelor Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava .[144] [145]

Suceava Moldova - numit astfel pentru a se deosebi de ara Romneasc dup un ru al crui nume evoca nucleul de unde a pornit naterea statului era un teritoriu al crui locuitori aveau contiina c reprezint o ar romneasc, o Romnie (o Valahie). Izvoarele o numesc adesea Moldovlahia, Valahia minor sau Valahia major, termeni ce desemnau poziia Valahiei de Rsrit fa de Carpai sau raportul de putere al acesteia fa de alte Valahii .[146] [147]

Ca stat de sine stttor, Moldova apare prin unirea organizaiilor politice existente n cadrul acestei provincii. Centrul mrcii de aprare constituite n 1352 1353 de ctre regele Ludovic I al Ungariei (succesorul lui Carol Robert) se pare c a fost la Baia, numit Civitas Moldaviae . Infidelul Bogdan I (1359 - 1365) care l nltur pe fiul lui Drago, realizeaz n anul 1359 ntemeierea statului romnesc de la est de Carpai Moldova prin emanciparea de sub suzeranitatea maghiar. Statul acesta i va extinde teritoriul prin reunirea ntre hotarele lui i a altor formaiuni politice existente pe teritoriul carpato-rsritean, de la Baia statul nglobnd treptat alte ri sau Valahii (alte formaiuni statale) cum a fost i Valahia de Nord, cu Suceava, Rdui i Siret. Ultimul dintre acestea s-a consolidat prin funcia de nou capital a rii .[148] [149]

Am fcut aceste precizri sumare pentru a cunoate c Suceava a fost abia cea de-a treia capital a Moldovei, prin mutarea scaunului domnesc de la Siret la Suceava de ctre domnitorul Petru I Muat (1375-1391) care desvrea prin acest act organizarea politico-administrativ a statului su .[150]

Faptul c Suceava exista ca aezare n Dacia, provincie roman, o dovedesc seriile de monede romane gsite aici. n cuprinsul lucrrii Suczawas Historische Denkwrdigkeitem aprut la Cernui n anul 1876 se arat c nCronica Polon anexa numrul 7 conine niruirea tuturor localitilor dintre 1150 i 1180 care formau Drumul comercial ce lega oraul Lvov de Dunre i Marea Neagr. ntre acestea sunt amintite pe lng Camenia, Roman, i viitoarele capitale ale Moldovei, Siret i Suceava .[151] [152]

Cel dinti document oficial cunoscut ca act de ntemeiere a Sucevei este nelegerea din 10 februarie 1388 ncheiat ntre voievodul Petru I Muat i regele Poloniei, Vladislav Iagello, prin care se stabilea c domnitorul moldovean mprumut lui Iagello suma de 3000 de argini i c pe lng garania pe care regele Poloniei o acord prin punerea la dispoziia Moldovei a Pocuiei, beneficiarii mprumutului se angajeaz s construiasc n Moldova o cetate la Suceava i una n alt parte , unde va hotr domnul Moldovei. De aici putem deduce c[153]

Cetatea Suceava s-a construit ncepnd cu anul 1388 aceast nelegere ncheinduse n Cetatea cheia, zidit cu foarte scurt timp nainte de a se muta capitala Moldovei la Suceava. Faptul c n acest document se menioneaz Suceava drept capital a rii Moldovei, precum i loc al construirii unei ceti, se datoreaz ideii incontestabile c cheia care era deja cunoscut era n perimetrul oraului Suceava. Locul realizrii nelegerii se nfia astfel ca fiind la Suceava n sensul de ora i nu de cetate .[154]

De mare nsemntate este consecvena legendelor n privina existenei unui schit Biserica Miruilor care pe atunci nu avea nume, ca vatr a oraului Suceava .[155]

Mutarea capitalei de la Siret la Suceava se datoreaz hruielii i presiunii catolice exercitate de cardinalii poloni asupra domnitorului Petru I Muat. Dnd alarma ntr-o noapte, ridicnd vistieria rii i garnizoana militar, dup ce n prealabil pregtise atent Cetatea cheia, Petru Muat vine la Suceava. Este contient de iresponsabilitatea actului ntreprins. Motivul principal al mutrii la Suceava l constituie nenelegerile domnitorului cu mama sa Muata, care trecuse la catolicism, schimbndu-i numele n Margareta .[156]

Dac ar fi s aruncm o privire asupra catolicismului din Moldova, trebuie menionat n primul rnd faptul c misionarii dominicani au ptruns n acest spaiu nc de la nceputul secolului al XIII-lea. Erau silii de regii Ungariei care ncercau s stvileasc nvlirile cumanilor peste Carpai prin trimiterea acestor misionari care s-i ncretineze pe pgnii cumani. Aa se explic nfiinarea n anul 1228 a Episcopiei Cumanilor, cu sprijin unguresc, care-i cuprindea pe aceti pgni abia cretinai, dar i pe bjenarii catolici sai, unguri i secui cobori din Ardeal i aezai prin vile mai bogate ale Carpailor dinspre miazzi rsrit. Ttarii ns nvlesc i distrug Episcopia Cumanilor. Dup nfrngerea de la Posada de ctre otile lui Basarab, regii angevini se hotrsc s rspndeasc stpnirea asupra inuturilor romneti de dincoace de Carpai, mcar prin mijlocirea propagandei catolice. Acest fapt a condus la struinele renfiinrii unei episcopii n prile Milcovei pe la anul 1332 .[157]

Apariia episcopiei catolice la Siret n anul 1370 se datoreaz unei implacabile nevoi politice, tiut fiind c Polonia i Ungaria catolice s-au reunit sub conducerea regelui Ludovic cel Mare al Ungariei. Astfel, Moldova lui Lacu Vod (1365 - 1375) fiul lui Bogdan ntemeietorul se afla ntre cletele acestor puteri catolice vecine, care duceau o ofensiv a credinei apusene ntr-un ritm extrem de presant .[158]

