sfantul calinic

8/7/2019 sfantul calinic

1/15

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

Sfntul Calinic, stareul Gheorghe i spiritualitatea ortodox

integral

Sufletul mi este strmtorat de o nebiruit team, ncercnd s zugrvescchipul duhovnicesc al Sfntului Ierarh Calinic. Ar trebui o via de nger pentru agsi cuvintele care s nfieze viaa acestui Sfnt ntocmai cu a ngerilor. Darcum a putea atinge nlimile i adncimile lumii de gnduri i de simiri

dumnezeieti care au umplut fiina acestui Sfnt, cu o minte acoperit de tinapatimilor i nlnuit de pmnt? Cum a putea, om sufletesc, lipsit de luminileDuhului, s ptrund n cmara luminat a unei mini plin de strlucirileorbitoare ale slavei lui Dumnezeu, ce nu pot fi nelese i tlmcite dect numaiprin puterile Duhului? Cum a putea descrie frumuseea suprafiresc de bogat ide aurit a vemntului de har al Sfntului, cnd nici nu-1 bnuiesc mcar cumeste, aa cum nu bnuiete un orb frumuseea luminii pe care alii se silesc s i-ofac neleas?

Dar cum nu pot da ndrt de la datoria ce este pus asupra mea, mntorc n primul rnd tot ctre Sfnt, rugndu-1 s-mi ierte ndrzneala de a m

apropia de el ca unul strin cu nelegerea, i sa roage pe AtotputerniculDumnezeu s produca in sufletele credinciosilor intelegerea inaltei luisfintenii, pe care cuvintele mele sunt departe de a o putea cuprinde i tlmci.i ndjduiesc c Milostivul Dumnezeu o va face aceasta cu att mai mult, cuct n zilele acestea sufletele noastre s-au invredniciti sa perceapa cu o simtiremai fina bogatia de daruri si puteri dumnezeiesti care alcatuiesc cuprinsulBisericii lui Hristos. Aceasta simtire ne-a prilejuit-o prezenta solilor BisericiiOrtodoxe surori, prin care am putut sesiza intr-un chip mai viu sobornicitateaBisericii, cu plinatatea de daruri ce o cuprinde.

Dar ne-a prilejuit-o i nsi proclamarea Sfinilor romni, care constituieun act de izbucnire n planul perceperii du-hoMiiceti a puterilor Duhului, caretot timpul se mic ascuns n snul Bisericii. Cci n proclamarea unui Sfnt saua mai multora, o Biseric local ajunge la contiiiiia i deci Ia percepereavalorilor de sfinenie realizate n snul ei, prin faptul c unul sau mai muli dinmembrii ei i le-au asimilat n chip integral. Deci nsui actul de canonizare esteun act de sporit experien a Duhului lucrtor n Biseric. Pe lng aceasta,actul de canonizare, chiar dac e al unei Biserici locale, ca n cazul de fa,

Predica la slujba de canonizare a Sfntului Calinic de la Cernica, 23 octombrie 1955, publicat n Biserica OrtodoxRomn73 (1955), p. 1159-1172.


2/15

descoper nite valori comune ale ntregii Biserici, ca roade ale Duhului Sfnt,care nu se mparte, ci lucreaz unitar n toat Biserica. Astfel, n proclamareaunui Sfnt se descoper un rod al Bisericii soborniceti, o concretizare ntr-onou fa omeneasc a spiritualitii universale a Bisericii, sau o nou reflectaremai strvezie a chipului lui Hristos Cel Unul n toat Biserica, i mai mult saumai puin ntiprit i n curs de ntiprire n fiecare mdular al Bisericii. Pe dealt parte, prin faptul c Biserica local e o parte a Bisericii Ecumenice, sfineniaacelui Sfnt se comunic, cu toate comorile respectivei Biserici locale, BisericiiEcumenice i intr n patrimoniul ei general. Cci sfinenia e ceea ce depetegraniele pe care lumea pmnteasc le ntiprete unei dei imperfecte i ceeace mbogete cu un nou tip spiritualitatea de valoare universal cretin aBisericii. Cnd un membru al Bisericii mutat din viaa pmnteasc erecunoscut ca sfnt, fie i numai de o Biseric local, e recunoscut de aceaBiseric drept unul ce a ncorporat n persoana sa, n form pur, valorilerecunoscute de Biserica universal, ca unul ce s-a nlat peste graniele puse deegoism, n Dumnezeu Cel Atoateiubitor i prin aceasta la treapta univer-salismului cretin.

Trsturile acestea de spiritualitate ortodox ecumenic i voina de anfptui valorile ntregii Biserici a lui Hristos, le ntlnim i la Sfntul IerarhCalinic. Fr ndoial, Sfntul Calinic a trit i el, ca orice Sfnt ntr-un anumitloc i timp; faptele lui au fost rspunsul la anumite trebuine ale acelui loc itimp. Deci poart culoarea mprejurrilor n care s-au svrit. Dar, ntruct eleau fost svrite de un suflet care a biruit orice voin separatist, care a voit sslujeasc lui Hristos i oricrui semen n Hristos, ntruct au fost. svrite cu o

intenie universalist, particularitatea mprejurrilor n care s-au svrit acelefapte e ridicat i ea n universal. Hristos, modelul nostru universal, ia nfiriconcrete, de-' terminate de locuri i timpuri, n Sfinii Lui, dar aceste nfirisunt nregistrate i purtate de contiina Bisericii, la rndul lor, ca valoriuniversale i n felul acesta Biserica se mbogete necontenit cu noi nfirivii de valoare universal ale lui Hristos.

innd seama de acest fapt, slvind pe Sfntul Calinic, putem striga:Bucur-te Cernic i te veselete, c numele tu e pomenit de ngeri n

ceruri, deodat cu cel ce a strlucit n tine! Bucur-te cetate de scaun a Bucuretilor, c din tine a rsrit o stea a

crei lumin sporete strlucirea bolii cereti a ntregii Biserici! Bucur-te cetate a Rmnicului, c n tine a luminat un mrgritar de multpre al ntregii Bisericii

i tu, Romnie, care i-ai ascuns cu smerenie pe Sfinii ti, maistrlucitori dect auml, prin dumbrvile tale i prin desiul codrilor ti,mpreun cu poienile de lumin i cu izvoarele de argint, salt acum c artati s-a fcut una din nestimatele tale duhovniceti naintea solilor ntregiiBiserici a lui Hristos i n numele tu intr n venicie mpreun cu aceastpiatr de mult pre!

