Seminarul Teologic Ortodox Liceal

Seminarul Teologic Ortodox Liceal

Sfntul Vasile cel Mare Iai

Lucrare de atestat

Profesor ndrumtor :

Marin Vlad Pr. Prof. ifrea Bogdan

Clasa a XIII a A

Secia : Pastorala

Iai 2007

i ndat ieind din ap , a vzut cerurile deschise i Duhul ca un porumbel coborndu-Se peste El.

i glas s-a fcut din ceruri : Tu eti Fiul Meu cel iubit , ntru Tine am binevoit .

( Marcu I , 10-11)

1. Mntuitorul Iisus Hristos n raport cu Sfnta Treime

Dumnezeu fiind unul n Fiin , dar ntreit n Persoane , Tatl , Fiul i Duhul Sfnt, Fiul lui Dumnezeu , Logosul divin este Dumnezeu adevrat , asemenea Tatlui i Duhului Sfnt . Dei Sfnta Scriptur nu-L numete Persoan n mod direct , numindu-L Fiu , i arat calitatea de Persoan , avnd aceeai natur sau Fiin ca Dumnezeu Tatl , fiind lumin din lumin , Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat , nscut , iar nu fcut (art. 2 , Simbolul Credinei) . El i-a primit natura sau Fiina prin natere , mai nainte de toi vecii , din Tatl , precum Duhul Sfnt i-a primit-o tot de la Tatl , prin purcedere . n acest sens , despre Fiul , psalmistul spune : Fiul Meu eti Tu , Eu astzi Te-am nscut( Ps. 2 , 6 ) , de asemenea : Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut ( Ps.109 , 3 ) . Att cuvntul astzi , ct i expresia mai nainte de luceafr exprim ideea naterii din venicie a Fiului din Tatl . Ca Fiu nscut din venicie din Tatl , El este nedesprit de Tatl , precum raza soarelui este nedesprit de soare . i precum raza soarelui exist de cnd exist soarele , tot astfel i Fiul exist din venicie , de cnd exist Tatl i Duhul Sfnt .

n Crezul ecumenic , din anul 381 , mrturisim credina ntr-Unul Dumnezeu , Tatl Atotiitorul , fctorul cerului i al pmntului , al tuturor celor vzute i nevzute , credina ntr-Unul Domn Iisus Hristos , Fiul lui Dumnezeu () nscut , nu fcut , cel de o fiin cu Tatl prin Care toate s-au fcut i credina ntru Duhul Sfnt , Domnul de via Fctorul . Astfel se scoate n eviden faptul c lumea este lucrarea comun a Sfintei Treimi. Totui , fiecare Persoan a Sfintei Treimi particip ntr-un mod propriu la facerea lumii . Dumnezeu Tatl creeaz lumea prin Fiul i prin Duhul Sfnt . Astfel , n Psalmul 32 , 6 putem citi : Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui , toat puterea lor . Sfntul Vasile cel Mare explic acest verset : cuvntul este Cuvntul care de la nceput era la Dumnezeu ( In. 1 , 1 ) , iar Duhul gurii Lui este Duhul Sfnt (Comentar la Psalmul 32 , 6 ) .

Noul Testament arat c Taina ntruprii determin o legtur special ntre Fiul lui Dumnezeu i creaie , cci ntruparea Fiului lui Dumnezeu este nsui scopul crerii lumii (Efes. 1,4) . Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Coloseni afirm , de asemenea , relaia Fiului lui Dumnezeu cu creaia : Mulumind cu bucurie Tatlui celui ce ne-a nvrednicit pe noi s lum parte la motenirea sfinilor , ntru lumin . El ne-a scos de sub puterea ntunericului i ne-a strmutat n mpria Fiului iubirii Sale , ntru care avem rscumprarea prin sngele Lui , adic iertarea pcatelor . Acesta este chipul lui Dumnezeu Celui nevzut , mai nti nscut dect toat fptura . Pentru c ntru El au fost fcute toate , cele din ceruri i cele de pe pmnt , cele vzute i cele nevzute , fie tronuri , fie domnii , fie nceptorii , fie stpnii . Toate s-au fcut prin El i pentru El . El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate i El este capul trupului , al Bisericii (Col. 1 , 12 18) .

Sfntul Apostol Pavel spune c Fiul este chipul lui Dumnezeu cel nevzut , mai nti nscut dect fptura , pentru c ntru El au fost fcute toate . Aceasta nseamn c Fiul are vocaia de a manifesta iniiativa , voina i iubirea Tatlui prin i n lumea creat .

Totui , Fiul lui Dumnezeu , ca fiind Cel mai nti nscut dect toat fptura , nu este o creatur , ci este venic , anterior , primordial i deasupra ntregii creaii vizibile i invizibile . Este important s reinem c toate au fost fcute ntru El i c prin El toate au fost aezate . Iat de ce , dei creaia este diferit de Fiul cel venic , ea nu este nici exterioar Fiului , nici separat de El . Creaia este interioar Fiului , ea fiind aezat i susinut prin iubirea Acestuia , deoarece Dumnezeu Tatl a hotrt s creeze lumea vzut i nevzut pentru Fiul . Lumea este darul lui Dumnezeu ctre Fiul , cci , n planul lui Dumnezeu Tatl , Fiul ntrupat trebuia s se manifeste ca dar al lui Dumnezeu ctre lume (Ioan 3 , 16) . Lumea a fost creat prin Fiul , cci Fiul trebuia s vin n lume i s triasc ca Dumnezeu Om n interiorul ei , pentru a o nnoi , pornind de la persoana uman i de la latura ntunecat a existenei (moartea i iadul) . Dac prin creaie lumea slluiete spiritual n Fiul , prin ntruparea Sa , Fiul triete cu trupul n lume .

Relaia Fiului cu lumea creat este legat de relaia Fiului de a manifesta iubirea Tatlui pentru lume i de a face lumea s-L iubeasc pe Tatl . Lumea creat n fiul , chip al Dumnezeului celui nevzut , are ea nsi vocaia de a deveni expresia vizibil a iubirii nevzute a Tatlui pentru Fiul i a Fiului pentru tatl . Astfel , nc de la nceputuri , lumea este menit s devin dar i mulumire , adic Euharistie . Prin nsui faptul c lumea a fost creat n Fiul icoan a Dumnezeului nevzut , ea are o vocaie simbolic i iconic : aceea de a semnifica taina prezenei celui Nevzut , puterea i mreia Sa , energiile Sale necreate i lucrrile Sale minunate . Astfel , psalmistul o mrturisete : Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Psalm 18 , 1) . Apostolul neamurilor repet la rndul lui : Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii , nelegndu-se din fpturi , adic venica lui putere i dumnezeire (Romani 1 , 20) . Evident , lumea nu este Dumnezeu , ns este lucrarea Sa , nedesprit de El , cci este aezat n Fiul lui Dumnezeu . Lumea este diferit de Dumnezeu , cci ea este creat , pe cnd Dumnezeu este necreat . Ea este totui lumea lui Dumnezeu att prin originea ei , prin creaie , ct i prin scopul ei final : transfigurarea (Apocalipsa 21 , 1-6) .

