Sfantele Taine

8/3/2019 Sfantele Taine

1/17

Student Pavel Rodica

An 1 sem.2

CROA

Sfintele TaineInEvanghelia dupa Lucasi inepistolaSfintului Apostol Pavel catre Romani

Pentru ca legea datu-s-a prin Moise , iar Darul si Adevarul au

venit prin Iisus Hristos (Ioan 1,17)

Sfintele Taine sunt lucrari vazute, instituite de Mantuitorul Hristossi incredintate Bisericii, prin care celor ce le primesc se impartaseste harulsfintitor nevazut al Duhului Sfant. Din punct de vedere ecclesiologic, elesunt mijloace prin care Hristos ii uneste cu Sine si cu Biserica pe toti cei cecred in El, asadar ele au o functie unificatoare a credinciosilor in Hristos siin Biserica.

Tainele au fost instituite de Mantuitorul Hristos.Aceasta se dovedeste si din calitatea Apostolilor de a fi iconomi ai

tainelor lui Dumnezeu (1 Co 4.1). Daca in Noul Testament nu se vorbestedecat despre instituirea unora dintre taine, in schimb, se arata practicareatuturor Tainelor, de asemenea se dau indicatii suficiente din care rezulta catoate Tainele au fost instituite de Iisus Hristos.

1. Partea vazuta, este randuiala, ritualul sau slujba stabilita de

Biserica pentru savarsirea ei, cuprinzand: materia, actele facute si cuvintelerostite de savarsitor. Intrebuintarea termenilor de materie si forma, asa cum oface Marturisirea Ortodoxa, desi nu e gresita, nu e nici necesara, nicirecomandabila, fiind o reminiscenta scolastica, fara temei patristic, deoarece

prezenta materiei la unele taine precum hirotonia sau nunta e discutabila, iartermenul forma daca se intelege in sens aristotelic, poate crea confuzii cu

privire la actiunea harului in Sfintele Taine.2. Partea nevazuta, interna, este impartasirea harului divin celor

care le primesc. Scopul Tainelor fiind sfintirea oamenilor, iar harul ce seimpartaseste prin ele se numeste har sfintitor. Desi dupa natura sa, harul esteunul, totusi se deosebeste de la Taina la Taina in lucrarea lui asupra


2/17

primitorilor, ceea ce inseamna ca fiecare Taina, in afara harului sfintitor,ofera si haruri speciale, caracteristice fiecareia dintre ele.

La fiecare Taina exista un savarsitor si un primitor. Adevaratulsavarsitor al Tainelor este Cel ce le-a instituit, Iisus Hristos, Care isicontinua prin ele lucrarea Sa mantuitoare si sfintitoare in Biserica, prinSfantul Duh. Episcopii si preotii carora li s-a transmis prin hirotonie putereaharica, de la Sfintii Apostoli, de a savarsi Tainele, poseda acelasi har siaceeasi putere pe care Apostolii le-au primit le da Mantuitorul Hristos. Eisunt indreptatiti la savarsirea Tainelor, deoarece sunt posesorii unui har carele confera o putere speciala prin Taina Hirotoniei: nu fi nepasator fata deharul care este intru tine, care ti s-a dat prin proorocie, cu punerea

mainilor mai-marilor preotilor Necesitatea Tainelor este strans legata de necesitatea harului

pentru mantuire. Deoarece omul nu poate face nici un pas pe calea mantuirii

sale, este de la sine inteles ca Tainele, fiind singurele mijloace de impartasirea harului divin, pe care le-a instituit Insusi Mantuitorul si le-a incredintatSfintei Sale Biserici, in scopul mantuirii si sfintirii oamenilor, ele suntabsolut necesare oricarui crestin pentru mantuire. Nu putem nega faptul caDumnezeu poate impartasi harul sfintitor oamenilor si in alte moduri, insacalea obisnuita de impartasire a harului divin sunt Sfintele Taine

Biserica Ortodoxa, cea Romano-Catolica si Bisericile Vechi-Orientaleau marturisit totdeauna numarul de sapte Taine, in urmatoarea ordine:

Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocainta, Preotia, Nunta si Maslul

Sfanta Taina a Botezului

Sfantul Botez este Taina prin care omul, prin intreita afundare in apain numele Prea Sfintei Treimi, dobandeste iertare de pacatul stramosesc si detoate pacatele facute pana atunci (in cazul in care cel botezat este matur), senaste din nou duhovniceste si devine membru al Bisericii lui Hristos.Botezul este numit si "usa tainelor", fiindca numai prin botez devenim fii ailui Dumnezeu dupa har si madulare vii ale trupului Sau mistic si numaiastfel, botezati fiind, putem primi si celelalte Taine.

Taina botezului a fost instituita atunci cand Iisus Hristos trimiteapostolii in lume si le spune: "Mergand, invatati toate neamurile,botezandu-le in numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh"(Matei28,19).dar necesitatea lui pentru mantuire fusese aratata de Domnul maidinainte,in convorbirea Sa cu Nicodim fariseul : De nu se va nasytecineva din apa si din Duh , nu va putea sa intre in imparatia lui

Dumnezeu(Ioan 3,5) .


3/17

Botezul este poarta prin care se intra in sanul Bisericii.De aceea ise spune si taina nasterii din nou pentru viata in Hristos, prin spalarea

pacatelor.In biserica crestina se intra dupa ce neofitul marturisea credinta inIisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, isi marturisea pacatele si primea tainaSfintului Botez, care este nasterea din apa si din Duh(Ioan 3 5)dupacuvintele Mintuitorului,pentru a intra in imparatia cerului.El nu este unsimbol sau un simplu rit , ci o Taina , prin care se iarta pacatele si sedobindeste harul Dumnezeiesc. Sfintul apostol Pavel numeste Botezul baianasterii celei de a doua prin inoirea Duhului.