Sfinenia Ierarhului Calinic, artat ntre fraii lui Hristos de pe

meleagurile Romniei i nutrit de credina cald a poporului romn, a rsrit cao flacr nou din vatra spiritualitii Bisericii universale, din viaa de har i de


3/15

iubire a Trupului tainic al Domnului, din nvtura i puterea dumnezeiasc aBisericii, al crei foc s-a ntruchipat n cursul veacurilor n flcrile pilduitoarei nclzitoare ale nenumrailor Sfini, i care-i arat dogoarea general nsufletele cretini lor din orice timp, ntr-o epoc mai mult, ntr-alta mai puin, nchip deosebit se intensificase aceast dogoare a focului dumnezeiesc dinBiseric n sufletele credincioilor i mai ales n tagma clugrilor, la sfritulveacului XVIII i nceputul veacului XIX, prin curentul paisian. Acest curentren-viorase mai nti la Sfntul Munte i apoi aduse n mnstirile Moldoveivechea dogoare a tririi isihaste, fcuse din rugciunea lui Iisus svrit deminte n inim, o prghie de trezire i mprosptare a ntregii viei a sufletului iun izvor de putere pentru dobndirea virtuilor cretine.

Unul din ucenicii lui Paisie, ardeleanul Gheorghe, transplantase aeest duhde nalt trire a vieii cretine, pe locu r care ne aflm, readucnd astfel la ovia sporit pustiita mnstire Cernica. El fusese cu Paisie la Athos, mnat frndoial acolo, de dorina de a sorbi de la izvoarele celei mai adevrate i plinetriri a cretinismului, putere, pentru a o opune, revrsnd-o n snul poporuluisu, uscciunii papis-teti, pe care o ntindea cu sabie i nelciune ninuturile de peste muni Curtea mprteasc de la Viena, nteit de rvTiaprozelitist a iezuiilor1.

Dar trebuie s precizm c stareul Gheorghe, aezn-du-se la Cernica irestaurnd aci i apoi la Cldruani viaa monahal de obte, n-a adus aciconinutul spiritualitii pai-siene fr nici o modificare.

Paisie punea ca punct de plecare al vieii duhovniceti a comunitilor sale, aazisa lucrare a minii. Aceast lucrare a minii consta n aceea c monahul

pstreaz tot timpul n amintire numele lui Iisus i cu el alung orice gndnecuvenit care se ridic din inim. Mintea trebuie s caute cu aceast rugciunelocul inimii i s-1 pzeasc curat, pn ce inima se va face locaul lui Hristos ise va arta plin de lumina Lui. Paisie socotea c acest lucru poate s-1 facorice monah, fie el chiar nceptor n ale vieii duhovniceti, ba chiar i un mi-rean preocupat de grijile vieii. Monahul nu trebuie s atepte s ajung mai ntila o anumit curie de patimi, ca s poat s practice rugciunea minii. El insuise ideile conaionalului su, Vasile de la Poiana Mrului, care considera iel greit prerea acelora care socoteau c lucrarea minii e potrivit numaicelor desvrii, care au ajuns la eliberarea de patimi2. Paisie, urmnd acestuia,

socotea c nsi pstrarea n minte a numelui lui Iisus e mijlocul cel mai bun dea feri pe monah de gndurile rele i de a slbi prin aceasta cu ncetul patimiledin el. Sfnta rugciune a minii, zice el, efectuat prin harul lui Dumnezeu,cur omul de toate patimile, l ndeamn la pstrarea cu rvn a tuturorporuncilor dumnezeieti i l ferete nevtmat de toate sgeile vrjmaului ide ispite"3.

1Econ. D. FURTUN, Ucenicii stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani, Bucureti, 1927, p. 50.

2Prot. SERGHIE CETFERICOV, Paisie, stareul mnstirii Neamu din Moldova, trad. de Patriarhul Nicodim, e& 2, Neamu,1943, p. 288.

3Op. cit., p. 232


4/15

Pe lng aceasta, numele lui Iisus, deci i gndul la El, pstrat necontenit nminte, ajut pe om s vad, ndat ce se ivete, tot gndui contrar lui Iisus, totgndul ru, l face adic pe om n stare s urmreasc i s cunoasc tot ce sepetrece n sufletul su, cci el plimb tot timpul o lumin peste micrile dinluntrul su. Acest lucru nu-1 poate face ns cel ce nu ine mereu n mintenumele lui Iisus i gndul la El, ci sufletul lui petrece n ntuneric. Atribuindaceste virtui lucrrii minii, Paisie socotea c ea e mai important dect multelerugciuni citite sau cntate la biseric, mpreun cu obtea. Fr a spune de-adreptul monahilor din comunitatea sa c pot s mai lipseasc de la slujbele deobte din biseric, acest lucru rezult destul de limpede din nvtura sa.Bazndu-se pe anumii Prini, Paisie cerea, mpreun cu Vasile de la PoianaMrului, s se pun toat grija pentru rugciunea minii, osebind pentru cntarepuin vreme, numai n ceasurile de urt, cci dup cuvintele lor, slujbele icntrile bisericeti sunt puse la ndemn n genere pentru toi cretinii, iar nupentru aceia care vor s petreac n tcere". Se nelege c de aci putea s senasc la unii monahi din obte, mai puin naintai duhovnicete, o anumittendin spre un spiritualism individualist, spre o nesocotire a disciplinei deobte, o anumit socotin c ritmul comun exterior al vieii de obte nunumaidect necesar pentru nfptuirea unei ordine luntrice. Asceza, ca metodde lupt cu patimile, putea s-i piard, de asemenea, n ochii unoransemntatea. Poate c tot din aceast accentuare a spiritualismului luntric,oarecum eliberat de disciplina formelor exterioare provenea i ideea lui Paisiedespre comunitile monahale mixte, romno-slave, sau chiar romno-greco-slave, n care cntrile se executau alternativ n cele doua sau trei limbi. Odat

ce principalul lucru era concentrarea fiecrui monah n interiorul su, numaiconta aa de mult felul n care rsunau exterior rugciunile i cntrile-. Era ununiversalism care mergea mn n mn cu accentuarea spiritualismului lun-tric, de simire eliberat de cuvinte i poate c din aceste dou trsturi alevieii din comunitile lui Paisie se explic i cea de-a treia: tendina de acuprinde un numr ct mai ni are de membri. Disciplina exterioar sever sepstreaz mai bine n comunitile cu un numr restrns de membri, pe cndacolo unde principalul lucru este viaa spiritual luntric, pot s fie n obte ctde muli membri, cci fiecare poate tri alturi de ceilali viaa lui interioar.Suntem ndreptii s spunem c Gheorghe socotea c nvtura i organizaia

din comunitile lui Paisie era foarte potrivit pentru monahii progresai n viaaduhovniceasc, dar nu att de potrivit i pentru nceptori, precum o socoteaPaisie. Poate c acesta e motivul pentru care, la un moment dat, Gheorghe 1-aprsit pe Paisie cu gndul sa plece la Sfntul Munte, ca s reintre, precumsocotim, n viaa monahal mai atent la disciplina i asceza exterioar, care n-totdeauna s-a practicat acolo. Dar ndemnul mitropolitului Grigorie, fcndu-1s renune la plecarea la Sfntul Munte i s refac Cernica, stareul Gheorghe,sdind aci viaa din comunitile paisiene, a avut grij s nlture cele treitrsturi pomenite. Cci la scurt vreme dup ntemeierea obtii sale, StareulGheorghe rnduiete: mai ales trei odrasle de-ale buntii stareului meu,

pare-mi-se c nu vei putea n grab a le vedea rodind aicea, nici ale ctiga aanumai prost [simplu] n scurt vreme, fiindc nici eu, mielul, n-am fost gtit a le