Crearea lumii n Fiul chip al Dumnezeului Celui nevzut este n acelai timp creaie n Fiul Logos sau Cuvnt al lui Dumnezeu (Ioan 1 , 1-3) . n Hristos taina cuvntului se identific cu taina chipului . Astfel , lumea creat poart n ea capacitatea i vocaia de a fi cuvnt al Dumnezeului Celui nevzut pentru fpturile vzute create dup chipul Fiului . ntrega structur , toate legile i luminile lumii create , vzut i nevzut , sunt un limbaj iconic tainic , aezat i desvrit n Persoana dumnezeiasc a Fiului Logos Creator , Cuvnt i Raiune dumnezeiasc . Totui , att ascultarea ct i vederea acestui limbaj iconic se fac numai prin Duhul Sfnt Care de la Tatl purcede (Ioan 15 , 26) , Care se odihnesc n Fiul (Marcu 1 , 3) i care are vocaia de a adeveri comuniunea de iubire a tatlui cu Fiul (Ioan 14 , 11 ; 15 , 26 ; 16 , 13 ; I Corinteni 2 , 10) i de a orienta fptura spre Creatorul ei (I Corinteni 6, 19 ; Galateni 4 , 6) .

Treimea este prezent n nsi structura intelectual a dogmei hristologice , adic , n distincia dintre persoan i natur . Treimea este o natur n trei Persoane ; Hristos este o singur persoan n dou naturi . Dumnezeirea i umanitatea , orict de separate ar putea s apar datorit prpastiei uriae care se dechide ntre creat i necreat , sunt reconciliate n unitatea unei persoane .

ntre triadologie i hristologie exist o legtur , consubstanialitatea , deoarece termenul homousios , menit la origine s clarifice unitatea dintre Tatl i Fiul n cadrul Treimii , este regsit n dogma hristologic , formulat n chip definitiv de Sinodul de la Calcedon . Pe de o parte , Hristos este consubstanial cu Tatl prin dumnezeirea Sa , pe de alt parte , El este consubstanial cu noi , prin umanitatea Sa . Prin urmare , exist dou consubstanialiti , ns o singur prezen real , o singur persoan , care este , n acelai timp , Dumnezeu adevrat i om adevrat . ipostasul rezum dou naturi , rmnnd una n timp ce devine cealalt , fr ca dumnezeirea s fie transformat n umanitate , nici umanitatea n dumnezeire .

2. Persoana divino uman a Mntuitorului Iisus Hristos

2.1. Firea dumnezeiasc i firea omeneasc n Persoana lui Iisus HristosFaptul c Mntuitorul s-a ntrupat este cu totul sigur , adic S-a fcut om pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire (Articolul 3 din Simbolul Credinei) . n aceast privin , Sfnta Scriptur ne d lmuriri depline : Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel ce era pierdut (Luca 19 , 10) ; Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea , ci ca s se mntuiasc prin El (Ioan 3 , 17) ; Iisus Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi (I Timotei 1 , 15) ; Pe Hristos , Dumnezeu L-a rnduit jertf de ispire (Romani 3 , 25) , ca prin moarte s surpe pe cel ce are stpnirea peste mori , adic pe diavolul , i s-i izbveasc pe cei ce erau inui toat viaa n robia fricii de moarte (Evrei 2 , 14-15) .

n nici un loc n izvoarele Revelaiei nu se arat vreo alt cauz a ntruprii , dect cderea omului . De asemenea , Sfnta Tradiie ne d mrturii c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat pentru mntuirea oamenilor din robia pcatului i a morii . Astfel , Sfntul Ioan Gur de Aur zice : Hristos Mntuitorul fiind Dumnezeu , a primit trupul nostru i S-a fcut om nu n alt scop , ci numai pentru mntuirea neamului omenesc , iar Fericitul Augustin spune : Dac omul n-ar fi pierit , Fiul Omului n-ar fi venit . Din aceast cauz , opinia pelagian , calvinist i socinian , anume c ntruparea Domnului a fost conceput din venicie , cuprinzndu-se n planul creaiei , fr vreo legtur cu mntuirea , adic numai pentru manifestarea iubirii lui Dumnezeu fa de lume i pentru perfecionarea omului i a creaiei n general , este o pur fantezie , stnd n vdit contradicie cu Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i , n general , cu nvtura Bisericii . Dup rnduiala divin , ntruparea cu tot ceea ce ine de ea s-a petrecut la plinirea vremii (Galateni 4 , 4) , adic atunci cnd erau ndeplinite n omenire toate condiiile corespunztoare . Pentru aceasta ns trebuiau s treac mii de ani , cci este vdit c Fiul lui Dumnezeu putea s Se ntrupeze spre mntuire i ndat dup cderea omului , dar Dumnezeu tia c acest lucru n-ar fi folositor omului , ntruct omul nu ajunsese s-i dea bine seama de gravitatea pcatului care l-a scos din comuniunea cu Tatl su i astfel n mod liber s doreasc mntuirea . Cci dac n cdere omul a lucrat n mod liber ,deci a pctuit din propria sa voin , era necesar ca el s doreasc i s vrea mntuirea sau scparea din starea n care-l adusese pcatul .

Biserica nva , pe temeiul Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii , c Iisus Hristos este Dumnezeu Om , adic Dumnezeu adevrat i om adevrat , ntru toate asemenea nou afar de pcat . Este Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu , nscut din veci din tatl , iar mai pe urm , la plinirea vremii , ntrupat i fcut om , cu puterea Duhului Sfnt , din Sfnta Fecioar Maria , cum Biserica mrturisete n articolul al treilea din Simbolul de credin niceo-constantinopolitan : Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om .

Fiul Tatlui S-a cobort din cer nu ca s schimbe locul , fiindc , odat ce este Dumnezeu , Se afl pretutindeni i pe toate le mplinete , ci fiindc aa a bineplcut Mririi Sale : s Se smereasc pe Sine lund fire omeneasc . i anume , a luat adevrata fire omeneasc , cu tot ce ine de ea , afar de pcat , cci cel ce se ntea ca om nu era un om , ci Dumnezeu nsui , adic Dumnezeu Fiul , i nu o fire omeneasc , prelnic sau nchipuit i nici una tirbit de vreunul din elementele ei , ci firea omeneasc ntreag n constituia ei .