Botezul este si experienta personala a Cincizecimii, deoarece cel nou botezat intra acumin adunarea vazuta a Bisericii, alaturandu-se celor ce s-au sfintit in Ierusalim. De aceea,conditia esentiala a botezului este marturisirea pacatelor si afirmarea personala aSimbolului de credinta: (Eu cred...). (Eu cred...) trebuie repetat si la primirea TaineiImpartasaniei, care e nedespartita de botez. Prezenta Duhului Sfant in crestinul botezat

este de o valoare incomparabila. Aceasta este asigurarea ferma ca cel botezat va fi cuHristos in veci: Cati in Hristos v-ati botezat in Hristos v-ati si imbracat(Gal. 3, 27). . simtirea harului este un semn autentic al nasterii din nou inceputa la Botez. Crestinuleste uns, consacrat, ca ostas al lui Hristos, al carui nume este inscris in Cartea vietii.

Se savarseste prin cufundarea in apa vie sau curgatoare ,in numele Sfintei Treimi.Aceasta apa trebuie sa fie curata si sfintita de catre preot inainte de inceperea randuieliipropriu-zise. Practica aceasta se pare ca a fost adoptata inca din timpurile Bisericiiapostolice.La primirea botezului , candidatii erau si sunt imbracati in haine albe , ca semnal curatirii lor sufletesti.

Formula care se rosteste cu aceasta ocazie este: Se boteaza robul lui Dumnezeu (numele)in numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh, in timp ce catehumenul este cufundat detrei ori in apa, desemnand cele trei zile cat a stat Mantuitorul in mormant.

Savarsitorul Tainei este insusi Domnul Hristos, pe care slujitorii cei vazuti ai Tainei,episcopul sau preotul, Il invoca. Insasi formula centrala a botezului arata aceasta: "Seboteaza..." si nu "Te botez ...", adica Hristos boteaza prin mana preotului. In cazuri deexceptie, cand cineva este in pericol de moarte si nu este botezat, Biserica a randuit caaceasta Taina sa fie savarsita de orice crestin ortodox, cufundandu-l in apa de trei ori sirostind: Se boteaza robul lui Dumnezeu (numele) in numele Tatalui si al Fiului si al

Sfantului Duh. Daca primitorul Tainei Traieste, Botezul poate fi continuat dupa obisnuitaranduiala, de catre preot, fara a mai rosti formula.

Primitorii acestei Taine sunt toti oamenii, indiferent de varsta (Ioan 5,6). Copiii, dupacum stim, nu pot marturisi credinta, dar Sfanta Scriptura ne da exemple cand, pentrucredinta altora, unii au dobandit vindecarea. Urmare a acestor argumente, Biserica aranduit nasia, bazandu-se pe Sfanta Scriptura: "Oricine va primi in numele Meu peacesti copii, pe Mine Ma primeste, si oricine Ma primeste, nu pe Mine Ma primeste, ci


4/17

pe Cel ce M-a trimis" (Matei 18,5). Cuvintele acestea se refera la cel botezat in numelelui Hristos.In practica Bisericii apostolice, pastrata in traditia ortodoxa, Botezul, Mirungerea siImpartasania formeza un singur si inseparabil ritual de initiere. Dupa botez simirungere, copilul este adus in fata altarului unde primeste Sfanta Euharistie. Cu aceasta,

intrarea sa in Biserica vazuta este completa.Traind cu convingere adevarurile de credinta ale Bisericii, sa staruim intru predicarea aceea ce Mantuitorul ne-a poruncit: un domn, o credinta, un botez (Efeseni 4,5).

Ioan le-a raspuns urmatoarele :Eu va botez pe voi cu apa , dar in mijloculvostru se afla unul pe care voi nu il stiti ;Acesta este cel ce vine dupa mine , care a fostinaintea mae si caruia nu sunt vrednic sa/i dezleg cureaua incaltamintei. (Ioan 1,26/27)

Iisu raspunsese: Amin ,amin graiesc tie , de nu se va naste cineva din apa sidin Duh , nu va putea sa intre in imparatia lui Dumnezeu .( Ioan 3,5) .

Cine are poruncile Mele si le pazeste , acela carele ma iubeste , iar cel ce maiubeste pe mine ,iubit va fi de catre Tatal Meu si-l voi iubi si eu si ma voi arata lui.

(Ioan 14,21) = botezul dorinteiCu aceste cuvinte el arata de ce moarte avea sa moara(Ioan 12,33) = botezulsingelui

Vazut-am Duhul coborindu-se din cer ca un porumbel ,si ramanind deasupraLui.

Ca eu nu-l stiam , dar Cel ce m-a trimis sa botez cu apa , acela mi-a vorbit:Peste care vei vedea Duhul pogorandu-se si ramanind deasupra Lui , acesta este Cel ceboteaza cu Duhul Sfant. (Ioan 1,32)

Amin ,amin graiesc voua , cine asculta cuvantul Meu si crede in cel ce M-atrimis pe Mine are viata vesnica, si la judecata nu va veni , ci s-a mutat din moarte laviata.

Nu , niciodata nu-mi vei spala picioarele . Iisus i-a raspuns:De nu te voi spala ,nu ai parte cu MineZis-a lui Simon Petru :Doamne nu numai picioarele mele , ci si miinile si capul

(Ioan 13, 8-9) .

Pentru ca nu cel ce se arata pe dinafara e iudeu, nici adevarata taiere imprejurnu este cea de dinafara,in trup:Ci este iudeu cel intru ascuns, iar taiere imprejur esteaceea a inimii, in spirit, nu in litera ;si lauda lui nu vine de la oameni, ci de laDumnezeu.(Romani 2,28)

Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-ambotezat? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristosa nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii; Ccidac am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ainvierii Lui, Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cuEl, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului. Cci Celcare a murit a fost curit de pcat. 8. Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credemc vom i vieui mpreun cu El, tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare.Moarta nu mai are stpnire asupra Lui. Cci ce a murit, a murit pcatului o datpentru totdeauna, iar ce triete, triete lui Dumnezeu. Aa i voi, socotii-v c


5/17

suntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul nostru.(Romani 6, 3-11)

Taina Mirungerii

Iara voi ungere aveti de la Cel Sfintsi stiti toate.