5/15

metaherisi, sau vrednic a porunci vou s le facei i s rmie ceva i pe urmamea". i iat cum nfieaz stareul Gheorghe neputina de a se practica nobtea sa, de monahii ei nceptori, lucrarea minii: Deci pre cea dinti odrasls o pricepei a fi chiar lucrarea minii, adic fclia cea nestins a ndreptriisufletului, ceea ce poveuete pe smeritul om ctre gnditorul rai, i-1 face nstare deplin dup msura varstii lui Hristos, care i departe se afl de niteptimai ca noi. Dar nici v slobozesc a luat cuit de njunghiere cercnd tainalucru lui, pn ce vei mai deprta greutatea lipsirilor, i vei agonisi cri spreajutor la meteugul ei. Pentru c nefiind bine iscusii, s nu vi se ntmple cevai mai ru i vei fi de rs vrjmailor draci; cci foarte anevoie nemeresc caleaaceasta cei nedezbrcai peste toi de materiile trupului". Dup cuvntul ce zice:C nu va locui Duhul lui Dumnezeu n oamenii acetia de vreme ce nc trupsunt, i numai cele pmnteti caut". Se vede aci deosebirea net fa de Paisie,care spunea mpreun cu Vasile de la Poiana Mrului: Cu acest tact al minii sepoate ndeletnicii chibzuit nu numai cel desvrit, ci i oricare nou nceptor isupus patimilor, pzindu-i ini-ma". Iar ncheind, stareul Gheorghe zice: Harulacestor trei bunti nu multora sau dat (adic al lucrrii minii, al po-vuirii denorod mult i al mpciuirii limbilor)"4.

Aadar, stareul Gheorghe socotea, spre deosebire de Paisie i de Vasile de laPoiana Mrului, c lucrarea minii nu e bine s nceap a o practica cineva pnce nu a naintat mult n dezbrcarea de patimi. Poate c el era unul din aceia pecare-i viza Paisie ca mpotrivindu-se ideii lui despre putin chiar i anceptorilor de a practica lucrarea minii. Stareul Gheorghe socotea c celptima nu se poate curai de patimi numai prin pstrarea n minte a numelui lui

Iisus, probabil mai nti pentru motivul c acela nu are puterea s innecontenit n minte numele lui Iisus, al doilea pentru faptul c chiar pomenireanumelui lui Iisus poate deveni pentru el o obinuin care s nu mai nsemnemare lucru, ci s se amestece cu obinuinele lui ptimae'. Gheorghe pzea,aadar, cu strictee recomandarea Sfntului Calist care spune n capitolul 8 alcuvntului su despre rugciune", cuprins n Filocalie, c numai mintea care s-a curit de cele de afar i i-a supus cu totul simurile prin virtutea cu fapta,poate rmne nemicat ca osia cereasc i poate privi n adncul inimii,trimind n ea razele nelegerii, care rin acolo nelesurile dumnezeieti.Nimeni ns dintre cel necercai sau dintre cei au trebuin de lapte, auzind de

aceste lucruri oprite, s nu se ating de ele; cci dumnezeietii Prini au socotitpe cei ce au cutat i s-au srguit s intre n limanul neptimirii nainte devreme, n chip necuvenit, ca ieii din mini".

In schimb, stareul Gheorghe punea mare pre pe cercetarea nelipsit a slujbelorde obte din biseric, asadar pe incadrarea disciplinat n rndurile obtei,socotind ca virtutea cea mai cuprinztoare ntru care reazim toat ncepturaspseniei monahilor": supunerea. ntocmai ca suflarea s cinstii supunerea", lespune ei clugrilor si. Numai fcnd toate cu blagoslovenia povuitoruluiobtei i pe lng aceasta mrturisindu-v toate gndurile naintea duhovnicului,

pzind smerita cugetare i dreapta socoteal i mprtindu-v de doisprezece4CAS1AN CERNICANUL, Istoriile Sfintelor Monastiri Cernica i Cldoro-ani, Bucureti, 1870, p. 57.


6/15

ori pe an, vei omor, spune el monahilor din . obtea sa, pre toate patimile celealctuite prin limb, prin inim i prin simuri, fcndu-v de-a pururea vrednicimprtiri dumnezeietilor taine"5.

Stareul Ghporghe socotea c pentru lupta cu patimile e necesar baza mailarg a unor eforturi multilaterale, c nu ajunge numai pstrarea n minte anumelui lui Iisus. Omul trebuie s se gndeasc la dezrdcinarea fiecreipatimi de care e stpnit i s urmreasc n special slbirea fiecruia prinefortul corespunztor, ajutndu-se de sfaturile povui-torilor cu experien nlupta cu succes mpotriva patimilor. Cu alte cuvinte, stareul Gheorghe socoteac la nceputul vieii duhovniceti accentul principal trebuie s se pun peascez i pe ascultare, sau, dup el, preocuparea de cpetenie, cel puin anceptorilor, trebuie s fie lupta direct cu patimile, ct vreme Paisie puneaaccentul principal, chiar de la nceput, pe contemplaie, pe unirea cuDumnezeu i pe vederea lui n lumin.