Adevrul cu privire la cele dou firi , dumnezeiasc i omeneasc n Iisus Hristos , Fiul lui Dumnezeu ntrupat , este mrturisit de profeiile mesianice ale Vechiului Testament , nsui Mntuitorul Hristos , sfinii apostoli i evangheliti i ntreaga Sfnta Tradiie .

Profeiile mesianice vorbesc despre cele dou firi ale lui Mesia i scot n relief cnd pe una , cnd pe alta . Firea dumnezeiasc este mrturisit ndeosebi n locurile n care se afirm c Mesia S-a nscut din Dumnezeu mai nainte de Luceafr din venicie (Psalmi 2,7 ; 109,3) , c dei se nate n Betleemul lui Iuda , obria Lui este din venicie (Mih. 5,1) , fiind Domn i Dumnezeu Adonai , Elohim i chiar Iehova (Ps. 94,6-7 ; 109,1 ; Mal. 3,1 ; Ier. 23,5-6 ; 33,15-16) . Iar firea omeneasc este mrturisit n locurile n care Mesia este numit smn a femeii (Fac. 26,4) , al lui Iacov (Fac. 28,14) , ntru care se vor binecuvnta toate neamurile pmntului , mldi din tulpina lui Iesei (Isaia 11,1) , odrasl a lui David (Ier. 23,5) care se va nate dintr-o fecioar i numele Lui va fi Emanuel (Isaia 7,14) , n Betleem (Mih. 5,1-2) , artndu-se n acelai timp fapte minunate din viaa lui pmnteasc (Ps. 71,10-11 ; 77,2 ; Isaia 35,3-6 ; Zah. 9,9) , suferinele i moartea (Isaia 53,3-10 ; Ps. 21,8-9) .

Mntuitorul Hristos nsui , vorbind despre Sine , i atribuie i fire omeneasc i fire dumnezeiasc , numindu-Se pe Sine Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului (Matei 18,11 ; Ioan 3,13,16-18 ; 12,34 ; Marcu 14,62) . n convorbirea cu Nicodim , Mntuitorul i atribuie omniprezen , nsuire a firii dumnezeieti , i Se numete pe Sine Fiul Unul Nscut al lui Dumnezeu , avnd deci fire dumnezeiasc - ntruct este omniprezent : pogort din cer i totui n cer - , prin Care cel ce crede n El se mntuiete (Ioan 3,13,16,18) . n alte locuri , Mntuitorul i atribuie aceeai activitate cu Tatl Su Cel din ceruri (Ioan 5,17 ; 14,11) , aceeai putere vindectoare , aceeai adorare i aceeai existen de Sine i prin Sine ca i Tatl (Ioan 5,21-23,26) , aceeai venicie (Ioan 8,58) , atotputernicie (Ioan 10,28) , cunotin divin (Matei 11,27 ; Ioan 10,15) . Se declar pe Sine una cu Tatl (Ioan 10,30) , pentru care iudeii cutau s-L omoare (Ioan 10,33) i Fiul lui Dumnezeu (Matei 26,63-64 ; Marcu 14,61-62) , declaraie considerat de iudei blasfemie . Despre firea Sa omeneasc Mntuitorul Hristos vorbete cnd Se numete pe Sine Om (Ioan 13,40) i foarte adesea Fiul Omului (Matei 8,20 ; 11,19 ; 18,11,20,28 ; Marcu 8,31 ; 9,12 ; 14,62 ; Luca 22,48 ; Ioan 3,15 ; 5,27).

Mrturii bogate despre cele dou firi ale Mntuitorului Hristos ne dau Sfintele Evanghelii i toate scrierile sfinilor apostoli , ntre acestea din urm un loc aparte avndu-l scrierile sfntului apostol Pavel . n genere , Evanghelitii sinoptici scot n relief mai mult firea omeneasc a lui Iisus Hristos dar fr s lase cumva n umbr firea Lui dumnezeiasc , iar sfntul Evanghelist Ioan evideniaz ndeosebi firea dumnezeiasc , dei vorbete i despre omul Iisus Hristos , despre patimile i moartea Lui pe cruce (Ioan 1,14 ; 8,40 ; 19,34) . Despre firea dumnezeiasc a lui Hristos , sfinii evangheliti vorbesc atunci cnd relateaz c Dumnezeu Tatl l adevereaz lumii ca Fiul Su cel iubit i anume la Botez i la Schimbarea la fa (Matei 3,17 ; Marcu 1,11 ; Matei 17,1-5) , cnd raporteaz profeia lui Isaia (7,14) la ntrupare (Matei 1,23) , numindu-L Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu (Marcu 1,1) i Dumnezeu , Cuvntul ntrupat (Ioan 1,1,14) , viaa etern care era n Tatl i care a venit s se arate nou (I Ioan 1,2) i cnd motiveaz de ce s-a scris Evanghelia i cele menionate n ea : i acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos , Fiul lui Dumnezeu , i creznd , s avei via n numele Lui (Ioan 20,31) . La firea dumnezeiasc se refer i expresiile sfntului apostol Pavel : Dumnezeu artat n trup (I Tim. 3,16) , Domnul mririi (I Cor. 2,8) , Marele Dumnezeu (Tit 2,11-13) , Chipul lui Dumnezeu i ntocmai cu Dumnezeu (Evr. 1,3) , creator i atotiitor (Evr. 1,3 ; Col. 1,16-17) . Toi apostolii mrturisesc credina n divinitatea Fiului : Tu eti Hristosul , Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Matei 16,16) .