Cel de-al XIV-lea veac cretin a fost presrat cu numeroase frmntri pentru toate popoarele slave i balcanice. Preluarea prin moartea regelui polon Cazimir cel Mare n 1370, de ctre Ludovic cel Mare al Ungariei i a conducerii Poloniei,

n-a ngheat iscusina domnilor i boierilor moldoveni, care tiu s mpiedice orice uneltire de suspendare a Ortodoxiei. Mai trziu, chiar dac Polonia izbutete s ctige suzeranitatea politic asupra Moldovei (1387), cu toat infiltrarea nvalnic a clerului romano-catolic la mnstirile din Baia i Siret, nu vom afla aici nici o ctigare a sufletelor sau o rupere de la trupul Bisericii Ortodoxe, dei peste paisprezece ani aceasta va fi n tensiune cu Patriarhia Ecumenic de la care cerea recunoaterea celor doi vldici de ar Iosif i Meletie .[159]

n deceniul al noulea al secolului al XIV-lea, ntr-un moment n care pe scaunul de la Suceava se afla Petru I (1375 - 1391), iar pe cel imperial Ioan al V-lea Paleologul (1379 - 1391), era ntemeiat, n timpul conducerii Patriarhiei bizantine de ctre Nil Keramenos (1379 - 1388), cndva ntre 1381 i 1386 , Mitropolia Moldovei. Faptul c n septembrie 1386 Mitropolia Moldovei figura printre provinciile ecleziastice bizantine demonstreaz c Petru Muat obinuse mai nainte acordul Patriarhiei pentru crearea ei. Am putea lua n calcul i eventuala trimitere a unui mitropolit de neam grec de ctre Patriarhia Ecumenic, nainte de 1386, aa cum a fcut n ara Romneasc n toat a doua jumatate a secolului al XIV-lea .[160] [161]

Academicianul Rzvan Theodorescu susine integral opinia potrivit creia Iosif, sfinit de mitropolitul Antonie de Halici ca , trebuie s fi cptat titlul de episcop ntr-o eparhie ce inea n chip tradiional de mitropolia halician, asupra creia conductorul acesteia din urm avea deci drepturi mai de demult recunoscute, eparhie care trebuia s fi fost ntr-att de apropiat de Moldova, nct episcopul s se poat ocupa i de afacerile bisericeti ale acesteia. Or, ntrescaunele episcopale care ineau n secolul al XIV-lea de Mitropolia Haliciului Vladimir, Premil, Luk, Turov, Holm i Asprocastron ultimul era incontestabil cel mai n msur s-i extind un timp autoritatea cel puin asupra Moldovei meridionale i centrale .[162]

ntr-o simetrie bogat n semnificaii cu ceea ce se petrecuse cu ierarhul grec Iachint, care ezuse, tot n pmnt istro-pontic, la Vicina, nainte de a ajunge la Curtea de Arge, se mai pot meniona nc dou argumente care susin ederea Ierarhului Iosif la Cetatea Alb: e vorba de susinerea n documentele patriarhale a faptului c el fusese trimis spre sfinire la mitropolitul de Halici, cel care putea hirotoni episcopi n prile Rusiei Mici ntre care era i Cetatea Alb i ceea ce este cel mai important pentru lucrarea noastr a trecerii moatelor Sfntului Ioan cel Nou din vechiul Asprocastron n biserica mitropolitan sucevean a Miruilor, cndva n 1414 1415, ca veritabil palladium al ierarhului, al eparhiei sale i al noului voievodat .[163] [164]

Data la care Asprocastronul devine parte component a Moldovei, este cel mai trziu nainte de 30 martie 1392 , n timpul domniei lui Roman I (cca. 1391 1394) i cel mai devreme prin 1386 1387 , n timpul domniei lui Petru I (1375 1391) .[165] [166] [167]

Statul moldav va avea n componena sa cele dou ceti (Chilia i Cetatea Alb) pn n anul 1484, cnd domnitorul tefan cel Mare i Sfnt (1457 - 1504), bazndu-se pe armistiiul dintre regele ungar Matei Corvin i sultan, armistiiu n care Moldova era menionat, nu se atepta la un atac din partea turcilor. Astfel, sultanul Baiazid ajutat de Vlad Clugrul, pune mna pe cele dou ceti, a cror importan comercial nu poate fi pus la ndoial .[168]

nc de pe vremea lui Mircea cel Btrn (1386 - 1418), Alexandru cel Bun (1400 - 1432), prin cucerirea Chiliei, la Dunrea de Jos, trasase grania de miazzi a rii, pe care tatl su, Roman, n 1392, se ludase c o ntinsese pn la mare . Nicolae Iorga susine c voievodul moldovean (Alexandru), fr s se lupte cu genovezii, i aez prclabii n Cetatea Alb, stabilind astfel al doilea turn puternic n aceste granie ameninate .[169] [170]

Hotrrea sinodal constantinopolitan din 26 iulie 1401, n care se arat c Iosif a fost susinut de solii moldoveni ca fiind un localnic i nrudit cu familia domnitoare a rii [ ], ajuns n fruntea Bisericii nu venind din alt parte, ci ca , era necesar att Moldovei care se simea nelinitit tiindu-se sub anatem i n nenelegere cu cea mai mare autoritate a Rsritului Ortodox , dar i patriarhiei, ntr-o epoc n care era nevoit s caute aliane n ntreaga Europ rsritean, naintea dublului pericol, catolic i turcesc .[171] [172] [173]

Ziditorul n Duh al Moldovei, alturi de marele ctitor al statului (Alexandru cel Bun), Iosif mitropolitul se arat sftuitor deosebit al domnitorului, victoria n conflictul ecleziastic att de ndelungat fiind simbolizat printr-un dublu eveniment unic pn atunci: cldirea dintr-odat a dou mnstiri domneti , ceea ce nici un domn romn nu mai fcuse pn atunci, nici n ara Romneasc, nici n Moldova .[174] [175]