Propriu-zis nici stareul Gheorghe nu excludea pomenirea numelui lui Iisus,deci nu dispreuia contemplaia, precum nici Paisie nu nesocotea lupta cupatimile prin nevoinele ascetice. Deosebirea consta mai mult n accentul ce-1punea fiecare pe una sau alta din cele dou la nceputul vieii duhovniceti. Pecnd Paisie, urmnd mai mult Sfntul Simeon Noul Teolog, credea c se maipoate ncepe de-a dreptul cu contemplarea, i ajutorul ei este cel mai hotrtorn vestejirea patimilor, stareul Gheorghe rmnea fidel metodei clasice,formulat nc de Clement Alexandrinul, Grigorie al Nyssei i MaximMrturisitorul, care mpreau urcuul duhovnicesc n dou etape ce nu se potinversa: n ascez sau fptuire, i

contemplaie. Stareul Gheorghe rmnea credincios ndemni nului dat deSfntul Grigorie al Nyssei: S nu ndrznim a ne ridica la cugetrile despreDumnezeu, nainte de a ne face viaa vrednic de o astfel de indrazneala6

Cele dou spiritualiti sunt n fond identice prin inta final ce ourmresc. Ele se deosebesc mai mult prin metod, sau prin punctul deplecare. De altfel n tot trecutul Ortodoxiei se observ nu numai deosebiripersonale de temperament i preocupri ntre sfnt i sfnt, ci i deosebirintre diferitele curente spirituale, fr ca aceasta s fac pe unul mai puinortodox dect altul, ci toate rednd, n forme diferite, care se completeazsimfonic, acelai fond al spiritualitii evanghelice i toate ducnd pe ci

puin diferite, la aceeai int, a desvririi omului prin curirea de patimii prin unirea cu Dumnezeu.Prin ascetismul ei spiritualitatea sdit de stareul Gheorghe la Cernica a rmasmai aproape de spiritualitatea athonit de totdeauna, pe cnd spiritualitateapaisian s-a deprtat ntr-o oarecare msur de aceea, n schimb a rmas maiaproape de spiritualitatea sinait. Dar faptul de a tri nconjurai de lume inecesitatea de a zidi i restaura mnstiri a ndemnat pe stareul Gheorghe i pe

5Op. cit, p. 39

6

6

In Psalmos, PG 44, 496.


7/15

urmaii lui s dea o atenie i acthi-tii practice-gospodreti, ca i operei demilostenie, adugnd astfel laturi noi la spiritualitatea athonit.

Pe de alt parte, paisianismul a pstrat o nrudire mai strns cu spiri-tualitatea athonit i n special cu cea sinait, n preocuparea mai sporit decontemplaie i n lsarea pe planul al doilea a preocuprilor gospodreti ide milostenie. Fiecare a pstrat ntr-o anumit privin i a modificat n altaspiritualitatea athonit. Am putea spune c preocuparea practico-gospodreasc i de milostenie din spiritualitatea cernican sunt mai degrabo renviorare a unor laturi foarte strvechi ale duhului cretin, care i-au gsito ntruchipare puternic n viaa Sfntului Nicolae, care necontenit era luat capatron pilduitor i chemat n ajutor la Cernica, precum i n viaa i n rndu-ielile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare, de care monahismul romnescs-a strduit s rmn deosebit de aproape.Sfntul Calinic e floarea cea mai aleas care a rsrit i a crescut n solul

spiritualitii cernicane, dezvoltnd n gradul suprem cele trei nsuiri ale ei:ascetismul, milostenia i preocuparea practico-gospodreasc..El i ncepe urcuul duhovnicesc cu asceza, cu nceputul clasic al oricrui drumde desvrire spiritual n neles cretin. El ajunge i la tainica via interioarn Dumnezeu, dar i-a dat seama de la nceput c; dup nvtura Prinilor,baza neaprat necesar a acesteia e curirea de patimi i aceasta, nu se poateobine fr ascez. De aceea toi biografii lui sunt izbii de puternicul caracterascetic al vieii Sfntului Calinic. Toi au rmas impresionai de neobinuit deasprele lui nevoine ascetice. nc din frageda vrst de 20 de ani, ndat ce aintrat n mnstirea Cernica, s-a dat pe sine, cu toat dorina arztoare, la toatenevoinele cele grele ale vieii monahale, nct n puin timp a ajuns pe dascliisi i i-a covrit cu tot felul de fapte ludabile i ostenicioase"7. i omoratrupul su cel prea crud cu postul cel mai aspru, pe care numai un brbatdesvrit l poate suporta". Ceva mai trziu a nceput a aduga nevoin pestenevoin i i-a pus o asemenea rnduial, ca toat sptmna s nu mnncebucate fierte la foc, fr numai pine cu ap, dup apusul soarelui, i de aceastas nu se sature". Iar noaptea nu dormea mai mult de trei ceasuri i aceasta nu pepat, ci pe scaun, iar ziua lucra cu prinii la slujbele cele mai grele". Faa i se

nglbenise de mult postire, i ochii i se duseser n fundul capului din pricinamultei privegheri i a multor lacrimi"8. El nsprea i lungea adeseori posturilepn Ia marginea puterilor trupeti. Aa, odat, lund blagoslovenie de laduhovnicul su, n-a mai bgat nimic n gur de la Dumineca lsatului de carnepn la Pati, cu excepia unei jumti de prescur n Joia Canonului celui

77 Arhimandrit ANASTASIE BALDOVIN, Vzafa i nevoinele monahale ale

Prea Cuviosului Episcop al Rmnicului Noul Severin, publicat de C. Erbi-ceanu n Biserica Ortodox Romn 1898-1899 i reluat n volum de Icon.D. LUNGULESCU, Ma i minunile Episcopului Calinic cel Sfnt al Rmnicului Noul Severin, Craiova, 1930, p. 26.

8CASIAN CERNICANUL, op. cit, p. 87-90


8/15

Mare. ntr-o var n-a mncat 40 de zile, fr numai seara o felie de pepene i altepoame, ca s-i potoleasc setea9. n afar de posturile totale ce i le lua adeseori,el, toat viaa, ncepnd de la anul 1820, deci vreme de aproape 50 de ani, n-amncat nici carne, nici pete, fr numai verdeuri sau legume, fr undelemn, ide acestea o dat pe zi: unt de vaci, brnz i lapte gusta numai smbt ctepuin, ca s biruiasc mndria10. n general, n cursul ntregii sale viei, cu toatemultele lui ocupaii, nu nceta noaptea i ziua veghind, postind i abinndu-sede la toate cele ce sunt lumeti i plcute lumii, pentru c chiar trupul su lostenea i-1 pedepsea, nct toat viaa sa nu s-a culcat ca ceilali oameni ntinsne pat, nici s-a dezbrcat de hainele sale, ci puin ct somn gusta, edea rezematcu minile sale pe un je, mbrcat, cu mijlocul ncins cu o curea lat de piele11".

Preuind asceza ca nceputul neaprat necesar al desvririi i tiind cnumai prin ea se obine curirea de patimi i insul se ncadreaz n disciplinaobtei i a tradiiei, adic se elibereaz de voia arbitrar i de mndrie, SfntulCalinic a impus-o din Cernica i Frsinei, rnduind pedepse aspre pentru cei cenu o vor observa cu strictee. i pentru c asceza mpodobete cu deosebire pemonah, a crui via rivalizeaz cu a ngerilor fr pat i fr trebuinemateriale, Sfntul Calinic a rmas prin viaa lui de nevoine un monah chiar idup ce a ajuns episcop, continund a se mbrca n aceeai hain groas deiac, innd acelai post aspru i dormind tot aa de puin. Iar la sfritul vieii s-a ntors la aceeai via de simplu monah, n chilia mnstirii lui de metanie.