Natura omeneasc este i ea pus n relief n nenumrate rnduri n Noul Testament : n genealogiile expuse de Matei (1,1-18) i Luca (3,23-38) , care nfieaz pe Iisus ca urma al unor oameni adevrai ; n istorisirile despre naterea Domnului i mprejurrile n care a avut loc ; n descrierea ntregii viei pmnteti , a Patimilor i a morii lui Iisus . Hristos , om adevrat cu trup (Matei 14,8 ; 27,58,60 ; Luca 14,39 etc) i cu suflet omenesc (Matei 26,38 ; 27,50 ; Luca 23,46 ; Ioan 19,30) , avnd toate nsuirile i lucrrile firii omeneti : cretere , foame , oboseal , trebuin de linite , somn , bucurie , mnie , plns, suferin , tristee , afar de patimi , sau afecte reproabile ce in de pcat sau presupun pcatul . Natura omeneasc a fost luat din Fecioara Maria i este ntru totul asemenea naturii noastre afar de pcat . n cuvintele sfntului apostol Pavel : Dumnezeu , trimind pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului (Rom. 8,3) nu se neag n vreun fel integritatea naturii omeneti n Iisus Hristos , ci numai una din notele firii umane dup cderea n pcat : pctoenia . Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat , ntru toate asemenea nou afar de pcat . Pcatul a intrat n om odat cu clcarea poruncii , deci nu ine ontologic de omul ieit din minile Creatorului fcut dup chipul i asemnarea Lui (Fac. 1,26) . Fiul lui Dumnezeu a luat trup omenesc ca s nfrng n nsi firea uman proprie , care este i firea noastr a tuturor , pe diavolul i pcatul , s nfrng pe cel ce amgete pe om spre pcat .

nvtura Sfintei Scripturi despre Dumnezeu Omul Iisus Hristos , adic despre cele dou firi n Hristos , Biserica a propovduit-o totdeauna , scond n relief , contra ebioniilor , monarchienilor i arienilor , dumnezeirea Lui pe care acetia o contestau , iar mpotriva docheilor , care negau trupul Domnului , a lui Lucian de Samosata i a unor arieni care admiteau un trup omenesc dar fr suflet , i a lui Apolinarie care contesta lui Hristos raiunea sau spiritul , a susinut i aprat realitatea i integritatea firii omeneti . n special mpotriva ebioniilor i a lui Cerint , Biserica a aprat naterea minunat cu puterea Duhului Sfnt (Luca 1,35) a Mntuitorului din Fecioara Maria , nvnd c nici zmislirea i nici naterea Lui ca om nu s-a fcut dup ordinea firii : zmislirea Lui s-a fcut prin Duhul Sfnt , iar naterea nu a stricat fecioria Nsctoarei de Dumnezeu , care a rmas i dup natere pururea fecioar . O prim lmurire i fixare a adevrului despre cele dou firi , dumnezeiasc i omeneasc , n Hristos , Biserica a fcut-o n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan i apoi ntr-o serie de hotrri dogmatice ale sinoadelor ecumenice , aprndu-l pe acesta mpotriva ereticilor care contestau fie divinitatea , fie omenitatea , fie naterea supranatural a Mntuitorului din Sfnta Fecioar Maria . Domnul nostru Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu Unul Nscut din Tatl mai nainte de toi vecii , Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat , nscut , nu fcut , Care , pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om (Simbolul niceo-constantinopolitan , art. II i III) . Aceasta este nvtura despre Domnul nostru Iisus Hristos , formulat la Sinodul I ecumenic de la Niceea (325) aprnd dumnezeirea lui Hristos , adic a Fiului lui Dumnezeu ntrupat , mpotriva ereticului Arie , care o nega . Sinodul II ecumenic de la Constantinopol (381) , n hotrrile sale dogmatice , aprnd integritatea firii umane n Iisus Hristos mpotriva lui Apolinarie , nva : Pstrm nestricat i nvtura despre ntrupare i nu primim nici o lipsire a trupului , nici fr suflet , nici fr raiune , sau cu aceasta imperfect , ci recunoatem c Cuvntul cel perfect i nainte de veacuri a lui Dumnezeu S-a fcut om adevrat n vremea din urm pentru mntuirea noastr . Iar n definiia dogmatic a Sinodului III ecumenic de la Efes (431) , Mntuitorul Iisus Hristos este numit Acelai de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate , afar de pcat .

Adevrul despre cele dou firi n Hristos este susinut energic de sfinii prini mpotriva numeroaselor erezii hristologice , formulndu-se n acelai timp i o serie de argumente raionale , pe lng cele precise exprimate de Sfnta Scriptur . Astfel , ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (I Tim. 2,5) Mntuitorul trebuie s fie Dumnezeu i om n acelai timp . Mijlocitorul trebuie s aib deci origine comun i cu unul i cu altul cci dac este n nrudire numai cu unul i nu i cu cellalt nu poate fi mijlocitor . Dac n-ar avea aceeai natur dumnezeiasc cu Tatl , n-ar fi mijlocitor , ci strin . Dup cum trebuie s aib natur omeneasc pentru ca s vin la oameni , tot aa trebuie s aib fire dumnezeiasc pentru c venea de la Dumnezeu . Dac ar fi numai om , n-ar mai fi mijlocitor , pentru c un mijlocitor trebuie s fie n legtur intim cu Dumnezeu . Dac ar fi numai Dumnezeu , iari n-ar putea fi mijlocitor , cci aceia pentru care mijlocete El nu s-ar putea apropia de Dnsul . Deci noiunea de Mijlocitor arat deopotriv i divinitatea i omenitatea .

Ca nvtor desvrit , ca lumin a noastr a tuturor (Ioan 1,9 ; 8,12 ; Luca 4,18), Mntuitorul trebuia s fie Dumnezeu Om . Cci nimeni nu ne putea vesti despre Dumnezeu Tatl dect Cuvntul Su ipostatic ntrupat : Eu , Lumin am venit n lume , ca tot cel ce crede n Mine s nu rmn n ntuneric (Ioan 12,46) ; i oricine face rele urte Lumina i nu vine la Lumin , pentru ca faptele lui s nu se vdeasc(Ioan 3,20) . i cum noi nu puteam fi luminai dect vznd lumina cu ochii notri proprii , de aceea i Cuvntul lui Dumnezeu trebuia s vin n maxim apropiere de noi , fcndu-Se ca noi , dar fr ntinciune . Dar i ca rscumprtor al neamului omenesc (Gal. 3,13 ; Evr. 12,22,25) , Mntuitorul trebuia s fie Dumnezeu Om . Cci n-am fi putut primi nestricciune i nemurire dac n-am fi fost unii cu Cel nestriccios i nemuritor . Iar cu Cel nestriccios i nemuritor nu ne-am fi putut uni dac Acesta nu S-ar fi fcut mai nti ceea ce suntem noi , pentru ca stricciunea noastr s fie absorbit de nestricciune , iar moartea noastr de nemurire . Iisus Hristos este , deci , Dumnezeu adevrat i om adevrat , iar ca om adevrat are i unele prerogative prin care Se deosebete de noi oamenii : naterea supranatural i lipsa de pcat .

Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i S-a fcut om din Fecioara Maria , la plinirea vremii (Gal. 4,4) , nu dup ordinea firii , ci mai presus de fire . Fecioara a zmislit n pntece pe Cel fr de ani , nscut din veci din Tatl (Ioan 1,1-2,14 ; 3,16) , fiind umbrit de puterea Duhului Sfnt care a cobort asupra ei (Luca 1,35) , iar naterea , care a fost supranatural , n-a stricat fecioria Maicii Domnului . Sfnta Fecioar Maria , Nsctoarea de Dumnezeu , a fost fecioar nainte de natere i a rmas fecioar i n timpul naterii i dup natere , fiind deci pururi fecioar .

O alt prerogativ a Omului Dumnezeu i care subliniaz unirea ipostatic a celor dou firi n Iisus Hristos este strns legat de naterea supranatural . Este vorba de impecabilitatea sau lipsa de pcat a lui Hristos . Aceasta nseamn deplina libertate a Lui fa de pcat , att de cel originar , ct i de orice pcat personal . Din Iisus Hristos sunt excluse i ispita intern i lupta patimilor . La Sinodul V ecumenic (553) Biserica a condamnat pe Teodor de Mopsuestia , care admitea n Iisus Hristos putina ispitelor luntrice . Impecabilitatea lui Hristos nu este o simpl lips de pcat , adic numai pentru c El n-a vrut s pctuiasc , ci o impecabilitate n sens absolut , n sensul c nu putea s pctuiasc . Pcatul este o revolt contra lui Dumnezeu . Or , Cel ce Se ntea trupete din Sfnta Fecioar Maria este Dumnezeu nsui n persoana Fiului . Inexistena pcatului strmoesc n Iisus Hristos este exprimat n Sfnta Scriptur prin cuvintele pe care ngerul Gavriil le adreseaz Sfintei Fecioare , cnd i aduce vestea ntruprii Fiului lui Dumnezeu : i Sfntul Care Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu Se va chema (Luca 1,35) , i de sfntul apostol Pavel prin cuvintele : Dumnezeu a trimis pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului i n trup a osndit pcatul (Rom. 8,3) . Deci , Cel nscut din Fecioara Maria cu puterea Duhului Sfnt, care a umbrit-o (Luca 1,35) , este sfnt din natere , adic fr pcatul strmoesc , dei a luat fire omeneasc , cci pcatul strmoesc nu este constitutiv naturii umane ieite din mna Creatorului , ci un adaos ulterior ; este stricciunea rezultat n firea uman dup cderea protoprinilor n pcat . Sfinii prini nva n unanimitate c Iisus Hristos S-a nscut fr pcatul strmoesc datorit ntruprii i naterii Sale supranaturale , adic de la Duhul Sfnt , Sfnta Fecioar Maria fiind i ea nsi curit de pcatul strmoesc n momentul n care Fiul lui Dumnezeu , cu puterea Duhului Sfnt , Se ntrupeaz .

Inexistena oricrui pcat personal n Iisus Hristos o mrturisete Sfnta Scriptur n multe locuri : Cine dintre voi M vdete de pcat? (Ioan 8,46) ; i voi tii c El (Fiul lui Dumnezeu) S-a artat ca s ridice pcatele i pcat n El nu este . Oricine rmne ntru El nu pctuiete ; oricine pctuiete nu L-a vzut , nici nu L-a cunoscut (I Ioan 3,5-6) ; C El n-a svrit nici un pcat , nici s-a aflat vicleug n gura Lui (I Petru 2,22 ; II Cor. 1,21) ; i dac va pctui cineva , avem Mijlocitor ctre Tatl pe Iisus Hristos cel drept (I Ioan 2,1) ; Cci nu avem Arhiereu care s nu poat suferi cu noi n slbiciunile noastre , ci ispitit ntru toate dup asemnarea noastr , afar de pcat (Evr. 4,15) ; Arhiereu sfnt , fr de rutate , fr de pat , osebit de cei pctoi i fiind mai presus dect cerurile (Evr. 7,26) .

Lipsa de pcat a Mntuitorului este o consecin a unirii celor dou firi n Hristos , adic datorit faptului c subiectul purttor al naturii omeneti n iisus Hristos este nsui Dumnezeu Cuvntul , Fiul Tatlui , Iar Dumnezeu nu poate avea pcat . Impecabilitatea absolut a lui Iisus Hristos este cuprins cu necesitate n nsi misiunea Lui de Mntuitor al lumii . Cci fiind numai fr de pcat putea aduce pentru oameni jertf rscumprtoare . Altfel trebuia s moar pentru Sine , cum mor toi oamenii .

2.2. Unirea ipostatic : Dumnezeu adevrat i om adevrat Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat , Dumnezeu Om , avnd dou firi , dumnezeiasc i omeneasc ntr-o singur persoan sau ipostas , persoana Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu . Acest adevr este mrturisit succint i clar de Sfnta Scriptur astfel : La nceput era Cuvntul i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui , slav ca a Unuia Nscut din Tatl , plin de har i de adevr (Ioan 1,1,14) i Dumnezeu fiind n chip , n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu , ci S-a deertat pe Sine , chip de rob lund , fcndu-se asemenea oamenilor , i la nfiare aflndu-Se ca un om (Filip. 2,6-7) . Iar Biserica nva : Credem c Iisus Hristos , Fiul lui Dumnezeu , a luat asupra Lui , n propriul Lui ipostas , trup omenesc (fire omeneasc) conceput din Duhul Sfnt n Pururi Fecioara Maria i S-a fcut om (Mrturisirea lui Dositei, decr. 7) . Unirea ntre Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu i firea omeneasc n Iisus Hristos sau , mai precis , unirea ntre firea omeneasc i firea dumnezeiasc n Iisus Hristos , Fiul lui Dumnezeu ntrupat , se numete unire ipostatic sau unire personal .

Prin aceast unire Iisus Hristos este , din prima clip a zmislirii Sale minunate , Dumnezeu Om , sau Persoan divin n dou firi , cea dumnezeiasc i cea omeneasc . i datorit unirii ipostatice a celor dou firi n Persoana Logosului adic a Fiului , Iisus Hristos este Mntuitorul lumii, cci numai fiind Dumnezeu mntuirea realizat de El are putere i valoare absolut i numai fiind om , i anume al doilea Adam (I Cor. 15,45) , reprezentnd i cuprinznd n Sine tainic omenirea , poate nfia mntuirea ca aparinnd omenirii ntregi . Deci n Hristos toi oamenii au fost rscumprai obiectiv din robia pcatului i a morii , i mpcai cu Dumnezeu , ca fpturi noi ale nvierii Sale .