Nu putem trece cu vederea instituirea de ctre mitropolitul Iosif Muat a legturii organice ntre monahism i cultura romneasc, monahismul devenind acum un adevrat generator de energie cultural, fapt mplinit i prin aezarea n fruntea celor dou mnstiri vldiceti Bistria i Neam n anul 1407 a stareului Domeian . Ctitoriile mree ale Moldovei nceputului de secol al XV-lea primesc numeroase danii menite s uureze traiul de obte al clugrilor, care n vreme de rgaz se vor ndeletnici cu nvtura ucenicilor sau cu lucrul de mn, dnd la iveal cri de slujb scrise cu desvrit iscusin . Exarhul actual al[176] [177]

mnstirilor nemene din eparhia Iaului, arhimandritul Ciprian Zaharia arat n cea mai complet monografie a ntiului mare ierarh romn, Iosif I Muat, c n vremea acestuia i a stareului Domeian, ncepe n Moldova procesul de absorbie a motenirii culturale sud-dunrene, iar locul unde se produce aceast concentrare de bunuri materiale motenite de la popoarele vecine este tocmai centrul de la Neam i Bistria. Acum au fost aduse n Moldova ceea ce s-a numit Marele minee de la Trnovo o antologie a literaturii bizantine, n gen haghiografic i omiletic, cuprinznd 350 de titluri aparinnd a circa aptezeci de autori, alctuit n timpul patriarhului bulgar Eftimie, care a fost copiat de ctre Gavriil Uric mpreun cu stareul Domeian. De asemenea, n 1413 cel dinti mare crturar romn cum l-a numit Sorin Ulea , copia mpreun cu Domeian cele aisprezece cuvntri ale Sfntului Grigorie de Nazians i Scara Sfntului Ioan dou din cele mai importante opere care circulau n lumea slav. Acest Gavriil Uric este ntiul exponent al geniului cultural artistic romnesc, care a pus pecetea literei elegante a izvodului moldovenesc (cum l-au numit savanii rui, adic cea mai frumoas scriere chirilic cunoscut, o semiuncial moldoveneasc, care a fost luat drept model i la cea dinti tipografie slav la Cracovia) pn i pe simpla trud de copist. colit n capital fiu, se pare, al protopopului Petru (clugrit Paisie la Mnstirea Neam) Gavriil Uric este floarea cea mai minunat crescut n grdina lucrat de mitropolitul Iosif i de stareul Domeian .[178] [179]

Aducerea moatelor Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava pe vremea lui Alexandru cel Bun i a mitropolitului Iosif I Muat, este considerat o capodoper de diplomaie i art politic .[180]

Am amintit mai sus c moatele Sfntului Ioan cel Nou au fost aduse de la Cetatea Alb la mijlocul deceniului al doilea din veacul al XV-lea i acest fapt nu e fr temei, cci evenimentul nu se putea petrece la 1402 , cum s-a ncetenit prerea pe baza unui text alterat al cronicii lui Grigore Ureche, ci la 1415, aa cum au consemnat Axinte Uricariul i Nicolae Costin. Nu putem spune nicidecum c rezultatele cercetrilor istorice au depit orice controvers, ns cei mai muli istorici ncepnd cu Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, care n ediia vol. I din Istoria Bisericii Ortodoxe Romne din anul 1980 susinea data aducerii moatelor ca fiind anul 1402, dar apoi, n ediia din 1991 a aceluiai manual afirm la pagina 282 c dup ultimele cercetri acest fapt s-a petrecut n anul 1415, aceste cercetri incluznd desigur descoperirile realizate de t. S. Gorovei n 1976 , preluate apoi de Dan Zamfirescu n 1983 i de arhim. Ciprian Zaharia n 1987, susinute apoi i de academicianul Rzvan Theodorescu.[181] [182]

Dac citim Letopiseul rii Moldovei al primului mare istoric al Moldovei Grigore Ureche aflm c la leatul 6923 au trimis de au adus cu mult cheltuial i moatele Sfntului Mucenic Ioan Novii de la Cetatea Alb, de la pgni

i le-au aezat n trgu, la Suceava, la mitropolie, cu mare cinste i cu litie, pentru paza i ferina scaunului domniei sale, carile s prznuiete miercuri, joi, n sptmna rusaliilor, care vor ceti la crile bisericii mai pre largu pentru mucenicia lui . Alterarea textului lui Grigore Ureche este opera dezvoltrii acestuia de ctre Misail Clugrul, care noteaz despre Alexandru Vod care ntia dat multe lucruri bune au nceput a face n ar. Fcut-au dou monastiri n Moldova, Bistria i Moldovia, i le-au nzstrat cu multe sate i vecini, i heletaie i cu veminte scumpe, nuntru i cu odoare. i dac s-au vzut luminat n cinstea domniei, n doi ani a domniei sale fiind mai ntregu i mai cu minte dect cei trecui naintea domniei lui i multe rvnind i nevoind spre cele de folos sufletului su, adus-au cu mare cheltuial din ara pgn sfintele moate ale marelui mucenic Ioan Novi i leau pus ntru a sa vestit cetate, ce este oraul Sucevei, cu cinste i pohval, de ferirea domniei sale i de paza scaunului su.... .[183] [184]

Nu putem nltura importana aducerii pentru prima oar n lumina istoriei, de ctre Misail Clugrul a informaiei despre fapt care nu putea fi cunoscut dect din documentul patriarhal, care la data respectiv putea fi citit n original, sau din traducerea slavon a renumitului Gavriil Uric amintit de noi n paginile anterioare. Faptul - o scpare de condei alterrii textului lui Grigore Ureche, luat ca baz, dar mbogit fr o analiz amnunit a evenimentelor cci Misail las evenimentul zidirii Bistriei i Moldoviei fr dat (dei se cunoate cu precizie c ele sunt construite n 1402 ) i a mutat data la cellalt eveniment, redactnd textul n aa msur nct data aducerii moatelor s apar limpede ca fiind 1402 a devenit bogata i principala surs de erori pentru istoricii moderni.[185]