Dar Sfntul Calinic nu avea doar grija negativ de a-i veteji pofteletrupeti cu postul i cu privegherea. Scopul lui era nu numai acela de adezrdcina patimile, ci i de a pune n locul lor virtuile contrare. Astfel, n

locul iuimii a dezvoltat blndeea, buntatea i iubirea, iar n locul mndriei,smerenia. La dnsul se vedea smerenia cea mai adnc. El avea dragostea ceaadevrat ctre toi semenii. De aceea, de vedea pe vreunul scrbit mpreunptimea, pe cei bolnavi din ale sale puteri i mngia, cnd se ocra, gria debine, cnd se nedreptea, ndat pe acela l miluia i cu ce putea l ajuta" 12.Toi clugrii, btrni i tineri, l admirau i-1 iubeau cu inima curat, pentruc era blnd i smerit cu adevrat fr prefacere, fr ur i viclenie,supunndu-se tuturor". Atta era de blnd i smerit cu inima, nct credeacineva c are n faa sa un nger ceresc, cu care vorbete, dar nu un ompmntesc"13. Pe ct de aspru era cu sine, pe att de bun i blnd era cu alii.

Cu deosebire a luptat Sfntul Calinic mpotriva poftei greu de biruit aavuiei, vieuind ntr-o adevrat renunare la sine. Toat viaa n-a agonisit i n-a inut nimic pentru sine. n chilia lui de clugr nu se gsea dect un ulcior deap14. Toat \iaa a umblat ntr-o hain groas clugreasc i Ia trecerea dinviaa aceasta n-a lsat nici o avere, nct toat cheltuiala nmormntrii asuportat. Ministerul Cultelor. E nsui spune n diata sa: N-am adunat aur iargint, n-am voit s am nici haine de prisos, nici orice fel de lucruri, ci numai

9 Op. cit., 90-9110Op. cit, p. 12911ANASTASIE BALDOVIN, ibidem, p. 23-25.12CASIAN, op. cit, p. 88-8913ANASTASIEBALDOVIN, ibidem, p. 26-2814CASIAN, op. cit, p. 89


9/15

cele singure de nevoie trupului, c nectigarea clugreasc, cu duhul i culucrul, dup putin m-am srguit a pzi, nengrijind de sine-mi, ci puindu-mitoat ndejdea n purtarea de grij a lui Dumnezeu... Drept aceea nimenea s nuosteneasc dup moartea mea, cercnd sau iscodind orice fel de adunare achiliei mele, c eu nici de ngropare nici de pomenire nu las ceva..., ca s searate c lui Dumnezeu cred, c mai primit i va fi lui Dumnezeu de nu va rmnedup moartea mea nici un ban, dect de s-ar mpri cea mai mare strnsoaredup mine. i dac n-ar voi nimeni ca pre mine cel att de srac s m deaobinuitei ngropri, apoi m rog acelora care-i aduc aminte de moartea lor, s-mi trasc pctosul meu trup la oricare biseric srac i acolo lng trupuri s-1 ngroape"15.

Dar Sfntul Calinic n-a fost lipsit, pentru c n-a fost in stare s ctige,sau pentru c a fost un'risipitor, ci pentru c a avut prea mult mil de sraci i afost prea ocupat de nzestrarea bisericilor, ca s in ceva la sine. Srcia luitotal i are pricina n milostenia lui nereinut i n avntul de a zidi locauri denchinare, i de a Ie nzestra din belug cu cele de trebuin pentru o ndelungatdinuire. N-am putea spune c el n-a cunoscut preul bunurilor materiale, dar elle-a socotit ca mijloace de cumprare a bunurilor cereti, aa cum le-au cunoscutn tot trecutul Bisericii sfinii care au strlucit prin virtutea milosteniei. SfntulCalinic nu s-a mulumit nici aci numai cu latura negativ a dezrdcinrii pofteiegoiste de avuie, ci a sdit i dezvoltat n locul ei virtutea milosteniei. Ccinumai cnd omul a naintat de la o patim pn la virtutea contrar ei i nu s-aoprit la starea neutr dintre ele, a dezrdcinat cu adevrat patima din sine, atmduit cu adevrat firea sa de boala egoismului, a strbtut deplin de la viaa

chinuit n pcat i ntuneric la viaa desvrit i fericit n Dumnezeu, careeste lumin i iubire. n milostenie i gsete egoismul nfrngerea total iiubirea de oameni ncoronarea ei. Ea e i contemplarea lui Hristos n semeni, daii iubirea lor cu fapta. Iubirea cu fapta se ntlnete cu vederea n adncime ainsului, cu vederea lui Hristos. De aceea Sfntul Calinic a cultivat milostenia cuo osrdie neostenit. Ea e, pe lng asprimea vieii, a doua virtute de cpetenie alui. n aceasta el depete spiritualitatea sinait, care pune accentul principal pelucrarea minii, cum face i spiritualitatea paisian, dar i cea athonit, care seoprete n general la ascez. Sfntul Calinic i ddea seama c trind ntre oa-meni, nu ntr-un munte locuit numai de monahi, iubirea de Dumnezeu impune i

iubirea practicat de oameni. El a mpcat asceza, ca preocupare de desvrireapersonal, cu virtutea social a milosteniei, dovedind c asceza nu nchide peom n nchisoarea unor preocupri individualiste, cum s-a afirmat de attea ori16,ci bine neleas, e tocmai mijlocul de omorre a egoismului, care e piedicaprincipal n calea adevratelor druiri generoase ale omului.Preocuparea de milostenie era aa de puternic la Sfntul Calinic, nct sufereacumplit cnd nu avea cu ce s ajute pe cei lipsii. Biograful lui, arhimandritulAnastasie Baldovin, spune: Era att de milostiv, nct cnd nu avea ce s deamilostenie, i da hainele de pe Prea Sfinia Sa i plngnd se ruga de minenevrednicul, ca s caut bani de unde voi ti, ca s aib s dea la fraii lui

15La CASIAN, op. cit, p. 133-13416SERGHIE ZARIN, Asketism po povroslavno-hristianskomu uceniu, tom I, Skt. Petersburg, 1907. Trebuie s amintim aci i deatitudinea nenelegtoare a lui Berdiaev fa de ascetism


10/15

Hristos, pentru c aa numea preafericitul pe sraci i neputincioi"17?. Pentruorae avea liste de persoane crora li se cuvenea ajutor", avnd n fiecare oracte o persoan de ncredere pentru distribuirea ajutoarelor. Sumele ce i seddeau pentru serviciile divine, de familiile nstrite, prin vreun preot dinpreajma lui, nu le primea niciodat n mn, ci poruncea respectivului preot cuis le duc18. Pentru hirotonirea tinerilor preoi nu lua nimic, ci dup ce-i sftuiacu de-amnuntul, i, trimitea, dndu-le bani de drum19?.