Unirea ipostatic a realizat apropierea i comuniunea maxim a omului cu Dumnezeu n Hristos , fiind , dup aceea , modelul i puterea unirii morale a omului cu Dumnezeu . Omul are misiunea ca , prin har , s-i uneasc voina sa cu voina lui Dumnezeu, dup chipul Fiului Su , rmnnd totdeauna n unire i comuniune cu Dumnezeu , precum Hristos , prin unirea ipostatic , a unit n mod desvrit voina omeneasc cu voina dumnezeiasc .

ntruparea , cci cu aceasta are loc unirea ipostatic , n-a adus nicio schimbare n Dumnezeu i nu contrazice neschimbabilitatea lui Dumnezeu . ntrupndu-Se i nscndu-Se om , de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria , Fiul lui Dumnezeu rmne mai departe Dumnezeu i Se face ceea ce nu era , adic om (Filip. 2,6-7) . Firea dumnezeiasc a Cuvntului , unindu-Se prin intermediul Persoanei Cuvntului , cu firea omeneasc , rmne neschimbat , cum neschimbat n esena ei rmne i firea omeneasc asumat cci , precum Dumnezeu crend lumea n timp nu s-a schimbat intru nimic , tot astfel nici Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu , primind n ipostasul Su , n timp , firea omeneasc , n-a suferit nicio schimbare , micorndu-Se sau perfecionndu-Se . Firea omeneasc ns s-a nnoit , desvrit i ndumnezeit din unirea ipostatic cu cea dumnezeiasc n acelai ipostas unic al Logosului .

Unirea ipostatic a avut loc la plinirea vremii (Gal.4,4) , adic n timp , dar rmne n veac . Cci firea omeneasc , primit din momentul conceperii n ipostasul Su , de ctre Fiul lui Dumnezeu , rmne unit n veci cu cea dumnezeiasc ; i precum Hristos a nviat i S-a nlat la ceruri cu Trupul Su , ducnd firea fiecruia dintre noi n Treime , tot cu trupul va veni s judece viii i morii (Matei 25,31) . Sfnta Scriptur vorbete despre aceast dogm cnd vorbete despre preoia netrectoare a Dumnezeu Omului Iisus Hristos (Evr. 7,24,25) , despre coborrea Lui la iad , ca mprat (I Petru 3,19) , despre nvierea Lui ca un mprat biruitor al morii (Matei 28,6 ; Marcu 16,6 ; Luca 24 , 2-7,25-26,31 ; Ioan 20,14-17) , cum i despre nlarea Sa la ceruri ntru slav , de-a dreapta Tatlui (Marcu 15,19 ; Luca 24, 50-51 ; Fapte 1,2-9) i despre mijlocirea Lui din ceruri i despre mpria Lui fr de sfrit (Luca 1,32-33 ; Ioan 12,34) .

Prin unirea celor dou firi Cuvntul S-a nscut nu S-a schimbat . Dei Dumnezeu a luat chipul robului , fragilitatea formei sale umane n-a slbit firea lui Dumnezeu , ci graie puterii intacte i integre a Acestuia , tot ce s-a petrecut n trupul uman a fost progresul omului, nu micorarea slavei . Cuvntul S-a nscut n trup nu ca El s nu mai fie Dumnezeu n Sine , ci ca El rmnnd Dumnezeu , omul s fie ndumnezeit . ndumnezeirea omului predicat anterior de Sfntul Irineu i de Sfntul Atanasie cel Mare i capadocieni , este acum reluat de Sfntul Ioan Cassian n Occident , ca o ncununare a gndirii sale soteriologice , format n Rsrit . Aceast ndumnezeire nu este un act magic , ci rodul ntruprii Cuvntului i al unei ascensiuni fr ncetare a chipului lui Dumnezeu spre piscurile Arhetipului .

Realitatea i integritatea celor dou firi , dumnezeiasc i omeneasc , n persoana Fiului ntrupat au fost mrturisite de Biseric , mpotriva celor ce le contestau n vreun fel , n definiia dogmatic stabilit la Sinodul III ecumenic , de la Efes (431) , care numete pe Iisus Hristos Dumnezeu perfect i om perfect din suflet raional i trup Acelai de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate . Firea omeneasc a lui Iisus Hristos , luat n chip minunat din Fecioara Maria , era ntru toate asemenea celei ale noastre , afar de pcat ; supus tuturor afectelor trupeti i sufleteti ireproabile , care nu prezint un caracter pctos i nu presupun pcatul : flmnzea , nseta , se ntrista , se bucura etc. . Omul-Dumnezeu Iisus Hristos a fost lipsit de pcatul strmoesc , ct i de pcatele personale . Aceast lips de pcat se datoreaz naterii Lui supranaturale i unirii ipostatice a celor dou firi .

Problema cea mai grea i principal este modul n care s-au unit cele dou firi , dumnezeiasc i omeneasc , care constituie persoana lui Iisus Hristos , meninndu-se totui netirbite i neschimbate i dup unire . Aceast dificultate st la obria ereziilor hristologice propriu-zise , adic a nestorianismului , monofizismului i monotelismului .

Nestorianismul a ncercat s neleag taina unirii ipostatice accentund unilateral realitatea i integritatea firilor prin desfiinarea unitii persoanei . Nestorie presupunea o unire moral ntre firea dumnezeiasc i cea omeneasc , fiecrei firi corespunzndu-i o persoan . Deci , n Iisus Hristos ar fi , de fapt , dou persoane , Iisus i Hristos (dioprosopism) , iar Fecioara Maria ar fi nsctoare de om sau , cel mult , nsctoare de Hristos . mpotriva lui Nestorie s-a precizat , la Sinodul III ecumenic de la Efes (431) c cele dou naturi sau firi sunt unite n una i aceeai persoan , persoana Logosului ntrupat , Iisus Hristos , n chip nemprit i nedesprit . Cel ce le unete este ipostasul (persoana) Fiului , de unde i numirea de unire ipostatic a acestor firi n Iisus Hristos . Dei pstrate n perfecta lor integritate , ele nu subzist separat n Hristos , ci n unitatea persoanei Lui , iar odat unite n momentul ntruprii , firile rmn nedesprite n venicie .

Dac cele dou firi n-ar fi unite ntr-un singur ipostas , ci ar forma dou persoane separate , avnd ntre ele o unire moral sau relaional cum greit pretindea ereticul Nestorie atunci nu s-ar mai putea spune ce zice Scriptura : i Cuvntul trup S-a fcut (Ioan 1,14) , nici c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su Cel nscut din femeie (Gal. 4,4) , ci , n acest caz , Dumnezeu Cuvntul , venind n lume , n-a mai luat trup omenesc i deci nu S-a ntrupat i nu ne-a mntuit prin ntruparea , moartea Sa pe Cruce i nvierea din mori .