Taina mirungerii sau ungerea cu untdelemn sfintit care inlocuia punereamainilor apostolilor, prin care se da candidatului harul Duhului Sfint. Ca si botezul ,Mirungerea purta numiri simbolice, dintre care mai obisnuite sunt:pecete, peceteaDuhului Sfint, Confirmarea credintei, ungere.Aceste doua taine nu se repeta.Taina Mirungerii este lucrarea sfanta, instituita de Hristos, prin care cel botezat seimpartaseste de darurile Duhului Sfant, pentru sporirea si intarirea in viataduhovniceasca.

Ungerea cu Mir este taina in care, prin ungerea cu Mir (sfintit de patriarhul

Bisericii) pe organele de simt ale trupului si prin invocarea darului Duhului Sfant:, cel botezat este consfintit in unirea sa cuHristos, i se confera darurile Duhului Sfant, fiind consacrat pentru o slujire in Bisericavazuta. Marturisirea de credinta ortodoxa (1642) face o analogie intre venirea DuhuluiSfant asupra apostolilor la Cincizecime, si conferirea darurilor Duhului celor botezati prinTaina mirungerii:

Aceasta Taina se savarseste in timpul oficierii Tainei Botezului, imediat dupa scoatereapruncului din apa. in Biserica Ortodoxa administrarea acestei taine se face odata cu slujba

Botezului, pentru a-i oferi celui botezat - chiar prunc fiind - darurile lucratoare aleDuhului Sfant. in Biserica Catolica aceasta Taina se numeste "confirmare" si seadministreaza la 14 ani, considerandu-se ca atunci adolescentul crestin este constient deTaina pe care o primeste. Innoit prin baia botezului, credinciosul devine prinungere (I Ioan 2, 20). Mirul este simbolul regenerarii, dar si al darurilor Duhului Sfant: Iar Cel ce ne intareste pe noi impreuna cu voi, in Hristos si ne-a uns pe noi, esteDumnezeu, Care ne-a si pecetluit pe noi si a dat arvuna Duhului in inimile noastre(IICor. 1, 21-22).

Materia (Sfantul Mir) este untdelemnul amestecat cu mirodenii, pregatit dupa o randuialaspeciala in Joia Mare (Saptamana Patimilor) si sfintit de catre episcopii unei Biserici

locale. Prin multimea mirodeniilor din care este facut, el inchipuie multimea sidiversitatea darurilor si a puterilor Duhului Sfant. Sfantul Mir e folosit nu numai inTaina Mirungerii, ci si in sfintirea antimiselor si a bisericilor.

Lucrarea propriu-zisa a acestei Taine consta din ungerea cu Sfantul Mir a noului botezat,facandu-i-se semnul sfintei cruci pe mai multe parti ale trupului, cu rostirea formulei:


6/17

"Pecetea darului Duhului Sfant. Amin". Prin aceasta ungere se pune in valoare si trupulomului, care prin simturi, dorinte si prin toate faptele lui, este colaborator alsufletului.Taina Mirungerii, ca si Taina Botezului, are caracter unic, caci nu ne putemimpartasi de ea decat o singura data in viata. Dupa canoanele Bisericii Ortodoxe, aceastaTaina nu se repeta, chiar daca se obisnuiste ca cei care s-au lepadat de credinta crestina

sau au parasit Sfanta Biserica si vor sa se intoarca din nou la ea, sa fie iarasi unsi; aceastanu inseamna o repetare a sfintei Taine, ci doar o reintarire in dreapta credinta.

Ungerea aceasta este, deci, semnul darului Duhului Sfant, care s-a pogorat in chip vazutasupra Mantuitorului si asupra Sfintilor Apostoli si care, acum, este pecetea care ni se dasi noua, dupa botez, in chip nevazut. Prin mirungere, noul botezat este acum crestinadevarat si deplin, un nou Hristos, adica "uns" al Domnului, caci, cuvantul Hristosinseamna uns.Mirungerea este o conditie de primire in Biserica Ortodoxa si la Impartasania acesteia,pentru cei ce au primit botezul in sanul si dupa ritualul altei Biserici crestine.

Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge dinpntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc acei cecred n El. Cci nc nu era (dat) Duhul, pentru c Iisus nc nu fusesepreaslvit. (Ioan 7,38-39)

Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat de la moarte la via.(Ioan 5,24)

Deci iari le-a vorbit Iisus zicnd: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeazMie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. (Ioan 8,12)

A zis deci Iisus: Las-o, c pentru ziua ngroprii Mele l-a pstrat. 8. C pesraci totdeauna i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei totdeauna. (Ioan 12,7-8)

C v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi.(Ioan13,15)

Taina Pocaintei sau taina Spovedaniei

Este taina prin care crestinul pocaindu-se si marturisindu-si pacatele preotuluiprimeste dela Dumnezeu prin dezlegarea preotului iertarea fiind reanjat in starea harica de dinaintede cadere.

Se cunoaste momentul instituirii taineiSpovedaniei i zicnd acestea, a suflat asupralor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora levei ine, vor fi inute. (Ioan 20,22)


7/17

Pocainta,spovedania este taina iertarii pacatelor savarsite dupa botez, de unde sidenumirile ei: innoirea botezului, impacarea cu biserica vazuta, fagaduinta pentru a douaviata crestina. Intr-adevar, crestinul beneficiaza nu numai de tainele de initiere spreiertarea pacatului stramosesc, ci si de posibilitatea botezului, de etape deridicare prin pocainta atunci cand crestinul a cazut. De aici, necesitatea pocaintei si

spovedaniei pentru toti care au pacatuit dupa botez Daca zicem ca nu avem pacat, neinselam singuri si adevarul nu este in noi(I Ioan 1, 8-9).