Incontestabil e c Grigore Ureche (1590 - 1647) ca istoric, a avut intenia de a descoperi i transmite adevrul ; ns dac inem cont c textul original al cronicii lui Ureche nu s-a pstrat (el fiind altfel atribuit i lui Nestor Ureche i lui Simion Dasclul) vom nelege c interpolatorii succesivi ai textului original ntre care i Misail Clugrul au adus nu numai completri, ci i modificarea unor informaii.[186]

n toamna anului 1966 la primul Congres internaional de Studii Sud Est Europene de la Sofia, unde s-a ncercat s se argumenteze c mutarea moatelor Sfntului Mucenic Ioan s-a petrecut, nu prin luarea acestora de la Cetatea Alb, ci dintr-o localitate cu acelai nume de lng strmtoarea Kerci de azi , se d ca dat a transferului relicvelor sfinte anul 1415.Este invocat acum varianta lui Axinte Uricariul a cronicii lui Ureche, variant luat apoi ca text de baz pentru ediia P. P. Panaitescu. Iat ce spune acest veritabil crturar (Axinte Uricariul c. 1670 - 1733) cnd la 1710, din porunca lui Nicolae Mavrocordat a transcris letopiseele lui Ureche, Miron Costin i Nicolae Costin, iar n 1712, dup moartea lui N. Costin, e[187]

desemnat de domnitor s redacteze cronica oficial a Moldovei: Acest Alexandru Vod multe lucruri bune au fcut n ar i au fcut dou mnstiri mari n Moldova, Bistria i Moldovia n doi ani ai domniei sale. Aijderea i mitropolia de la Suceava i episcopia de la Rdui i mnstirea Neamului i alte mnstiri. Aijderea ntia dat au trimis de au luat blagoslovenie de la patriarhul Rsritului i au fcut mitropolit de l-au aezat n scaun, la mitropolie la Suceava, anume nu scrie ce mitropolit au fost .[188]

Iar la leatul 6923 (1415) au trimis de au adus cu mult cheltuial i moatile sfntului mucenic Ioan Novii de la Cetatea alb, de la pgni i le-au aezat n trgu n Suceava, la mitropolie, cu mare cinste i cu litie, pentru paza i ferina scaunului domniei sale, carile i prznuiete miercuri, joi, n sptmna rusaliilor, care vor ceti la crile bisericii mai pre largu pentru mucenicia lui (ediia P. P. Panaitescu, p. 75 i 78 s. n.) .[189]

Explicaia dat de Al. V. Di cu privire la anul 1415 pe care Axinte Uricariu l-ar fi cunoscut de la N. Costin (c. 1660 - 1712), sub conducerea cruia a lucrat la logofeie este cea mai plauzibil. Astfel considerm c la originea datei pe care Axinte Uricariu o adaug la cronica lui Grigore Ureche st acest pasaj din cronica lui N. Costin: Atuncea, la ntorsul Craiului (Sobieski - n. n.) s-au sculat Dosoftei mitropolitul i au nchinat moatele Sfntului Mucenic Ioan Novi la craiul Sobieski. Care pre acest sfnt, l-au adus n ar cu mult cheltuial rposatul domn btrnul Alexandru Vod, feciorul lui Roman vod, de la pgni, de la Cetatea Alb din veleahul 6923 (1415) de au sttut n ar ca la trei sute de ani; i s-au dus i Dosoftei mitropolitul mpreun cu sfntul n ara leeasc, cu toate odoarele de mult pre a Mitropoliei i a sfntului, care de atunce este lipsit sfntul din ar, de-l in leii fr de nici o pricin .[190] [191]

Nu fr importan i-n strns legtur cu aducerea moatelor Sfntului Ioan de la Suceava este ultima cltorie de depunere personal a jurmntului de vasalitate a domnitorului Alexandru cel Bun n Polonia. nsoit de doamna Ana n mai (snyatin) 1415 (Dlugosz, la acest an) Alexandru cel Bun realiza cea de-a asea cltorie de acest gen . Tabloul amplu iconografic al ceremoniei aducerii moatelor Sfntului Ioan cel Nou la Suceava, nfiat n secolul al XVI-lea pe pereii interiori ai pridvorului Mnstirii Sucevia are sensul unei veritabile declaraii de independen, n limbajul medieval. Mult vreme Moldova a trebuit s exercite o abil politic religioas, lsnd mereu impresia marelui regat vecin catolic c domnul i poporul ntreg vor accepta catolicismul . Se cunoate c nainte de a se cstori cu Ana - doamna romnc a crei boal, cum consemneaz unele tradiii l-ar fi motivat o dat n plus pe Alexandru cel Bun s aduc moatele Sfntului Ioan n apropierea reedinei domneti domnul Moldovei ar fi avut o soie catolic, Margareta, cu numele, transilvneanc de origine, care se presupune c ar fi ctitorit[192] [193] [194] [195]

biserica Baia . i tot Alexandru cel Bun, n a treia cstorie a avut alt soie catolic, Ryngalla de Mazovia , sora lui Vitold marele cneaz al Lituaniei i var primar cu regele Poloniei, Vladislav Iagello. Aceast csnicie nu dur mult, deoarece voievodul moldovean nu se ls nicidecum nduplecat n a mbria credina apusean, astfel c n 1421, dup mai puin de ase ani Alexandru cel Bun o trimite napoi n patria sa . Se pare c Alexandru cel Bun a avut i o a patra soie, Marina, care a murit nainte de 1448, ns cea mai apropiat sufletului su a fost Ana-Neaca, cea care dorea cu mare ardoare ca la Suceava s fie moatele Sfntului Ioan i cea lng care, apoi, trupul marelui Alexandru cel Bun va fi aezat n ctitoria sa de la Bistria.[196] [197] [198]