Monofizismul , n frunte cu ereticul Eutihie , accentueaz unilateral unitatea persoanei , susinnd existena n Iisus Hristos numai a unei singure naturi sau firi dup ntrupare , anume a celei dumnezeieti care a asimilat sau absorbit pe cea omeneasc . Prin unire ipostatic , vzut n felul acesta , natura omeneasc din Iisus Hristos i pierde nsuirile proprii , pstrnd doar chipul vzut . n Hristos a vieuit trupete Cuvntul lui Dumnezeu care a ptimit , a murit i a nviat cu divinitatea Sa . Aceast erezie aprut de fapt , nainte de Eutihie , la Beron , Helix , Eudoxie i Apolinarie a fost condamnat la Sinodul IV ecumenic de la Calcedon (451) .

Credina Bisericii , care a evitat extremele n care czuser nestorianismul i monofizismul i , mai trziu , monotelismul , a fost aprofundat i formulat la Sinodul de la Calcedon astfel : Mrturisim pe unul i acelai Fiu i Domnul nostru Iisus Hristos , pe unul i acelai desvrit n dumnezeire i pe acelai desvrit n omenitate , cu adevrat Dumnezeu i adevrat om , constnd din suflet raional , i din trup , de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate , ntru toate asemenea nou afar de pcat ; mai nainte de veci nscut din Tatl , dup dumnezeire , iar n zilele mai de pe urm , pentru noi i pentru mntuirea noastr , nscut din Fecioara Maria , Nsctoare de Dumnezeu , dup omenitate ; pe unul i acelai Hristos , Fiu , Domn , Unul Nscut , recunoscut n dou firi unite n chip neamestecat i neschimbat , nemprit i nedesprit , deosebirea firilor nefiind desfiinat din cauza unirii , ci fiecare din cele dou firi pstrndu-i nsuirile ei , i unindu-se ntr-o persoan i ntr-un ipostas , nu n dou persoane mprit i desprit , ci pe Unul i Acelai Fiu , Unul Nscut , Dumnezeu Cuvntul Iisus Hristos , precum au nvat mai nainte profeii despre El i precum ne-a nvat Iisus Hristos nsui i dup cum ne-a predat Simbolul Prinilor .

Mrturisirea de credin de la Calcedon , prelund pe cea de la Sinodul III (Efes , 431) , unde se combtuse erezia lui Nestorie i se formulase nvtura ortodox despre unirea ipostatic , a dezvoltat-o lund atitudine contra monofizismului care amestec i transform firile .

n aceast Mrturisire s-a precizat c cele dou firi s-au unit n chip neamestecat , neschimbat . Deci nici Dumnezeu nu S-a transformat n fire omeneasc , nici firea omeneasc n dumnezeire , ci fiecare din aceste naturi a rmas deplin ntr-o singur Persoan cu toate nsuirile Sale (Mrturisirea Ortodox I , 38) . Cele dou firi nu s-au amestecat i schimbat deci , n sensul c din unire a rezultat o nou fire , ca o a treia , ci fiecare dintre cel dou s-a pstrat n unitatea ipostasului (persoanei) . Cci dac o fire s-ar fi prefcut n alta sau ar fi fost absorbit de cealalt , adic firea omeneasc de ctre cea dumnezeiasc cum grei spunea ereticul Eutihie - , atunci Hristos nu ar mai fi Dumnezeu adevrat i om adevrat . Dac firea omeneasc ar fi fost absorbit de cea dumnezeiasc , Hristos ar avea numai nsuiri dumnezeieti , nu i nsuiri omeneti , iar dac din amestecare i schimbare a rezultat o natur nou , atunci acesteia nu i se pot atribui nici nsuiri dumnezeieti i nici nsuiri omeneti , ci unele deosebite de toate acestea .

Amestecarea celor dou firi este imposibil , dat fiind deosebirea infinit dintre ele , cea dumnezeiasc fiind neschimbtoare i nemrginit , iar cea omeneasc fiind schimbtoare i mrginit . Opera de mntuire nu se putea nfptui dect cu pstrarea intact a integritii firilor unite . Cci Hristos nu ar fi putut ptimi i muri pe cruce pentru pcatele oamenilor , rscumprndu-i , dac ar fi rmas i dup ntrupare numai om adevrat i nici n-ar fi putut da suferinelor Sale o valoare infinit , i n-ar fi fost cu adevrat mntuitoare dac n-ar fi rmas ce era , adic Dumnezeu (Filip. 2,6-7) .

Temeiurile scripturistice i tradiionale ale unirii ipostatice sunt numeroase . Realitatea unirii ipostatice este mrturisit de Sfnta Scriptur n locurile n care se vorbete despre ntrupare (Ioan 1,14 ; Filip. 2,5-9 ; Gal. 4,4 ; Rom. 1,3 ; 9,5) despre acelai Iisus Hristos ca Dumnezeu adevrat i om adevrat cu nsuiri dumnezeieti i omeneti n acelai timp (Matei 8,20 ; 16,13,17 ; 26,63 ; Marcu 13,32 ; Ioan 2,19 ; 3,13 ; 6,32; 8,28 ; 10,15,30) . De asemenea n locurile n care omului Iisus Hristos i se atribuie nsuiri dumnezeieti , iar Dumnezeului Iisus Hristos , nsuiri omeneti (Luca 1,31 ; Gal. 4,8 ; Fapte 20,28 ; 3,15 ; Rom. 8,32 ; Luca 5,24 ; 21,27) ; n locurile n care se arat c Iisus Hristos este Unul , cum i Tatl este Unul (I Cor. 8,6 ; Efes. 4,5 ) .

Monotelismul este o reluare a minimalizrii firii umane n Hristos . Definiia de credin de la Calcedon a fost completat la Sinodul VI ecumenic de la Constantinopol (680) stabilind dreapta credin ortodox , mpotriva monoteliilor (monotelismul) care susinea n Iisus Hristos o singur voin i lucrare , cea dumnezeiasc : Mrturisim n unul i acelai Hristos dou naturi i dou activiti naturale unite n chip nedesprit , neschimbat , nemprit i neamestecat ; de asemenea dou voine naturale , nu contradictorii , ci voina omeneasc urmnd i neopunndu-se sau rzboindu-se , ci supunndu-se voiei Lui dumnezeieti i atotputernice .