Pocainta - prin mijlocirea unor manifestari vazute din partea credinciosul si a preotului inBiserica, credinciosul obtine harul iertarii pacatelor de la Dumnezeu. Iisus le-arspuns: Adevrat, adevrat v spun: Oricine svrete pcatul este rob alpcatului. (Ioan 8,34). Mantuirea din robia pacatului inseamna eliberare. Iisus Hristoseste eliberatorul si Mantuitorul lumii. Pentru ca El, prin adevarul si harul Sau curatitor sisfintitor ne face curati de pacate si astfel liberi. In slujba acestei curatiri si eliberarisufletesti sta pocainta crestina cu elementele ei esentiale: cainta, marturisirea si

dezlegarea pacatelor.

Taina are mai multe elemente esentiale:

- Recapitularea sau innoirea marturisirii de credinta facuta de penitent la botezul sau:.

- Constiinta starii de pacat, sau intristarea pentru pacat, si hotararea de a pune uninceput nou de a schimba viata prin > i s nu v potrivii cu acestveac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu,

ce este bun i plcut i desvrit, inspirate de iubirea fata de Dumnezeu.

Spovedania pacatelor aduce cu sine linistire constiintei, cercetarea, fericirea siapropierea de Dumnezeu. Cea mai frumoasa marturisire a pacatelor o face ProoroculDavid in Psalmul 50

Cum sa se faca pocainta ne-a aratat Mantuitorul. Exemplul clasic al pocaintei inEvanghelia Mantuitorului ni-l prezinta parabola fiului risipitor (Luca 15, 11-24). Inaceasta parabola avem toate elementele unei pocainte complete: Omul pacatos,recunoasterea si marturisirea pacatelor, convertirea, rugaciunea de iertare, cainta,hotararea de indreptare, parintele care primeste pocainta si iarta pe pacatos. Ea oglindestetot ceea ce putem desemna ca fiind o pocainta evanghelica integrala. Tinta superioara apocaintei este perfectiunea morala si spirituala.

Pocainta evanghelica se incoroneaza cu iertarea pacatelor. Acesta este specificul crestinal Sfintei Taine a Pocaintei, caci realitatea de la care plecam, in adevarata pocainta, estepacatul, iar efectul la care vrem sa ajungem este iertarea pacatelor.


8/17

Pomenirea pacatelor grave si marturisirea lor, pe nume, deoarece crestinul se afla incaptivitatea lor. Aceasta se facea, in trecut, in mod public, in mijlocul Bisericii, ceea cearata ca spovedania este un act de impacare cu comunitatea. Marturisirea este totdeaunanecesara, dar mai ales in cazul pacatelor grave si dupa o lunga separare nejustificata decomunitatea liturgica.

Noul Testament da un mare exemplu: unul din condamnatii rastigniti impreuna cuHristos a zis: Pomeneste-ma, Doamne, cand vei veni in imparatia Ta. Iisus i-araspuns: Adevarat graiesc tie, astazi vei fi cu Mine in rai(Luca 23, 42-43).

In contextul acestei adevarate pocainte, credinciosul trebuie sa traiasca oautentica viata crestina, desavarsindu-se prin rugaciune, post, milostenii, lacrimi decainta, dragoste frateasca si altele.Vremea pocaintei este limitata la viata pamanteasca. Prin moarte, pacatosul intra intr-o

stare in care nu mai poate face nimic pentru mantuirea sa, nadajduind doar in milostivirealui Dumnezeu si in rugaciunile pe care le face pentru el Biserica si, in Biserica, toti ceicare l-au iubit.Din toate cele prezentate mai sus, ca si din cuprinsul invataturii Bisericii Ortodoxe, reieseclar ca pocainta este o lucrare dumnezeiasca mantuitoare.

Dup aceasta Iisus l-a aflat n templu i i-a zis: Iat c te-ai fcut sntos. Deacum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru. (Ioan 5,14)

Daca zicem ca nu avem pacat, ne inselam singuri si adevarul nu este in noi(IIoan 1, 8-9).

i s nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca sdeosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit. (Rom. 12, 2),

i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; Crora veiierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute. (Ioan 20,22)

Iisus le-a rspuns: Adevrat, adevrat v spun: Oricine svrete pcatul esterob al pcatului. (Ioan 8,34).

Sfanta Impartasanie sau taina EuharistieiSfanta impartasanie este Taina Bisericii care constituie centrul cultului crestin. Prinaceasta taina se realizeaza in mod real unirea credinciosului cu Iisus Hristos, prinprimirea (impartasirea) cu Trupul si Singele Sau, sub forma painii si a vinului.

Impartasania se mai numeste si Euharistie (multumire, recunostinta) si Cuminecare(comuniune, legatura), cuvinte care pun in evidenta faptul ca prin ea, credinciosul seimpartaseste de insusi Mantuitorul Hristos, prin Sfantul Trup si Singe al Sau si, in acelasi


9/17

timp comuniune reala cu toti cei ce se impartasesc si traiesc in Hristos, cu toticei ce sunt madulare vii ale Trupului Sau, care este Biserica Sa, atat cei din lumea de aicicat si cei trecuti in lumea de dincolo. Mantuitorul Hristos a instituit aceasta taina la Cinacea de Taina*, cand "a luat Iisus paine si binecuvantand, a frant si le-a dat lor (ucenicilor)

si a zis: Luati, mancati, acesta este Trupul Meu. Si luand paharul,

multumind, le-a dat si au baut din el toti. Si a zis lor: Acesta esteSangele Meu, al Legii celei noi, care pentru multi se varsa" (Marcu 14, 22-24). Prin aceste acte Iisus Hristos pune temelia cultului crestin, care ne prilejuieste sinoua, celor de astazi, sa fim partasi, in chip nesangeros - dar in mod real, nu doarsimbolic sau ca o comemorare - la jertfa singeroasa pe care a adus-o pe Golgota, prinmoartea pe cruce, dar si sa iesim din moarte, cu moartea Sa pe moarte calcand, primindviata Sa ca izvor al vietii noastre vesnice.

