Praznicul Adormirea Maicii Domnului

Adormirea Maicii Domnului i tradiiile asociate ei nu se gsesc n Biblie. Cum anume trebuie s le apreciem? Merit ele pomenirea noastr? Cum le-au abordat Prinii Bisericii i ce anume nseamn exact aceast srbtoare pentru cretinii ortodoci de azi?

Originile cinstirii Maicii Domnului se pierd n negura timpului. Istoricii arat c deja, la nceputul secolului al IV-lea, n vremea cnd Biserica ieea din epoca martirilor, Maica Domnului ocupa un loc important n evlavia i teologia cretin. n secolul al II-lea, sfinii Iustin Martirul i Irineu al Lionului vedeau uimitoare paralele ntre Eva i Noua Ev, Fecioara Maria. Termenul cretin unic Theotokos (Nsctoare de Dumnzeu), cruia i s-a dat autoritate dogmatic la Sinodul III Ecumenic (Efes 431), era deja n uz n Orient nc din secolele II-III. Oare acest termen nu indica o evlavie cretin fa de Maica Domnului?

ntr-adevr, cinstirea artat Fecioarei Maria de comunitatea cretin e atestat n scrierile Noului Testament: Elisabeta o salut pe Maria ca binecuvntat ntre femei, iar Maria profeete c toate generaiile m vor numi binecuvntat (Luca 1,48). Elisabeta o numete pe Maria Maica Domnului meu (Lc. 1,43), o prefigurare limpede a titlului teologic Theotokos. Printre detaliile oferite de Scriptur vedem c ea este sensibil la nevoile celorlali i intervine la Fiul ei, ca de exemplu la nunta din Cana Galileii (Ioan 2); e contemplativ, adunnd lucruri n inima sa (Luca 2, 19, 51); e credincioas, neprsindu-i Fiul pe cruce (Ioan 19,25); e iubit de Hristos, fiind ncredinat n timpul rstingirii ucenicului iubit, ceea ce n-ar fi avut sens dac ar fi avut ali copii (Ioan 19,26); i e remarcat ca membru al primei Biserici apostolice (Fapte 1,14). Nu e deloc departe de realitate s o aezm ca martor a nvierii, ba chiar ca primul ei martor, dac acceptm exegeza sfinilor Ioan Gur de Aur i Grigorie Palama. n toate aceste mrturii scripturistice e limpede c n timpul ntregii activiti a Fiului ei, Maria i-a fost alturi de la nceput pn la sfrit, rmnnd n cercul intim al apostolilor i dup nlarea Domnului la cer. Prin

Nr. 8 / 2016 Iulie - August

PAROHIA ORTODOX ROMN SF. Mare Mc. Dumitru (NYC)

Viaa parohiei

Trii ca oamenii liberi, dar nu ca i

cum ai avea libertatea drept acopermnt al rutii, ci ca slujitori

ai lui Dumnezeu

(I Petru 2, 9)

Cuprins

Praznicul Adormirea Maicii Domnului

1

O minune a Maicii Domnului

4

Zece lucrri ale Sfin-tei mprtanii

4

Pild de folos 5

Din viaa parohiei 6

Invitaie la Hram

8

Contact: Pr. Ioan Cozma (212)874-4490 (929)600-1134 stdumitrunyc@gmail.com

urmare, prezena i poziia ei unic de cinstire ca Maic a Domnului poate fi vzut drept constant i omniprezent n viaa Fiului ei i a comunitii ucenilor Si.