Dar nu numai domnitorul inea cu strnicie la credina sa strbun. Strinii care viziteaz Moldova n aceste vremuri sunt impresionai de statornicia cu care oamenii acestor locuri, de altfel foarte simpli, in la obiceiurile pe care le-au motenit de la strmoii lor .[199]

Aceast statornicie n credin a lui Alexandru cel Bun, ca de altfel i cea a voievodului Lacu de la Siret (care, dei acceptase nfiinarea episcopiei catolice din anul 1370, era deplin contient c o trecere n mas a poporului la catolicism de altfel imposibil ar fi nsemnat ntr-o mare msur ca Moldova s fie nghiit de Ungaria i Polonia, care pndeau de bun seam un atare prilej) este dovada netgduit a faptului c Ortodoxia, mai mult ca orice altceva, ne-a pstrat fiina neamului nostru ntreag de-a lungul veacurilor i mpotriva tuturor dumanilor, meninnd mai ales independena rilor Romne fa de Ungaria i chiar fa de Polonia .[200]

n privina motivului aducerii moatelor Sfntului Ioan cel Nou la Suceava, exist voci n istoriografia noastr care susin c acest act este dovada mpcrii statului moldovean cu Imperiul Bizantin i a ntririi Sucevei ca Scaun domnesc i mitropolitan .[201] [202]

Simeon Florea Marian a consemnat n lucrarea sa nchinat Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava un mptrit scop al aducerii moatelor n capitala de atunci a Moldovei; este vorba de protecia statului, paza domniei, ntrirea sentimentului religios ntre supuii lui Alexandru cel Bun i oprirea extinderii catolicismului .[203]

Principalul motiv al aducerii sfintelor moate era ns tainica credin, puternic trit i mrturisit de cei aflai la conducerea statului i a Bisericii locale din timpurile acelea. Nu ntmpltor domnitorul rii era numit de o fa bisericeasc a vremii sale Marele Voievod Ioan Alexandru adugnd c pe lng faptul c era evlavios, el era un brbat nfrumuseat i cu alte bunti fiind iubitor de mucenici . Poporul care n vremea sa nu era numeros, dar avea un suflet[204]

statornic pe care nu l-ar fi ndoit vitregiile ca pe orice trestie btut de vnt numete bun pe Alexandru pentru c era cucernic, fiind iubitor de Hristos .[205] [206]

Vorbele Mitropolitului Varlaam rmn de referin i n cazul aducerii moatelor: minunile de la moatele Sfntului Ioan ajung i la urechile celui ce era domn atunci rii Moldovei, drept credinciosul Io Alexandru Voievod, carele era nu numai cu toate lucrurile cele bune nfrumuseat, dar i cu iubirea (liubovul) ctre mucenici. i dac afl de moatele svntului, de poft fu cuprins i, cu sfatul celui ce inea atunce crma bisericii Moldovei, trimise boieri cu mult gloat s aduc cu mult cinste ctre sine slvitul i svntul trup al mucenicului. i aceasta dac dobndi, se strdui cu mare cinste i cu mult nrod de oameni credincioi, nc i cu cdiri, czu ctre rada svntului i cuprinse cinstitul i svntul trup, plecndu-i gura i ochii si ctre minile Sfiniei sale. i pre Sfinia Sa lu i puse socotitoriu, i feritoriu domniei Sale. i aa sfnta Mitropolie cu cinste-l puse ntru slvit cetatea sa, n Suceava, unde era scaunul domniei lui . Cercetrile n domeniu confirm delegarea de ctre domnitorul Alexandru cel Bun a ctorva clugri pricepui, nsoii de un cpitan cu un steag de oaste care s menin rnduiala pe calea spre Suceava , atunci cnd mulimile erau s se mbulzeasc.[207] [208]

Apropiindu-se de oraul Iai, domnitorul, mitropolitul, boierii i o mulime de clerici i credincioi au ieit n ntmpinarea alaiului ce aducea moatele Sfntului Ioan la locul numit Poiana Vldici, cu fclii, cu tmie i cu miruri bine mirositoare . Locul acesta al ntmpinrii moatelor nu este altul dect actualul sat Vldiceni, situat la 2-3 km deprtare de Iai. Denumirea Vldiceni a primit-o tocmai de la prezena Vldicii Iosif i a aleselor persoane ale Curii domneti . Vldica de la Suceava a fost cel dinti care a stpnit poiana, de aici denumirea Poiana Vldici dat ei de Alexandru cel Bun .[209] [210] [211]

Un act emis de Radu Mihnea n 1624 rennoiete donaia fcut de Alexandru cel Bun,mitropolitului Moldovei. Dup ce n ianuarie 1783 casierul oraului Liov, Anastasius Monawarda, a fost nsrcinat cu ntocmirea unui inventar al tuturor obiectelor i actelor duse de mitropolitul Dosoftei n 1686 n Polonia i pstrate pn atunci n castelul prinilor Radziwill de la Zolkiev, n noiembrie acelai an, guvernatorul militar al Bucovinei nsrcineaz doi ofieri, maiorul Hartani i locotenentul Pitzelli, s ntocmeasc un nou registru, cu actele pstrate. Rezumatul celor doi ofieri se prezint ca un comentariu la actul din 1624 i reprezint o important mrturie a susinerii aducerii moatelor la jumtatea deceniului al II-lea din secolul al XV-lea: Aceast Poian a Vldichii a fost druit nc din anul 1414 de voievodul Alexandru cel Btrn Sfntului Ioan ce Nou ntru venica pomenire (iar apoi conferit de fiul acestuia, voievodului Bogdan) cnd primul (adic Alexandru cel Bun, noteaz Al. Di) a mers pn acolo la ntmpinarea sfntului trup, atunci adus din Akkerman, n limba vulgar Cetatea Alb, n sus n ar (e ben damals von[212]