Aceasta temelie reprezinta pentru fiecare in parte si pentru toti impreuna participareaactuala, aici si acum, in viata noastra pamanteasca, la viata lui Hristos, ca madulare viiale trupului Sau mistic. De aceea Taina Euharistiei este nu numai lucrarea tainica, de

neinteles, dar reala in care noi traim in Hristos si Hristos traieste in noi, ci este si TainaBisericii, caci toti cei ce traim in Hristos devenim un singur trup unit in Duhul Sfant,devenim Trupul Sau, care este Biserica. Prin impartasirea cu vrednicie cu Hristos noi nusuntem doar sfintiti, curatati si pregatiti pentru o mantuire viitoare, ci suntem deja partasi- in mod nedeplin, ca o pregustare, dar deja partasi ai acestei mantuiri, partasi ai vietii inHristos, partasi ai imparatiei lui Dumnezeu, partasi ai lumii de aici la lumea de dincolo.

De aceea Sfanta Liturghie, slujba in care se oficiaza aceasta taina, este numita si Cerul pepamant, nu pentru ca folosim cuvinte frumoase, poetice, ci pentru ca, in mod real, inSfanta Liturghie are loc o strapungere a timpului si vietii pamantesti de catre conditia

vietii de dincolo. Pregatirea pentru primirea Sfintei impartasanii se face atat prin post sirugaciune, cat si prin marturisirea pacatelor (Taina Spovedaniei) si impacarea cu toti(iertarea), iar in ziua respectiva, inainte de impartasanie nu se va manca nimic. Actulimpartasirii are loc, de obicei, in timpul Sfintei Liturghii, dupa ce preotul zice: "Sa luamaminte! Sfintele, sfintilor", iar strana raspunde: "Unul sfant, Unul Domn, Iisus Hristos,intru marirea lui Dumnezeu: Tatal, Amin!". Atunci credinciosii care sunt pregatiti (aupostit, s-au spovedit si au dezlegare de la preot pentru a se impartasi, s-au impacat cu totisi au iertat, cerand iertare) vin in fata altarului, la usile imparatesti si primesc Sfantaimpartasanie.

Aducerea si sfintirea darurilor euharistice au un caracter de jertfa, fara ca liturghia

euharistica sa fie o repetare a jertfei unice de pe cruce a lui Iisus Hristos. El este , Care . Intre cele doua veniri ale lui Hristos-Domnul, comunitatealocala aduce, prin episcopul sau preotul ei, aceasta spre pomenirea pastelui, mortii si invierii lui Hristos (Luca 22, 19) si sprevestirea imparatiei lui Dumnezeu: Ori de cate ori mancati din painea aceasta si betidin potirul acesta, vestiti moartea Domnului pana va veni El(I Cor. 11, 25).


10/17

Cuminecarea sau mancarea Trupului euharistic nu inseamna consumarea fizica aTrupului lui Iisus. Trupul se gusta in mod real, sub forma painii si vinului. Apoi, Trupulsi Sangele apartin Fiului intrupat, rastignit, inviat, inaltat si incoronat ca Domn si nuTatalui sau Sfantului Duh. Darurile devin (= multumire) prin lucrareacomuna a Sfintei Treimi. Si, deoarece Fiul este unit cu Tatal si cu Duhul Sfant,

credinciosii pot spune dupa impartasire: Am primit Duhul cel ceresc. In tainaCuminecaturii, Hristos se da intreg fiecaruia, neimpartindu-Se si nemicsorandu-Se in ceice se fac partasi de El.

Instituita de Insusi, Iisus in Joia Patimilor Sale, in timpul ultimei cine cu apostolii,Euharistia este savarsita acum duminica, Zi in care Dumnezeu, schimband intunericul simateria, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mantuitorul nostru, in aceeasi zi a inviat dinmorti.

Cci pinea lui Dumnezeu este cea care se coboar din cer i care d vialumii. (Ioan 6,33)

i Iisus le-a zis: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la Mine nu va flmnzi i celce va crede n Mine nu va nseta niciodat. (Ioan 6,35)

Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pevoi, aa i voi s v iubii unul pe altul. (Ioan 13,34 )

Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu.Ioan15,12

Ci unul din ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a ieit snge i ap.

(Ioan19,34 )

Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat caoricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. . Cci n-a trimis Dumnezeu peFiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea. . Cel cecrede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost judecat, fiindc nu a crezut nnumele Celui Unuia-Nscut, Fiul lui Dumnezeu. (Ioan3,16-18)

Cel ce crede n Fiul are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedeaviaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el. (Ioan 3,36)

Iisus a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; 14. Darcel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic. (Ioan 4,13-14)

Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea ce rmne spreviaa venic i pe care o va da vou Fiul Omului, cci pe El L-a pecetluit Dumnezeu-Tatl. (Ioan 6,27)


11/17

Prinii notri au mncat man n pustie, precum este scris: "Pine din cer le-adat lor s mnnce". ( Ioan 6,31)

mbriai-v unii pe alii cu srutare sfnt. V mbrieaz pe voi toateBisericile lui Hristos. (Romani 16,16)

C de vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede n inima ta cDumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui. (Romani 10,9)

Cel ce ine ziua, o ine pentru Domnul; i cel ce nu ine ziua, nu o ine pentruDomnul. i cel ce mnnc pentru Domnul mnnc, cci mulumete lui Dumnezeu;i cel ce nu mnnc pentru Domnul nu mnnc, i mulumete lui Dumnezeu. Ccinimeni dintre noi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine. (Romani 146-7)

Bine este s nu mnnci carne, nici s bei vin, nici s faci ceva de care fratele

tu se poticnete, se smintete sau slbete (n credin). (Romani 14,21)Datori suntem noi cei tari s purtm slbiciunile celor neputincioi i s nu cutm plcerea noastr. (Romani 15,1)

Aadar, n Hristos Iisus am laud, n cele ctre Dumnezeu. (Romani15,17)

Taina Preotieisau a Hirotoniei

Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd

acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele, levor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute. (Ioan 20,21-23)

Preotia este Taina in care, prin punerea mainilor episcopului si prin rugaciune, se pogoaraharul divin asupra candidatului, de parte barbateasca, anume pregatit, sfintindu-l siasezandu-l in una din treptele ierarhiei bisericesti diacon, preot sau episcop impartasindu-i puterea de a invata pe oameni cuvantul lui Dumnezeu, de a-i sfinti prin Sfintele Taine siierurgii si de a-i conduce pe calea mantuirii. Datorita acestui inalt scop, Taina Preotieieste de o importanta covarsitoare. Preotul, dupa cuvantul Mantuitorului, este "luminalumii"si "sarea pamantului"si ca atare viata lui personala trebuie sa fie de o moralitateexemplara, facandu-se pilda pastoritilor sai.