Aceast preocupare de milostenie, i ajutorare se manifesta h SfntulCalinic i n forma unei activiti gospodreti neobosite. Prin aceasta el cuta sasigure condiiile materiale pentru viaa de credin a semenilor, pentru slujirealui Dumnezeu din partea comunitilor cretine, n cadrul crora i dobndescinii mntuirea personal. El vedea lucrurile n perspectiva timpului i asobornicitii, slujit de aezminte obteti. El voia s pun temelie trainicinstituiilor i voia s asigure funciunea lor de viitor. El nu are privirea ngus-tat la clipa prezent i la desftarea spiritual momentan a individului, cum lee propriu firilor vistoare, lipsit de for robust de stpnire i de organizare arealitii exterioare, att de rezistent i de multipl. Dar Sfntul Calinicfolosete aceast for nu pentru a supune realitatea poftelor sale, ci spiritului,pentru a face din ea un instrument al mntuirii oamenilor, al slujirii luiDumnezeu. Punnd realitatea exterioar n slujba intereselor venice aleoamenilor, el e un econom al mntuirii, un gospodar al lui Dumnezeu. El e ca unalt Solomon i Neemia, ca un alt Vasile cel Mare. E un Sfnt ziditor de locauribisericeti. Aceasta e a treia mare virtute a lui.

Realismul Sfntului Calinic se vede att n rvna, ct i n capacitatea lui

de constructor i organizator. Oriunde ajunge el, rsar n jurul lui, curepeziciune, biserici i aezminte pentru viaa religioas. El zidete bisericimari, luminoase, adevrate catedrale, mergnd prin acceptarea acestui stil i aunei picturi realiste n ntmpinarea timpurilor noi. Din darurile ce curg la el,atrase de uriaul lui prestigiu spiritual, repar biserica Sfntului Nicolae de laCernica, zidete marea biseric a Sfntului Gheorghe din aceeai mnstire, pecare o mpodobete cu pictura ce se pstreaz pn astzi, cldete n jurul eicetatea de chilii aa cum o vedem i acum, nzestreaz mnstirea cu mijloacembelugate de existen, zidete biserica mnstirii Pasrea, mnstireaFrsinei, biserica i palatul episcopal, mpreun cu seminarul i cu tiparnia de

al Rmnicu Vlcea, precum i un ir ntreg de biserici parohiale. Era el nsui unom practic, priceput ntr-o mulime de lucruri dea art, nc din tineree, ca fratede mnstire spa cruciulie20, iar planurile bisericilor Sfntul Gheorghe de laCernir, de la Rmnicu Vlcea i de la Frsinei sunt fcute de el. Mai mult chiar,ncheierea boiilor o fcea el nsui, ncingndu-se cu orul i urcndu-se pe

17La LUNGULESCU, op. cit, p. 4518Ibidem, p. 7719Ibidem, p. 47.

20

CASIAN, op. Cit., p. 86.


11/15

schele21.Dar practicismul acesta nu excludea la Sfntul Calinic viaa de tain,

ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Ci, dimpotriv, aceasta se boltea peste toatviaa lui. ndeletnicirile lui se ntindeau pe toate treptele unei viei complete: dela culmile contemplaiei tainelor lui Dumnezeu, pn la amnuntele ce in deatenta conducere a oamenilor i de procurarea i buna gospodrire a tuturorcelor necesare traiului lor pmntesc. Era n acelai timp un mare rugtor i unnentrecut organizator.

Sfntul Grigorie al Nyssei spune c o ia ascuns n contemplaia luiDumnezeu i a lucrurilor n Dumnezeu, care nu se arat n fapte bune, e ocntare fr cuvinte, iar o \ia ce const numai n fapte bune, fr contemplaialui Dumnezeu, e o vorbire fr melodie. Dar viaa n care se unesc amndouacestea e o cntare cuvnttoare, e un psalm cntat lui Dumnezeu22. Un astfel depsalm melodios a fost viaa Sfntului Calinic.

E uimitor cum ncpeau i se armonizau n el contemplaia lumiidumnezeieti i privirea atent la amnuntele vieii concrete, trezia careurmrete gndurile cele mai subiri ale minii i atenia care combin irealizeaz planuri prudente i precise de zidire, organizare i gospodrie.Unitatea se realiza poate prin faptul c cele de jos le vedea n lumina i subimboldul celor de sus. n armonia frumoas a raiunilor divine Sfntul Caliniccontempla scliema ordonat a planurilor ce avea s le realizeze jos, iar n cele dejos surprindea razele luminii de sus. Dac ziua sculpta cruciulie sau ntocmeaplanuri de biserici, avntul acesta fuitor i chipurile n care nfptuia acestelucruri, le primea, ca dintr-un izvor nesecat, din citirile i rugciunea de noapte23.

Cci Sfntul Calinic a iubit crile i a fost un om al rugciunii.El nsui declar c h-a agonisit n viaa lui dect sfinte cri" i angrijit personal biblioteca mnstirii, pe care a nzestrat-o necontenit cu criziditoare de suflet. Pe de alt parte, toat viaa i-a mplinit cu regularitatepravila rugciunilorDE noapte i chiar cnd era greu bolnav punea pe al^ii o i-ociteasc n chilia sa24. Dar el petrecea cu Dumnezeu n rugciune i n afar detimpul pravilei sau a sfintelor slujbe de obte. Datorit rugciunii i a luptei cugndurile, nc din tineree a naintat cu darul lui Dumnezeu la atta curie aminii, nct lumina naintea tuturor ca o adevrat lumin cereasc"25. Stndnecontenit de straj mpotriva slbiciunilor trupeti i vrjmailor nevzui ce

dau lupt nencetat n inima omului", cu ajutorul lui Dumnezeu a ajuns vascurat i luminat al Sfntului Duh"26, nct cine l cunotea, credea c are n faasa un nger ceresc i nu un om pmntesc"27.