Akkerman vulgo Citate Alba herauf ins Land gebrachten hat). i ca semn de aducere aminte a dispus s fie aezat acolo o piatr mare care-l nfia pe el aplecndu-se a primi acel trup .[213]

Aceast stpnire a Poienii Vldici a fost confirmat i de un act al lui Miron Barnovschi, pe la anul 1636, Moise Movil arat printr-un hrisov deosebit hotarele Mitropoliei din Poiana Vldici. Oamenilor din aezarea format n poian li se va atribui apelativul de vldiceni de la vldic. i dup mutarea scaunului mitropolitan la Iai, vom ntlni hrisoave domneti, care dau bisericii vechi mitropolitane drepturi asupra acestui loc .[214]

La Poiana Vldici s-au ntlnit de fapt dou alaiuri: unul care nsoea moatele de la Cetatea Alb spre Suceava i altul care a ieit n frunte cu ntistttorii Bisericii i ai statului n ntmpinare. Dup popasul prilejuit de aceast ntlnire s-a trecut Bahluiul pe un pod special construit pentru aceast ocazie, care pn astzi este numit Podul Sfntului Ioan .[215]

Un mod asemntor de ntmpinare a moatelor unui sfnt se va ntlni i la aducerea moatelor Sfintei Parascheva, cnd domnitorul Vasile Lupu a ieit pn la Galai .[216]

Putem socoti c, la fel cum aducerea moatelor Sfintei Filoteia din Vidin la Arge n 1396 determinase un ntreg cult, cu adnci urme n folclorul muntean, aducerea relativ n aceeai vreme a moatelor unui sfnt originar din Trapezunt, constituie o simetrie deosebit de interesant pentru istoria nceputurilor mitropoliilor din ara Romneasc i Moldova. Moatele Sfntului Ioan cel Nou n capitala Moldovei i moatele Sfintei Filoteia n capitala rii Romneti impuneau valoare i stabilitate n credina ortodox recent nfiinatelor mitropolii romneti. Vicina i Cetatea Alb de o parte, Arge i Suceava pe de alt parte, sunt centre de o intens via cultural ortodox cu numeroase elemente bizantine n arhitectur, n decoraiunile somptuoase, n limb.

III.2. Aezarea sfintelor moate la Mirui

Cel dinti sfnt loca care a primit moatele Sfntului Ioan la Suceava a fost biserica Mirui, nchinat Sfntului Mare Mucenic Gheorghe. Zidit n jurul anului 1380 de ctre domnitorul Petru I Muat (1375 - 1391), mnstirea de atunci - a Miruilor avea s fie aezat n preajma Curii Domneti, fiind prima biseric din piatr a Moldovei . Scopul construirii ei era de a servi ca reedin noului ierarh moldovean Iosif I, ea devenind cea dinti catedral mitropolitan a Moldovei i primul sediu al Mitropoliei Moldovei.[217]

Numele de Mirui se pare c provine de la miruirea prin care voievozii primeau, dup investirea politic, consacrarea religioas. Dreptul la domnie nu era valabil dect n urma confirmrii lui de ctre Biseric, prin dublul act al ncoronrii i al miruirii .[218]

Spre sfritul domniei lui Petru Muat, Miruiul a devenit gropni familial . Cercetrile arheologice efectuate n ultimii ani n interiorul bisericii au scos la iveal un ntreg ansamblu de morminte ale unor personaliti deosebite ale istoriei Moldovei, culminnd cu aflarea mormntului Evdochiei de Kiev i al ctitorului Petru I Muat. La aceasta se adaug numeroase morminte presupuse a fi ale curtenilor i ale soldailor Cetii de Scaun i ale Curii Domneti . Lucrrile de reconstrucie efectuate ntre anii 1992 2002 au cuprins faada exterioar i parial s-a curat pictura Miruilor, ntreaga osteneal a slujitorilor acestei biserici fiind ncununat prin resfinirea la 12 mai 2002 (de Duminica Tomii) de ctre Arhiepiscopul locului nalt Prea Sfinitul Pimen Suceveanul.[219] [220]

Planul triconc al bisericii prezint turla pe naos i turnul clopotni lipit de capul bisericii; intrarea n biseric se face pe sub clopotni, precum i printr-o u de serviciu la altar. n partea stng a naosului, pe peretele nordic interior, se gsete portretul mpratului Francisc Iosif al Austriei n inut de gal; e unicul tablou de acest fel n ara noastr (n perioada comunist a fost acoperit cu o icoan). Pictura realizat n fresc prezint influene slabe de Renatere .[221]

Biserica Mirui a avut mult de suferit de pe urma luptelor pentru domnie. De aceea tefan cel Mare, dornic s vad ara nfloritoare, a rezidit i biserica Mnstirii Mirui, fiind ajutat de Mitropolitul Teoctist (+ 1477) i Gheorghe de la Neam (+ 1511). Dar noile vremuri vitrege fac ca aceast ctitorie voievodal i reedin mitropolitan s aib din nou de suferit, n urma unor rzboaie sau incendii pe vremea viforniei lui tefni Vod (+ 1507), nct e prsit de feele bisericeti. Mitropolitul Teoctist III se mut cu reedina n anul 1522 la noua ctitorie a lui tefni nchinat aceluiai Mare Mucenic Gheorghe .[222]

Dup mutarea capitalei (1564), a scaunului domnesc, precum i a scaunului mitropolitan, la Iai, puini mai au grij de vechea catedral. Cazacii, polonii i turcii care ard n 1675 Cetatea Sucevei i pun amprenta n mod negativ i asupra bisericii