Este taina introducerii in succesiunea apostolica a slujitorilor bisericesti,consacrati acelor slujiri pe care Apostolii le-au recunoscut ca fiind dupa porunca luiHristos si fara de care identitatea si unitatea Bisericii vazute nu pot fi garantate .Hirotonia nu confera harisma si demnitatea Apostolilor, unice si netransmisibile.Apostolii - simbolul poporului lui Dumnezeu - au un rol unic, netransferabil, de aceea, inaceasta pozitie, ei nu au succesori. Primind de la Hristos autoritatea sa lucreze in numeleLui (Luca 10, 16), si sa transmita mai departe ceea ce au primit, apostolii au instituitslujiri care au un caracter si o functie apostolica. Aceste slujiri au forme diverse, dar ele


12/17

au fost introduse sub supravegherea Apostolilor si prin punerea mainilor lor, ritual princare se da autoritatea slujitorilor..

Comportamentul sau trebuie sa fie de asa fel incat oamenii, vazand faptele lui, sapreamareasca pe Dumnezeu. Preotia este o lucrare de temelie in Biserica, caci prin ea se

prelungeste pana la sfarsitul veacurilor preotia Mantuitorului. Fara preotie nu exista Tainesi fara Taine nu se impartaseste harul dumnezeiesc, iar fara har nu se poate primimantuirea. Preotii, constienti de misiunea deosebita pe care o au, trebuie sa lucreze cutimp si fara timp spre a ingriji de oile cele cuvantatoare ale lui Hristos. Iar credinciosiisunt datori sa se poarte cu deosebit respect fata de preoti si sa asculte de dansii, caciMantuitorul a spus: " Cel ce va asculta pe voi, pe mine Ma asculta si cel ce se leapada devoi, de Mine se leapada, si de Cel ce M-a trimis pe Mine" (Luca10, 16).

Preotii primesc harul si puterea preoteasca de la Hristos. Harul impartasit prin hirotonieleaga pentru totdeauna pe cel hirotonit de preotie, asa ca aceasta Taina nu numai ca nu se

repeta, ci ea nu se poate pierde niciodata, incat cel ce a fost o data hirotonit nu mai poatedeveni mirean. El poate fi oprit din slujirea sa de catre episcop, in cazul unor graveabateri, prin depunere sau caterisire, dar harul preotiei nu-i poate fi luat.

Preotia este prin urmare o sfanta taina, intemeiata de insusi Mantuitorul Hristos, maiinainte de inaltarea Sa la cer, spre a-i continua opera de mantuire. Prin pregatirea moral-intelectuala speciala, dar mai ales prin harul lui Dumnezeu Cel nevazut, transmis prinTaina Hirotoniei, persoana preotului este investita sa invete, sa sfinteasca si sa conducape credinciosi, in masura conferita de treapta ierarhica ce i se confera prin hirotonie. Decislujirea preotiei nu este de la oameni si nu se intemeiaza pe puterea oamenilor, ci este de

la Dumnezeu si se intemeiaza pe porunca lui Dumnezeu. De aceea nimeni nu-si poate luasingur cinstea de a fi preot, daca nu estre chemat de sus (Evrei V 4) dupa cum nimeni nupoate invata cuvantul lui Dumnezeu daca nu este trimis (Romani X15) pentru ca nu totisunt apostoli, nu toti sunt invatatori si nu toti sunt pastori (Efeseni IV 11-12), si, zicemnoi, nu toti pot fi preoti.

Slujirea pastorala care nu inseamna doar a conduce si a oficia, ci mai ales apastori, adica a apara, a oferi o hrana, a intretine prin jertfa. Iisus Hristos Se numeste peSine , intrucat Isi pune viata pentru oile Sale (Ioan 10,11). Prinporunca (Ioan 21, 16-18), Petru si ceilalti apostoli, ca si urmasii lor,sunt chemati sa actualizeze pentru fiecare generatie, loc si timp, actul in care Hristosinsusi pe Sine S-a dat pentru viata lumii.

De aceea, mirenii trebuie sa cinsteasca ierarhia bisericeasca, iar diaconii, preotii siepiscopii trebuie sa fie in permanenta constienti de misiunea cereasca pe care o au inlume si de responsabilitatea fata de credinciosii pe care ii pastoresc, caci ei sunt, dupacum spune sfantul apostol Pavel: "slugi ai lui Hristos si iconomi ai Tainelor luiDumnezeu" (ICor 4,1).


13/17

i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit iEu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; Croravei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute. (Ioan 20,21-23)

Iisus i-a zis iari, a doua oar: Simone, fiul lui Iona, M iubeti? El I-a zis:Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc. Zis-a Iisus lui: Pstorete oile Mele. Iisus i-a zis a

treia oar: Simone, fiul lui Iona, M iubeti? Petru s-a ntristat, c i-a zis a treia oar:M iubeti? i I-a zis: Doamne, Tu tii toate. Tu tii c Te iubesc. Iisus i-a zis: Pateoile Mele. Adevrat, adevrat zic ie: Dac erai mai tnr, te ncingeai singur i umblaiunde voiai; dar cnd vei mbtrni, vei ntinde minile tale i altul te va ncinge i te vaduce unde nu voieti. (Ioan 21, 16-18) i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fiiai lui Dumnezeu, ( Ioan 1,12) Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale. (Ioan 10,11)