Desigur, un lucru e ca ea s fie cinstit i cu totul altul s i se cear rugciunile. Ce poate fi spus despre locul Mariei n evlavia i chiar n cultul cretin? tim c dup Sinodul de la Efes (431), cinstirea Maicii lui Dumnezeu a fost universalizat n comemorrile liturgice i rugciuni. Dar ea a fost prezent n imnele liturgice chiar nainte de aceast epoc. De exemplu, unul dintre cele mai timpurii texte pstrate ale Liturghiei, versiunea sahidic (egiptean) a Liturghiei Sfntului Vasile, cuprinde urmtoarele: Adu-i aminte, Doamne, de prinii notri ... mai ales totdeauna de sfnta i slvita Maria, Maica lui Dumnezeu, i pentru rugciunile ei miluiete-ne pe noi ... Aceast rugciune i faimoasa rugciune egiptean di secolul III Sub milostivirea ta (cntat i azi la sfritul Pavecerniei Mari din Postul Mare) trec amndou dincolo de o simpl pomenire, vorbindu-ne, de fapt, despre rugciunile Maicii Domnului.

Ajungem acum la Adormire. Una din cele mai timpurii mrturii patristice ale tradiiilor ce nconjoar sfritul vieii Mariei e coninut ntr-o acuzaie mpotriva unor cretini care-i artau prea mult evlavie. Textul, scris n jurul anului 377, i aparine episcopului Epifanie din Cipru. El scrie c n Scripturi nu vom gsi nimic despre moartea Mariei, nici c ea a murit, nici c nu a murit, nici c a fost ngropat, nici c nu a fost ngropat.... Scriptura pur i simplu tace din pricina covritoarei mreii a Tainei, ca s nu copleeasc minile oamenilor cu uimirea. Mai departe Epifanie i lmurete ideile: el nu tie dac Maria a murit, a fost martirizat sau a rmas vie, motiv pentru care concluzioneaz c de fapt, nimeni nu tie sfritul ei. tiina mai nou a artat c Epifanie era mai degrab preocupat de un document palestinian timpuriu care descria moartea Fecioarei. Cu alte cuvinte, Epifanie nu vroia ca unei informaii dintr-un text nescripturistic s i se dea o valoare canonic. O preocupare valid poate, dar una care trebuie explicat: scopul Scripturii nu era s ofere biografii, ci mrturii ca s credei (Ioan 20,31) i de aceea mrturisete c nu pretinde s fie exhaustiv (cf. Ioan 21,25). Scriptura nsi d mrturie c totalitatea tradiiei nu putea fi cuprins de ea, dar ceea ce se cuprinde n Scriptur e totui normativ pentru nvtura cretin. n ciuda declaraiei izolate a lui Epifanie, deja pe timpul su existau mrturii n aproape fiecare tradiie (greac, armean, sirian) ale unei pomeniri anuale a Maicii Domnului. n secolul al VI-lea celebrarea liturgic a praznicului Adormirea Maicii Domnului a fost stabilit pe data de 15 august. Tradiiile mai timpurii ce cuprindeau elemente miraculoase ale vieii i mutrii ei la cer au fost treptat asimilate ntr-o tradiie comun ale crei elemente cheie erau urmtoarele: Feciora Maria, care locuia la Ierusalim, este ntiinat de un nger despre sfritul ei iminent; e nconjurat de apostoli, adunai n chip miraculos din toat lumea; moare dndu-i sufletul n minile Fiului ei; e ngropat ntr-un mormnt n Ghetsimani; dup trei zile mormntul este gsit gol.

Cu toate acestea n minte, ce anume poate fi spus deopotriv din perspectiva ortodox i cea contemporan (critic) despre Adormirea Maicii Domnului?

Mai nti, cel mai important aspect al Adormirii e i cel mai evident i universal proclamat n tradiia ortodox: Maica Domnului a murit. Aceast femeie, att de central n taina iconomiei mntuitoare a lui Dumnezeu, att de neprihnit i stabil, ea nsi model de sensibilitate fa de ceilali, druire i credin fa de Hristos, a murit. n ciuda cuvintelor lui Epifanie, nu a existat nici un moment n tradiia patristic rsritean n care s nu se fi crezut c Maica Domnului a murit de o moarte natural omeneasc. Prin urmare, imnele Bisericii Ortodoxe afirm fr echivoc c ea a murit i a fost ngropat.

n al doilea rnd, am putea observa c prezena lui Iisus la moartea ei nu e n afara tradiiei