Mirui. Dup preluarea Bucovinei de ctre austrieci (1775) din biserica Miruilor precum i din alte edificii inclusiv din Cetatea de Scaun este permis a se folosi piatra pentru diferite construcii. Biserica ajunge un timp s fie prsit, dar n 1779 maiorul pensionar Ioan Florea rscumpr terenul cu 220 florini i-l druiete bisericilor "Sfntul Dumitru" i "Sfntul Nicolae". Datorit srciei populaiei, n 1854 biserica ajunge s fie arendat i folosit ca depozit de cereale i de piei de animale. Refacerea ei se face n timpul mandatului de prefect al Judeului Suceava a crturarului Eudoxiu Hurmuzachi: iniiativa e luat n 1880, iar restaurarea se realizeaz ntre 1898-1903 sub conducerea lui K. N. Romstorfer i sub patronajul Mitropolitului Vladimir de Repta. Forma ei exterioar aduce aminte de construciile tefaniene, asemnndu-se cu biserica "Sfntul Ilie" din Suceava. Acustica aparte, precum i scenele crerii lumii n jurul Tatlui Ceresc nconjurat de cele dousprezece zodii, care simbolizeaz caracterul trector al timpului, alturi de reprezentrile lui Apolon i ale nelepilor antici - Solon, Tucidide, Plutarh, Platon, Aristotel i Filon, sub ferestrele cupolei dau consisten valorii istorice a Miruilor .[223] [224]

Mnstirea i biserica Miruilor a fost martor la introducerea limbii romne n biserica moldovenilor datorit impulsului intern pe moment de a cunoate nvtura Evangheliei n limba poporului . Mitropolitul Teoctist (1453-1477) ucenicul marelui dascl al Ortodoxiei Mitropolitul Marcu Eugenicul adeptul teologiei palamite fa de ovielnica purtare a ierarhilor presupui unioniti, dup actul de la Florena este astfel caracterizat de ctre Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei :Teoctist .. diacul lui Marcu Efesanul... au ndemnat pe Domnul... ca i literele latine s le lipseasc din ara sa i s primeasc n locul lor pe cele slavone, adic chirilica romneasc. De atunci graiul romnesc a ptruns tot mai curajos n Biseric i n statul moldovenesc, circulnd chiar pe atunci manuscrisele Apostolului i cele ale Psaltirii (cum este copia numit Psaltirea cheian din 1482 ).[225] [226] [227]

Dac la biserica "Sfntul Sava" din Iai pe latura interioar nordic se pstreaz i astzi un baldachin (unde sunt puse spre nchinare i prticele din moatele Sfntului Trifon i ale Sfintei Mucenie Marina) care amintete de aezarea moatelor Sfntului Mare Mucenic Ioan ntr-un popas spre Suceava, la Mirui biserica actual nu prezint un asemenea loc. Din cauza amplelor modificri suferite de prima catedral mitropolitan a Moldovei n decursul secolelor, nu se mai poate localiza baldachinul ce va fi primit moatele Sfntului Ioan; ns nimeni nicicnd nu a pus la ndoial realitatea aezrii moatelor Sfntului Ioan n biserica Miruilor din Suceava. Este limpede c i la Suceava ntmpinarea alaiului se realiz n chip deosebit. Domnitorul este nsoit de tot sfatul boieresc i bisericesc . Pictura care urmrete[228]

imortalizarea acestui moment, pstrat deasupra exteriorului uii de la intrare a Voroneului, precum i-n pridvorul de la Sucevia i-n cel de la Mnstirea Secu, ncearc s ne redea scena aa dup cum s-ar fi desfurat n faa porilor Cetii Sucevei. Nu este exclus ca vreo mnstire bucovinean s fi avut pictur contemporan cu aducerea moatelor. Poate chiar vreunul din zugravii lui Alexandru cel Bun, menionai ntr-o serie de documente ale vremii, a fost martorul clipelor de sfnt emoie a aducerii moatelor. Aducerea moatelor Sfntului Ioan la Suceava a fost un eveniment cu semnificatii intense n popor, de la vldic, pn la opinc. Desigur, c o dat cu strmutarea moatelor, Sfntul Ioan s-a bucurat de o adnc veneraie din partea credincioilor.

III.3. Mutarea moatelor n noua catedral mitropolitan (biserica "Sfntul Mare Mucenic Gheorghe", numit i "Sfntul Ioan cel Nou")nmulirea simitoare a populaiei trgului Sucevei n tot cursul secolului al XV-lea, dublat de prezena foarte numeroas a poporenilor la serviciile divine din biserica ce pstra moatele Sfntului Ioan , a fcut ca nc de la sfritul secolului al XV-lea s se simt nevoia construirii unei catedrale mai spaioase dect vechea mitropolie, cum a nceput a se numi de la o vreme biserica Miruilor.[229]

Pisania slavon aezat deasupra uii de intrare a vechiului pridvor ne lmurete asupra ctitorilor acestei noi catedrale mitropolitane, nchinat Sfntului Mare Mucenic Gheorghe: nceput de Bogdan al III-lea cel Orb (1507-1517) fiul i urmaul lui tefan cel Mare, n anul 1514, ea a fost terminat de fiul lui Bogdan i nepotul lui tefan cel Mare, tefni Vod (1517-1527) n anul 1522 . Ridicat dup ntreruperea timp de un deceniu (1504-1514) a construciilor de cult domneti, biserica avea s fie sfinit cu mna preasfinitului mitropolit Teoctist n noiembrie 1522 .[230] [231]

Se pare c iniiativa de a zidi cea mai impuntoare construcie moldoveneasc de pn atunci nu a aparinut lui Bogdan cel Orb, ci apare mai degrab ca mplinire de ctre acesta a unei dorine a sfntului su printe .[232]

