Propovduindortodoxia luntric a inimii,Printele Serafim atrgea atenia asupracalcululuiiatitudinii critice.El socotea c aceast ispit ine de urmareanelepciunii din afar.Uneori, spunea el,zelul nostru pentru Ortodoxie poate fi att de exagerat, nct duce la situaii similare cu cea care a fcut-o pe o btrn rusoaic s remarce referitor la un entuziast convertit american:Pi, e limpede c-i ortodox, dar oare este cretin?A fi ortodox, dar nu cretineste o stare care n limbajul cretin are un nume aparte:nseamn a fi un fariseu, a fi att de prins de litera legiuirilor bisericeti, nct s pierzi duhul care le d via, duhul adevratului cretinism.Printele Serafim scotea n evidenfelul cum ne putem lsa dui de corectitudine chiar i n lucruri mrunte:Poate c ndrgim icoanele bizantine bine fcute (ceea ce este un lucru bun), ns mergem prea departe dac dispreuim icoanele pictate ntr-o manier mai modern, care nc mai exist n multe biserici. Acelai lucru este valabil i pentru cntarea bisericeasc, pentru arhitectur, pentru respectarea regulilor privitoare la post, la ngenuncherea n biseric etc.Dac v agitai ca s avei icoane din cele mai corecte i ncepei s Este o icoan n stil greit n biserica noastr, trebuie s avei mare grij pentru c punei prea mult accent pe ceva exterior. Sincer s fiu, cnd dau de o biseric unde nu sunt dect icoane de un stil desvrit, ncep s am ndoieli gndindu-m dac nu cumva [credincioii de acolo] nu fac dect s urmeze o mod. Cunosc un caz (unul dintre multe) n care o biseric avea icoane ruseti vechi, originale unele bune, altele de un gust ndoielnic, pictate ntr-un stil relativ nou iar un credincios mai rvnitor le-a luat pe toate i le-a nlocuit cu reproduceri pe hrtie ale unor icoane n stil perfect bizantin. i care a fost rezultatul? Oamenii de acolo au pierdut contactul cu tradiia, cu cei ce le-au dat Ortodoxia. Au scos icoanele originale naintea crora credincioii s-au rugat veacuri de-a rndul.()Printele Serafim mai observact de uor ne lum dupnelepciunea lumeascatunci cnd ne lsm prini de idei mree:Este la mod acum s nvei despre Rugciunea lui Iisus, s citeti Filocalia, s mergi napoi la Prini.Dar nici acestea nu ne vor mntui sunt lucruri care in de cele exterioare.Ele pot fi de folos, dac sunt folosite cum se cuvine, dar dac devin o patim, cel dinti lucru dup care tnjeti, atunci devin exterioare i nu duc la Hristos, ci la Antihrist.Printele Serafim era una cu prorocul veacului al XIX-lea, Sf. Ignatie Briancianinov, cnd nva cnumai cei ce simt mpria lui Dumnezeu n inimile lor vor fi n stare s recunoasc adevrata fire a lui Antihrist atunci cnd va veni.Dimpotriv, afirma Printele Serafim, super-ortodocii de azi pot uor s-i cad prad lui Antihrist. n unele locuri a spus i cum se poate ntmpla aceasta:Vladimir Soloviov, n Scurt povestire despre Antihrist, sugera cu ingeniozitate c Antihrist, pentru a-i atrage de partea lui pe ortodocii conservatori, va deschide un muzeu cu toate antichitile cretine. Probabil c pn i reprezentrile lui Antihrist nsui (Apoc. 13, 14) vor fi n cel mai curat stil bizantin, iar acest gnd ar trebui s ne fac s ne trezim.Antihrist trebuie neles ca un fenomen duhovnicesc. De ce vor dori toi cei din lumea ntreag s se nchine lui? Evident, fiindc este ceva n el ce corespunde cu ceva din noi. Iar acest ceva este lipsa lui Hristos din noi nine.Dac ne vom nchina lui (fereasc Dumnezeu!), va fi pentru cvom simi o atracie ctre un lucru exterior, care s-ar putea chiar s semene a cretinism, de vreme ce Antihrist nseamn cel ce este n loc de Hristos sau seamn cu Hristos.n particular,Printele Serafim vedea n nejustificatele atacuri ortodoxe la adresa Fericitului Augustin semnul externalismului ce va conduce la acceptarea lui Antihrist.nvturile hiper-raionaliste ale Fericitului Augustin (fa de Printele Serafim nsui se recunotea a nu fi un mare admirator), nu reprezint dect aspectul extern, intelectual, al unuiom cu o inim vdit ortodox. Dup cum scria Printele Serafim ntr-o scrisoare,principalul i singurul lucru plcut i ortodox al su este simmntul ortodox, evlavia i dragostea de Hristos, ce ies la iveal aa de puternic n lucrrile sale nedogmatice,precumConfesiunile (iar Prinii rui ndrgesc i Solilocviile). A-l distruge pe Augustin, cum ncearc s-o fac criticii de azi, nseamn s ajui de asemenea la distrugerea acestei evlavii i iubiri de Hristos. []n ce m privete, eu m tem mult mai mult de inimile reci ale celor coreci intelectual dect de orice greeli pe care le-ai putea gsi la Augustin. Simt n aceste inimi reci o pregtire pentru lucrarea lui Antihrist(a crui imitare a lui Hristos trebuie s se ntind i la teologia corect!); simt la Augustin dragostea lui Hristos.