Multa rugciune nsoit de o simit dragoste de Dumnezeu i nmuiaseinima n aa msur, nct o prefcuse ntr-un izvor de lacrimi care-i curgeaufoarte adeseori. De multe ori gndul la Dumnezeu i pricinuia adevrate rpiri,n cursul crora i se descopereau mari taine ale vieii cereti i evenimentele21D. LUNGULESCU, op. cit, p. 7822In Psalmos, PG 44, 49623CASIAN, op. cit, p. 8624ANASTASIE BALDOVIN, la LUNGULESCU, op. cit, p. 5425Ibidem, p. 2626Ibidem, p. 24-2827? Ibidem, p. 28


12/15

viitoare. In acele clipe era absent fa de toate cel din jurul su, iar cnd ncetaextazul i porneau din ochi iroaie de lacrimi28. Ucenicul su, AnastasieBaldovin, mrturisete c era covrit de miracolul vieii lui, dar declar cSfntul Calinic nu ia mprtit dect unele din tainele vieii lui minunate, pe celpe care le putea cuprinde mintea sa. M minunam, zicea el, de o aa viasupranatural, m minunam mai mult pentru c citisem vieile tuturor SfinilorPrini i acum vedeam c servesc un Sfnt viu n via. De aceea ndrzneamde multe ori i-1 ntrebam cte ceva despre tainele dumnezeieti, i dnsul ceeace cunotea c-mi este de folos i ct putea s ncap n mintea mea cea slab intunecat mi descoperea, iar dac naintam cu ntrebrile mai departe, mizicea c nu este acum timpul pentru asemenea ntrebri"29. Cea mai minunatdintre prevestirile Sfntului Calinic relatat de arhimandritul AnastasieBaldovin (i publicat n revista Biserica Ortodox Romnn 1899) este aceeadespre primul rzboi mondial30.

O manifestare a lumii cereti n care petrecea Sfntul Calinic nc de pepmnt s-a fcut cunoscut celor din jurul lui, n preajma trecerii sale din aceastvia. Iat cum desene Anastasie Baldovin aceast minunat ntmplare: ntr-odiminea, pe cnd terminasem rugciunea de noapte, pentru c-i citeam n castoat pravila, fiindc nu putea s se scoale din pat, am vzut mpreun cu priniicare erau n cas, c iese un glob de lumin ce nu se poate descrie, de lngSfinia Sa, i cu toii de fric am czut la pmnt; aceast minunat lumini atrecut prin geamuri i s-a dus drept ctre rsrit pn ce nu s-a mai vzut. nseara urmtoare l-am ntrebat i i-am spus ce am vzut. Prea Sfinia Sa s-a uitatlung i cu atenie la mine, apoi mi-a zis: Fii cu luare-aminte c n aceast cas

vin nencetat ngerii i ali oameni cereti; adu-i aminte de toate cte i-am spusi i-am artat31. Petrecnd n comunicare tot mai frecvent cu lumea nevzut,Sfntul Calinic i-a prevestit sfritul vieii pmnteti cu 13 zile mai nainte.Cnd s-au mplinit aceste zile, spune Anastasie Baldovin, s-a fcut sntosdeplin, s-a sculat i s-a mbrcat cu hainele de ngropare, pentru c toate celelaltele druise de poman; s-a splat singur pe fa, s-a pieptnat i ne-a binecuvntatpe toi ci eram n cas; i cum sta pe picioare s-a rezemat pe pieptulclugrului Ghermano, zicnd: S-ne vedem n fericire pe cealalt lume, isuflnd de trei ori din sfintele sale buze, a rmas rezemat de pieptul clugruluiGhermano"32. A sfrit pe picioare, ca un osta pe care nici moartea nu 1-a putut

dobor la pmnt.Dar rugciunea lui, ridicndu-1 n Dumnezeu, nu-i deschidea numai ochiiminii pentru cunoaterea viitorului i citirea n sufletele altora, ci fcea s seslluiasca n el i darul dumnezeiesc al facerii de minuni. Cu puterearugciunii a izbvit el la 1821 obtea clugrilor i mulimea de bucuretenirefugiai la Cernica de urgia turcilor care nconjurau mnstirea cu hotrrea de aomor pe toi cei din ea33. Anastasie Baldovin istorisete, ca martor ocular, cum

28Ibidem, p. 26.2929 Ibidem, p. 38-3930Ibidem, p. 5031Ibidem, p. 5432Ibidem, p. 54-5533CASIAN, op. dt, p. 96-101


13/15

Sfntul a tmduit prin rugciunea sa pe o femeie stpnit de duh necurat, vaitprin citirea de ctre el a rugciunii de dezlegare a celor mori, s-a prefcut ntr-oclip n rn trupul neputrezit al unui mort34. Iar meterul Costache, care alucrat la cldirea Bisericii Catedrale de la Rmnic, istorisete cum SfntulCalinic i-a tmduit prin rugciune pe fiul su, bolnav de epilepsie35. De aceeaiboal a tmduit prin rugciune pe fiica unui stean din Muiereasca-Vlcea, carese mboln\ise pentru c trecuse din greeal, alergnd dup o it, dincolo dehotarul dintre sat i schitul Frsinei, la care Sfntul Calinic aezase o tbli,oprind sub blestem trecerea femeilor spre schit36.

Din toat fiina Sfntului Calinic se rspndete suprafirescul. El era cuadevrat un nger n trup, un templu al Duhului Sfnt, poart prin care strbteacerul pe pmnt. Aa a fost simit chiar de contemporanii si. Marele istoricNicolae Iorga l socotete reprezentatul imei lumi care disprea pre-lungindu-iviaa ntr-o lume pe care n-o nelegea i pe care totui a combtut-o37.

Dar trebuie socotit mai degrab c Sfntul Calinic a neles valorilepozitive ce se ascundeau n lumea care rsrea i de aceea nu a combtut-o,precum aceast lume, la rndul ei, 1-a neles oarecum, prin instinct pe el.Dovada o avem n faptul c reprezentanii ei, cum sunt boierii din conspiraiilecare au pregtit Revoluia din 1848, sau Barbu tirbei, sau Cuza Vod 38, l-aupreuit, venerat, ajutat i l-au chemat la colaborare, iar Sfntul Calinic a primits colaboreze cu ei, zidind i restaurnd cu ajutorul lor un ir de biserici imnstiri. Sfntul Calinic a neles c coninutul esenial al lumii celei noi eafirmarea libertii umane i naionale i o nelegere mai adnc a marii valori aomului i a egalei ndreptiri a fiecruia la bunurile vieii i la stima celorlali.

Iar ntre acest coninut i coninutul autentic cretin, pe care l reprezenta i-1afirma el cu toat intensitatea, i ddea seama c nu exist n fond vreoopoziie. Lucrul acesta poate nu i s-a descoperit Sfntului Calinic dect cevamai trziu. Acest sens trebuie s aib faptul c, de unde pn la o vreme elatepta anul 1843 ca sfritul lumii i nu se putea hotr s zideasc bisericaSfntul Gheorghe, pe la anul 1833 primete ntr-o vedenie ntiinarea c va maitrece mult pn la sfritul lumii, deci s se apuce de cldirea bisericii.