Eu v-am trimis s secerai ceea ce voi n-ai muncit; alii au muncit i voi ai intratn munca lor. (Ioan 4,38)

i zicea: De aceea am spus vou c nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-ieste dat de la Tatl. (Ioan 6,65 ) Oile Mele ascult de glasul Meu i Eu le cunosc pe ele, i ele vin dupMine. ( Ioan 10.27 )

Iisus a rspuns i i-a zis: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i TatlMeu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la el. (Ioan 14,23)

Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu,Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu. 1(4,26 ) Aducei-v aminte de cuvntul pe care vi l-am spus: Nu este slugamai mare dect stpnul su. Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni;dac au pzit cuvntul Meu, i pe al vostru l vor pzi. (Ioan 15,20)

Si voi mrturisii, pentru c de la nceput suntei cu Mine.(Ioan 15,27)Deci i voi acum suntei triti, dar iari v voi vedea i se va bucura inimavoastr i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi. (Ioan 16,22)

Acestea vi le-am grit, ca ntru Mine pace s avei. n lume necazuri vei avea;dar ndrznii. Eu am biruit lumea. (Ioan16,33 )

Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa iacetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. i slava pe care TuMi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tuntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimisi c i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine. (Ioan 17,21-22)

Deci dup ce au prnzit, a zis Iisus lui Simon-Petru: Simone, fiul lui Iona, Miubeti tu mai mult dect acetia? El I-a rspuns: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc.Zis-a lui: Pate mielueii Mei. 16. Iisus i-a zis iari, a doua oar: Simone, fiul lui Iona, M iubeti? El I-a zis: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc. Zis-a Iisus lui:Pstorete oile Mele. 17. Iisus i-a zis a treia oar: Simone, fiul lui Iona, M iubeti?Petru s-a ntristat, c i-a zis a treia oar: M iubeti? i I-a zis: Doamne, Tu tii toate.Tu tii c Te iubesc. Iisus i-a zis: Pate oile Mele. (Ioan 21,15) (Ioan 21,16)

Dar cum vor chema numele Aceluia n Care nc n-au crezut? i cum vor creden Acela de Care n-au auzit? i cum vor auzi, fr propovduitor? i cum vor


14/17

propovdui, de nu vor fi trimii? Precum este scris: "Ct de frumoase sunt picioarelecelor ce vestesc pacea, ale celor ce vestesc cele bune!" (Rom. 10, 14-15),

Cci toate cte s-au scris mai nainte, s-au scris spre nvtura noastr, ca prinrbdarea i mngierea, care vin din Scripturi, s avem ndejde. (Romani 21,16)

Taina cununiei sauNuntai s-au apropiat de El fariseii, ispitindu-L i zicnd: Se cuvine, oare, omului s-i

lase femeia sa, pentru orice pricin? Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-afcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie?. i a zis: Pentru aceea va lsa omul petatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nctnu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart.(Matei 19,3-6)

Cununia sau Nunta este una din cele sapte Sfinte Taine, anume aceea in careunirea conjugala se consfinteste, se binecuvinteaza si devine Taina, caci "Taina aceastamare este; intrucat Taina este o lucrare sfanta in care, printr-un semn vizibil, este

impartasit credinciosilor harul nevazut al lui Dumnezeu, este de folos sa intelegemcontinutul acestei slujbe care ridica unirea dintre un barbat si o femeie la rangul de SfantaTaina.

Este cea dintai dintre tainele crestine amintite de Noul TestamentMult prea des casatoria este privita in aspectul ei exterior, functional, ca o institutienaturala sau sociala si terestra. Biserica insa, instituind Cununia ca Taina, marturiseste camirii primesc prin slujba cununiei harul unitatii, harul dumnezeiesc care ii uneste pe ceidoi, pentru a se implini unul prin celalalt . Viata prozaica de zi cu zi acopera de multe oricaracterul tainic al casatoriei, aceasta unitate a doua persoane, prin care unul se reveleazaceluilalt si, prin aceasta revelare reciproca in iubire, fiecare devine capabil de a primirevelarea lucrarii si prezentei lui Dumnezeu, revelarea persoanei sale si a celei iubite in

adancimea iubirii si ocrotirii lui Dumnezeu.

Viata pamanteasca este locul si timpul in care fiecare om descopera drumul spreviata vesnica, devine capabil de a se impartasi de vesnicia iubirii lui Dumnezeu sau,dimpotriva, se inchide in propriul egoism si, nedescoperind iubirea, se face partas mortiivesnice.

Cununia este totodata Taina celor doi tineri care isi unesc vietile, pentru a sedesavarsi unul prin celalalt, a deveni o singura fiinta, ramanand totusi doua persoane,dupa chipul Sfintei Treimi: Dumnezeu este Unul in fiinta si intreit in persoane -Tatal,

Fiul si Sfantul Duh - Unul si Trei deopotriva, in acelasi chip cei doi soti devin o singurafiinta, fiind doua persoane. Iubirea dintre soti, care este o partasie la iubirea luiDumnezeu, este cea care realizeaza unitatea dintre cele doua persoane intr-o singurafiinta. Iubirea umana este transfigurata din ordinea trupescului in cea a duhului, estecuratita de intinaciunea pacatului si este restaurata in harul dumnezeiesc, este sfintita,pentru a putea fi induhovnicita si partasa la iubirea curata a lui Dumnezeu. Momentulcentral al slujbei este incununarea mirilor, cand se cere de la Dumnezeu pentru miri sa iiincununeze "cu slava si cu cinste", atribute ale Duhului Sfant. De aceea, o legatura dintre


15/17

barbat si femeie nesfintita prin Taina Cununiei este pacat, pentru ca iubirea estenecuratita de patimi, ramane trupeasca si nedemna de a fi partasa la sfintenia iubirii luiDumnezeu. i a treia zi s-a fcut nunt n Cana Galileii i era i mama lui Iisus acolo. ia fost chemat i Iisus i ucenicii Si la nunt. i sfrindu-se vinul, a zis mama lui