Pagina 2

Noului Testament. n fapt, era cu totul de ateptat; vieile lor au fost ntreptrunse i inseparabile; din ea i-a luat Fiul lui Dumnezeu existena omeneasc. Nu i s-a artat Iisus lui tefan la moartea sa i i-a primit duhul su (Fapte 7,56)? De ce n-ar fi fcut la fel pentru mama Sa?

n fine, unii Prini ai Bisericii afirm c Maica Domnului a fost luat n slava cerului. Aici sunt necesare cteva clarificri. Ce anume s-a ntmplat cu Maica Domnului dup ngropare e o tain. Discutnd aceasta, Prinii ncearc ceea ce un savant a numit o abordare precaut sau imprecizie cultivat; ei nu folosesc cuvntul nviere, ci ali termeni ca mutare, transformare i luare. Acest ultim cuvnt are n limba greac aceeai rdcin ca i cuvntul nlare (amndou sunt formele verbului analambano). Putem deci trage concluzia c Maica Domnului a fost ntr-un anume fel mutat ntr-o stare slvit mpreun cu Fiul su. Cu alte cuvinte, ea a urcat cu trupul cum a fcut-o i El.

Este oare acest fapt o nvtur strin de cea a Noului Testament? tim c Iisus s-a nlat i n chip asemntor ne vom nla i noi, cci Sf. Ap. Pavel afirm clar c la sfritul timpului l vom ntmpina pe Domnul n vzduh ca s fim mpreun cu El (I Tesaloniceni 4,17). Prin urmare, ar fi oare ceva de neconceput faptul c Maica Domnului a urcat la cer? Prin mutarea la cer, ea continu s fie alturi de Fiul ei i continu mai de parte s se roage pentru alii, ca n Cana Galileei, dar cum dintr-o poziie unic.

Cu aceste consideraii, putem afirma c evenimentul central al prznuirii din 15 august e acela c Maica Domnului a murit; trecerea din aceast lume a fost n prezena Fiului ei; dup ngropare ea a fost luat de pe pmnt la cer ca s rmn pururea cu El. Aa cum afirm Sf. Ioan Damaschinul, acest lucru este potrivit i cu totul adecvat pentru cine a fost ea i pentru ceea ce mrturisesc despre ea Scripturile.

De ce e important pomenirea morii ei? nainte de toate, pentru c aceast srbtoare aeaz cinstirea ortodox a Maicii lui Dumnezeu n contextul ei propriu, adic o prezint pe Maica Domnului ca pe un om ca oricare din noi i, mai mult, care a trit aceeai via ca noi. Maica Domnului a murit cu moartea noastr, pentru c a mprtit naterea noastr: n-a fost zmislit n chip imaculat, ntr-un mod unic i diferit de al nostru, nu i s-a dat o natur special, incapabil de pcat, nici nu a fost ferit de moarte. Prin urmare, Fecioara Maria i-a realizat desvrirea duhovniceasc ntr-o natur czut. Ceea ce a fcut n viaa ei n-a fcut n mod mecanic, impersonal, ci cu lupt, dezvoltndu-i sfinenia personal prin rolul su de Mam a lui Dumnezeu. Nu a trit numai bine, dar a i sfrit bine: i-a ncununat luptele desvririi ei duhovniceti i rolul unic de Mam a lui Dumnezeu cu o moarte sfnt n prezena lui Hristos i fr durere, nentristat i n pace. Maica Domnului e astfel un model pentru toi cretinii, att prin felul n care a trit, ct i cum a murit.

Mrturisind moartea ei, noi o venerm pe Maica Domnului aa cum ea a fost i este n continuare, alturi de Fiul ei Preaiubit, adic plin de iubire i evlavie, cald i rugtoare pentru toi cei care i cer ajutorul. Biserica Ortodox nu o aeaz deasupra Bisericii (loc rezervat numai lui Hristos), nici nu-i neag, ca Maic a Domnului, cinstirea unic ce i se cuvine, ci o aaz n centrul Bisericii, att pmnteti ct i cereti, n inima ei. Aici se afl ea, ascultnd ru