Prin activitatea lui calitativ i gospodreasc ne arat c a redescoperitmpreun cu timpurile noi preul omului, dreptul la cinstire i la ajutorare aomului de rnd, dar prin asceza i viaa li Dumnezeu arat c aceast nelegere

a omului i are izvorul cel mai adnc n trirea cretin. Sfntul Calinic aduceadin trecut asceza, dar aproba lupta timpurilor noi mpotriva iobgiei i robieinaionale a trecutului, care acoperea sub un obroc lumina omului. El a nelesprintre cei dinti c spiritualitatea cretin a trecutului i valoarea omuluiredescoperit de timpurile noi se cer una pe alta ca s se completeze i c unafr alta sufer.

Fr ndoial, sinteza deplin ntre ideile i formele lumii noi i cele pecare le aducea Sfntul Calinic din trecutul cretinismului nu avea s se

34ANASTASIE BALDOVIN, ibidem, p. 41-4235L a L U N G U L E S C U ,op. cit,p. 7336Pr . NIC OLAE PO PESC U,Preoi de mir ad orm ii n Dom nul,Bucureti 1942, p. 19437NIC OLAE IOR GA,Istoria Bisericii Romneti,voi.II, p. 25138ANASTASIE BALDOVIN, ibidem, p. 48-49.


14/15

nfptuiasc dintr-o dat. Trebuia s mai treac timp pn cnd ideile lumii noiaveau s se strbat de duhul cretin i nvtura cretin despre preul omului,mai mare dect al lumii ntregi, despre datoriile fa de el, sa se mbrace nnfiarea umanismului modern i s devin evidente reprezentailor ideilor noi.Nu e mai puin adevrat c prin acceptarea ideilor lumii noi i prin afirmarea nacelai timp a sfineniei autentice n faa lor, Sfntul Calinic a pus nceputulapropierii sporite de mai trziu.

Astfel Sfntul Calinic ne d cheia acestei mpcri, ne arat chipul ncare putem spori pn la sfinenie cretintatea noastr n timpurile de azi. El nearat c eliberarea modern a omului de constrngerile exterioare trebuie smear ga mn n mn cu o disciplinare i cu o ngrdire pe care omul trebuie si-o impun din interiorul sau, dac vrea s creasc cu adevrat i s nu cadprad patimilor egoismului, care pustiete pe individ i dezorganizeaz viaasocial. Iar aceasta este asceza.

De aceea, dac pe toi Sfinii i simim azi aproape de noi, datorit luminiiputernice i accentului de maxim intensitate cu care sfinenia lor a evideniatmreia omului, cu att mai apropiat l simim pe Sfntul Calinic, datoritfaptului c ne arat reiata pozitiv a sfineniei cretineti de totdeauna ivalabilitatea ei fa de lumea nou. El arat omului de azi cum poate fi sfnt,fr s renune la nici o not de sfinenie autentic cretin, dar i fr a se simistrin ntre oamenii timpului nostru. El ne arat putine i modul de comunicarentre sfinenia de totdeauna i lumea de azi, cu ideile i cu nevoile ei. El a artatca Sfntul nu este un neadaptat n nici o vreme, c e oricnd actual, tie srspund necesitilor din orice timp i orice timp are necesiti care se

tmduiesc prin leacurile sfineniei. El ne arat pe omul de azi accesibil sfinenieii pe sfnt deschis vremii de azi, sau vremea de azi deschis Sfntului. El ne-adescoperit perspectiva pozitiv a Sfntului asupra timpurilor noi, i ne-a artatcum pot fi sfinite ndeletnicirile i peste tot viaa omului de azi.Cu alte cuvinte, Sfntul Calinic ne e aproape prin largul registru al virtuilor lui,care se ntind de la nevoinele ascetice i de la culmile contemplaiei luiDumnezeu, prin care i-a nfrumuseat chipul su personal cu aurulDumnezeirii, pn la roadele lor practice i sociale, artate n milostenie i npriceputa sporire i gospodrire a bunurilor materiale ale Bisericii iaezmintelor mnstireti, roade att de necesare i de preuite n timpurile noi.

El ne e aproape prin modul cum a integrat n sfinenia tririi cretine multiplelelaturi ale vieii omului dintr-un timp n care omul e solicitat de preocupri maimulte ca n alte vremuri, dovedindu-se c aceast via integral se poatenfptui cu toat bogia ei de activiti. Sfntul Calinic ne e aproape prinsfinenia lui activ n dragostea de oameni, ne e aproape prin nelegereatimpurilor noi care i-au pus pe toate planurile ca problem principal ridicareaomului, descoperirea valorii lui, a libertii lui, a tainei lui vrednice de cel maimare respect. Sfinenia practic a Sfntului Calinic se mic ntre cei doi polintre care se rezolv just i deplin satisfctor ntreaga problem a omului: ntreiubirea de oameni i credina n Dumnezeu. Omul trind n Dumnezeu i iubind

pe semeni i descoper toat mreia sa i a semenilor si. Sfntul Calinic arealizat sfinenia neleas de fiecare om i folositoare fiecruia. El a dezvluit n


15/15

sine mreia i frumuseea unanimitii simple i apropiate ca a lui Hristos, dardispunnd de aceast calitate pentru c st cu cretetul ascuns n nlimilecuritoare i nfrgezi-toare ale lumii taborice.

Prin toate acestea chipul lui duhoMiicesc are o nfiare de universalismcretin. El e pild pentru credincioii Bisericii de pretutindeni i de orice nivel.Cci a actualizat n sine potentele universale ale omenirii, devenind omulndumnezeit i iubind omenescul universal n fiecare om.

Aceasta ne ncredineaz c i acolo sus, n faa Domnului Iisus Hristos, seroag pentru credincioii de pretutindeni, simindu-se aproape de fiecare frate alsu ntru umanitate.

De aceea cu admiraie i cu iubire i strigm:

Bucur-te, cel ce prin vieuirea ta pe pmnt ne-ai fost pild de adevratvieuire omeneasc!

Bucur-te, cel ce trind n trup ai fost bun i curat ca un nger n cer!

Bucur-te, cel ce ai luminat tuturor calea adevrat a desvririi i iubiriide oameni ca o lumin cereasc!Bucur-te, cela ce cu milostivirea ta ai fost sprijinul sracilor i al

vduvelor i al orfanilor, al fiecrui om care are lips de nelegere i ajutor! Bucur-te c au fost de fa la cinstirea ta Patriarhi i Ierarhi ai Bisericii

drept-mritoare de pretutindeni, mrind virtuile tale i ducnd vestirea lor ntoate laturile Bisericii lui Hristos!

Bucur-te, cel ce cu rugciunile tale ctigi ca i odinioar, mila, iertareai darul lui Dumnezeu pentru cei ce alearg la tine!Bucur-te, Sfinte Ierarh Calinic!

sfantul calinic

Documents

Transcript of sfantul calinic