Iisus ctre El: Nu mai au vin A zis ei Iisus: Ce ne privete pe mine i pe tine, femeie?nc n-a venit ceasul Meu Mama Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice v va spune.ierau acolo ase vase de piatr, puse pentru curirea iudeilor, care luau cte dou sautrei vedre. Zis-a lor Iisus: Umplei vasele cu ap. i le-au umplut pn sus. i le-a zis:Scoatei acum i aducei nunului. Iar ei i-au dus. i cnd nunul a gustat apa care sefcuse vini nu tia de unde este, ci numai slujitorii care scoseser apa tiau, a chematnunul pe mire, i i-a zis: Orice om pune nti vinul cel bun i, cnd se ameesc, pune pecel mai slab. Dar tu ai inut vinul cel bun pn acum. Acest nceput al minunilor l-afcut Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa; i ucenicii Si au crezut n El. (Ioan2,1-11)

Sfantul Maslu

i, apropiindu-se, i-a legat rnile, turnnd pe ele untdelemn i vin,i, punndu-l pe dobitocul su, l-a dus la o cas de oaspei i a purtat grijde el. (Luca 10,34)

Sfanta Taina a Maslului este lucrarea prin care o persoana, prin rugaciunilepreotilor si ungerea cu untdelemn sfintit, primeste harul tamaduirii, al mangaierii, alintaririi in purtarea cu vrednicie a incercarii ce a venit asupra sa si al iertarii de pacate.

Sfantul Iacob vorbeste despre Sfantul Maslu, zicand: "Este cineva bolnav intrevoi? Sa cheme preotii Bisericii si sa se roage pentru el, ungandu-1 cu untdelemn innumele Domnului. Si rugaciunea credintei va mantui pe cel bolnav si Domnul il varidica si de va fi facut pacate i se vor ierta lui" (Iacob 5, 14-15).

Tamaduirea trupului - insotita de iertarea pacatelor - este unul din semneleanticipate ale Imparatiei lui Dumnezeu: Puterea Domnului se arata in tamaduiri(Luca 5, 17). Pocainta, deoarece iertarea pacatelor sta la originea tamaduirii bolii.Pacatul si suferinta merg impreuna, asa cum sufletul si trupul sunt inseparabile in fireaumana: Ce este mai usor; a zice iertate sunt pacatele tale, sau a zice: scoala si umbla? Iar ca sa stiti ca Fiul Omului are pe pamant puterea sa ierte pacatele, a zis

paraliticului: Tie iti zic: Scoala-te, ia patul tau si mergi la casa ta(Luca 5, 23-24).

Sfantul Maslu a fost instituit de Mantuitorul, practicat de Sfintii Apostoli si deBiserica prin slujitorii ei sfintiti.


16/17

Sfantul Maslu se savarseste fie la Biserica, fie la casa bolnavului. in ceea cepriveste timpul, se face oricand este nevoie. Se obisnuieste insa sa se faca Sfantul Masluin zilele de luni, miercuri si vineri si in timpul posturilor de peste an. Dupa randuialaSfintei Biserici, Sfantul Maslu se savarseste de sapte preoti, dupa numarul celor sapte

daruri ale Duhului Sfant. La nevoie, Sfantul Maslu poate fi savarsit si de mai putinipreoti, pana la cel putin doi.

Cand Maslul se face la casa bolnavului, atunci acesta trebuie sa fie spovedit siimpartasit.

Untdelemnul sfintit la Sfantul Maslu, cu care este uns bolnavul, este simbol alindurarii divine si totodata medicament, mijloc de insanatosire, avand o intrebuintarefoarte veche, amintita si in Sfanta Scriptura Si a venit la el ,i-a legat ranile turnind peele untdelemn si vin,si punindu-l pe dobitocul saul-a dus la un hansi i-a purtat degrija(Luca 10,34) Acest untdelemn se poate pune in candela sa arda, poate fi folosit lamiruit sau se poate amesteca cu faina de la Maslu si sa se faca painisoare din care se da

bolnavului sa manance.

Efectele Tainei Sfantului Maslu - vindecarea bolilor trupesti si usurarea sufleteasca- depind de credinta celui ce primeste aceasta Taina, dupa cuvantul Mantuitorului: "Fievoua dupa credinta voastra" (Matei 9,29).

Taina maslului se da oricarui bolnav in vederea vindecarii in orice caz de suferinta, laorice varsta. Ea nu este o pregatire pentru moarte si nici nu se practica o singura data inultimele clipe ale vietii, fara speranta insanatosirii. Desigur, preotii se roaga sa se faca

voia Lui, caci nimeni nu este fara de pacat pe pamant.

Iisus i-a zis: Mergi, copilul tu triete. i omul a crezut cuvntului pe care i l-aspus Iisus i a plecat. (Ioan 4,50)

Iisus i-a zis: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl. (Ioan 5,8_ un nger al Domnului se cobora la vreme n scldtoare i tulbura apa i cine

intra nti, dup tulburarea apei, se fcea sntos, de orice boal era inut. ( Ioan 5,4)Cci, dup cum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via

celor ce voiete.(Ioan 5,21)a scuipat jos i a fcut tin din scuipat, i a uns cu tin ochii orbului. 7. i i-a

zis: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului (care se tlcuiete: trimis). Deci s-adus i s-a splat i a venit vznd. (Ioan 9,4-7)

Dar i acum tiu c oricte vei cere de la Dumnezeu, Dumnezeu i vada(Ioan. 11,22)

i Iisus i-a zis: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac vamuri, va tri. 26. i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac. Crezi tuaceasta? (Ioan 11,25-26 )

Au ridicat deci piatra, iar Iisus i-a ridicat ochii n sus i a zis: Printe, imulumesc c M-ai ascultat. Eu tiam c ntotdeauna M asculi, dar pentru mulimea


17/17

care st mprejur am zis, ca s cread c Tu M-ai trimis i zicnd acestea, a strigat cuglas mare: Lazre, vino afar! i a ieit mortul, fiind legat la picioare i la mini cufii de pnz i faa lui era nfurat cu mahram. Iisus le-a zis: Dezlegai-l i lsai-l s mearg.( (Ioan 11,41-44)

Sfantele Taine

Documents

Transcript of Sfantele Taine