Primul pomelnic cunoscut al mnstirii, alctuit n 1796, menioneaz ca binefctori pe domnitorii: Petru Rare (1527-1538, 1541-1546) care a mijlocit mpodobirea cu picturi a bisericii fapt realizat n prima domnie a acestuia, Alexandru Vod Lpuneanu, care a contribuit la nzestrarea acestui loca, tefan Toma I care n 1563 a donat un clopot noii biserici Moviletii (Ieremia Voievod, Simion Voievod, Elisaveta Doamna i Constantin Voievod) au donat un baldachin pentru moatele Sfntului Ioan cel Nou. Complexului mitropolitan, care s-a constituit treptat, i s-a adugat de ctre mitropolitul Anastasie Crimca, originar din Suceava, la nord-est de biseric, o eclesiarni, n timpul domniei lui Miron Barnovschi. Plecarea n bejenie a mitropolitului Dosoftei mpreun cu moatele Sfntului Ioan,precum i cu documentele i odoarele Mitropoliei din Suceava, precedat de stabilirea definitiv la mijlocul secolului al XVII-lea a reedinei domneti la Iai precum i mutarea spre sfritul acestui veac a scaunului mitropolitan n noua capital a rii, au fcut ca biserica "Sfntul Gheorghe" s devin mai de tot pustiit; pierind acopermntul ei i stricndu-se toat podoaba ei . nnoitor vrednic de pomenire al bisericii s-a fcut mitropolitul Iacov Putneanul (1750 1760), care a repus lcaul n stare normal de funcionare. Danii domneti remarcabile fac Alexandru Moruzi i Scarlat Calimah Vod.[233] [234]

Fosta catedral mitropolitan a funcionat o lung perioad de timp ca biseric parohial, ncepnd cu anul 1786; redevine mnstire n prim faz ca fiind subordonat Mnstirii Dragomirna (1866-1904), devenind apoi independent. Nu putem trece cu vederea contribuia nsemnat a mitropolitului Veniamin Costachi, care n cea mai mare parte cu cheltuiala sa, acoper clopotnia i biserica i o pardosete cu piatr pe aceasta din urm, urmnd ca n 1837 s adauge vechiului pridvor, un altul. Aceluiai mitropolit i se datoreaz i nfiinarea n anul 1828, aici la Suceava n fosta catedral mitropolitan a primei coli de cntare bisericeasc din Bucovina. Actuala nfiare a bisericii Sfntului Ioan este opera arhitectului austriac Karl Romstrfer (arhitectul restaurator de la Mirui i Putna, precum i de la Cetatea de Scaun a Sucevei), care a retencuit faadele bisericii cu excepia frescelor de pe faada sudic vizibile i astzi:tot el a nlocuit ramele ferestrelor cu altele mai mari i portalul pridvorului, a tiat o nou u n zidul nordic al vechiului naos, a completat cu noi discuri de ceramic smluit cele care lipseau la turl, a nlat cu nc un registru turnul clopotni ridicat de Petru chiopul (1574-1577; 1578[235]

1579; 1582-1591), schimbndu-i acoperiul i a nlocuit copertina trzie, n dou ape, a bisericii, cu cea de astzi, ce reproduce forma specific a bisericilor moldoveneti. Masivul baldachin de piatr din interiorul bisericii, pentru racla Sfntului Ioan, realizat ntr-o manier arhitectural deosebit, este opera aceluiai restaurator vienez. Dei n aceeai vreme, pictorul vienez Johann Viertelberger a curat de fum timp de trei ani, pictura interioar, redndu-i strlucirea de altdat, secolul al XX-lea prin frecventele vizite ale pelerinilor a fcut ca inevitabil, un nou strat de funingine s se aeze pe registrele iconografice ale acestei mree biserici. Acest fapt a determinat hotrrea Arhiepiscopului Pimen al Sucevei i Rduilor de a efectua o nou splare a picturii activitate aflat n plin desfurare la mnstirea "Sfntul Ioan" .[236] [237]

ntre anii 1992 i 1996 conducerea mnstirii a hotrt construirea (n latura rsritean a incintei complexului mnstiresc de la Sfntul Ioan) a unui paraclis, a crui pictur realizat pn acum doar n Sfntul Altar i naos i are ca autori pe renumiii frai Gabriel i Mihail Moroanu. Reanaliznd evoluia istoric a locaului nchinat Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, vedem c timp de aproape dou secole a fost catedral mitropolitan a Moldovei, apoi biseric parohial a unei mahalale sucevene sau a satului Cut apoi mnstire, timp ndelungat, din nou catedral dup al doilea rzboi mondial (23 iunie 1945) de data aceasta a Arhiepiscopiei Sucevei, din nou mnstire dup ce n 25 martie 1950 Arhiepiscopia s-a unit cu Mitropolia Moldovei din Iai, iar din anul 1990 la Mnstirea Sfntul Ioan activeaz Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor .[238]

Aezarea moatelor Sfntului Ioan n ctitoria urmailor Sfntului Voievod tefan s-a fcut n anul 1589, n timpul domniei lui Petru chiopul. n cronica mural, acesta folosea litere de aur pentru a scrie ...n anul 7097 (1589), iunie 24, am acoperit biserica, i am fcut i clopotnia, i am dus i pe Sfntul Ioan la mitropolie... . acoperirea bisericii cu plumb reprezint o coordonat capital n analiza noastr, cci ntrzierea aducerii plumbului din Polonia pentru aceast lucrare, a determinat i amnarea mutrii moatelor Sfntului Ioan cel Nou . Astfel se lmurete nedumerirea unor istorici de ce moatele Sfntului Ioan nu s-au adus imediat dup 1522 cnd noua biseric a fost terminat, ci abia dup 67 de ani.[239] [240]

Nu putem ncheia acest capitol fr a ne opri asupra locului de slluire a trupului sfntului Ioan, al raclelor ce au adpostit de-a lungul anilor relicvele sfinte. Simeon Florea Marian afirm n lucrarea sa referitoare la Sfntul Ioan, c, n acelai an n care sunt adus