Unirea ipostatic constituie comuniunea i unirea maxim a lui Dumnezeu i a omului n Iisus Hristos . Dumnezeu vrea i El s realizeze aceast unitate intim a tuturor . i aceasta s-a realizat de fapt n Hristos n care voina divin de unificare cu noi s-a ntlnit cu setea oamenilor de unire cu Dumnezeu , mplinindu-se n centrul divin unificator al tuturor .

Nicodim Aghioritul distinge trei moduri ale unirii sau comuniunii : cel dup fiin , propriu persoanelor divine , cel dup lucrare (energie) , propriu unirii lui Dumnezeu cu oamenii nainte de ntruparea Fiului Su , i cel dup ipostas sau persoan propriu naturii dumnezeieti i omeneti n ipostasul sau persoana lui Hristos . Unirea deplin a lui Dumnezeu cu oamenii se poate realiza numai n modul din urm . Cci o unire prin fiin ar nsemna prefacerea naturii umane n natur divin , ceea ce nu ar fi realizat scopul dorit . Iar unirea prin energie (lucrare) ca cea dintre Dumnezeu i oameni nainte de Hristos este o unire prin relaie , n care Se menine Dumnezeu n afara umanitii i nu o ferete pe aceasta de pcat .

Unirea firilor dup ipostas o face Fiul lui Dumnezeu venind n lume i ntrupndu-Se ca persoan a firii omeneti , fr a anula aceast fire . Fcndu-Se om , Fiul lui Dumnezeu intr ntr-o unire cu fiina omeneasc a celorlali oameni , iar aceasta nseamn o relaie deplin , desvrit fa de cea dinainte de ntrupare . Fiul lui Dumnezeu Se face ipostas i al firii omeneti pe care a asumat-o i prin aceasta El este al doilea Adam al ntregii umaniti . Deci unirea lui Dumnezeu cu noi oamenii n Hristos este o relaie prin comunitatea firii umane , dar i printr-o anumit comunicare ntre firea divin i cea uman unite n El . Iar aceasta este relaia cea mai direct cu putin ntre Dumnezeu Cuvntul i noi oamenii .

Iniiatorul acestei relaii i comuniuni prin nsuirea firii umane este Dumnezeu , Care n marea Sa iubire fa de noi oamenii ne ntlnete n persoana Fiului Su (Ioan 3,16-17; I Ioan 4,9-10) . Cuvntul a primit sau a enipostaziat , cum zice Leoniu de Bizan , firea uman n ipostasul Su cel preexistent , pstrnd-o n veci n Sine . De aici unirea intim , plenar i venic a lui Dumnezeu cu oamenii n Iisus Hristos , Fiul Su cel Unul Nscut ntrupat (Ioan 1,1-2,14) .

Cele dou firi , dumnezeiasc i omeneasc , nu numai c sunt pstrate n integritatea lor n aceast unire ipostatic , ci ele se ntreptrund i se nconjoar reciproc fr amestec i confuzie . Iar aceasta , inhabitarea reciproc , este numit de prinii Bisericii , perihorez , acelai termen pe care l-au folosit i la inhabitarea Persoanelor treimice n unica fire divin .

Firea omeneasc luat de Cuvntul lui Dumnezeu la zmislirea din Fecioara Maria (Isaia 7,14 ; Luca 1,31-35) rmne pentru venicie unit cu firea dumnezeiasc . Mntuitorul a ptimit , a murit , a nviat , S-a nlat la ceruri cu trupul i tot cu el va veni s judece lumea . Deci unirea ipostatic nu s-a desfcut n timpul patimilor i morii . Domnul slavei a fost rstignit (I Cor. 2,8) i mpcarea oamenilor cu Dumnezeu s-a realizat prin moartea Fiului Su (Rom. 5,10) , Care i-a vrsat sngele pentru Biseric (Fapte 20,28) . Desprirea spaial a sufletului de trup , prin moarte , nu stric unitatea persoanei n Iisus Hristos , ntruct att sufletul ct i trupul pstreaz i n moarte legtura cu ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul prin care erau unite . De asemenea nici dup nviere i nlarea la cer unirea ipostatic nu nceteaz , cci Cel nviat Se arat cu trupul (Ioan 20,26-27 ; Luca 24,13-31) , cu trupul Se nal la cer (Ioan 6,62 ; Luca 24,50) tot aa va aprea la a doua venire a Sa (Matei 25,31) .

n Iisus Hristos , Care rmne n veac Dumnezeu Omul , este dat unirea i comuniunea fiinial a omului cu Dumnezeu i deci , mntuirea noastr a tuturor , obiectiv i subiectiv .

2.3. Urmrile unirii ipostaticeDin modul unirii celor dou firi n persoana lui Dumnezeu Fiul desluim anumite consecine care ne fac s nelegem mai bine adevrul ntreptrunderii celor dou firi n unitatea ipostasului sau persoanei Fiului . Astfel , vom descifra urmrile mntuitoare ale ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu , mai nti pe cele ndreptate spre firea uman asumat de ctre Dumnezeu Cuvntul i apoi pe cele spre noi , pn la relaia intim n care este pus omul lui Dumnezeu .

a) Comunicarea nsuirilor nseamn c , dat fiind unicitatea Persoanei Mntuitorului , firii Sale dumnezeieti i se atribuie nsuirile omeneti , iar firii omeneti nsuirile dumnezeieti , fr ca prin aceasta s se schimbe n vreun chip firile . Cci comunicarea se face prin mijlocirea persoanei , unic purttoare a celor dou firi , ca de exemplu , omniprezena : Cel ce S-a cobort din cer , Fiul Omului Care este n cer (Ioan 3,13) ; alte nsuiri comunicate prin intermediul Persoanei : Iisus Hristos Dumnezeu are snge (Fapte 20,28) , a ptimit (Evr. 5,8) , a murit ctignd mpcarea cu Tatl (Rom. 5,10 ; 8,32 ; I Ptr. 3,18 ; II Cor. 13,4) ; Iisus Hristos omul este Domn al smbetei (Matei 12,8) , iart pcatele (Luca 5,24) , va judeca vii i morii (Matei 25,31) .

Tot aa i Sfnta Tradiie nva cu statornicie comunicarea nsuirilor , subliniind c modul comunicrii nsuirilor st n aceea c fiecare fire se folosete de nsuirile celeilalte, datorit identitii ipostasului i ntreptrunderii reciproce , adic al prihorezei .

Prin comunicarea nsuirilor nu se petrece nicio modificare a firilor , pstrndu-i fiecare fire caracterele ei specifice dei comunicarea este mprtire real pe caliti i lucrri. i astfel , pe baza comunicrilor nsuirilor , lucrrile lui Iisus Hristos sunt n acelai timp dumnezeieti i omeneti , adic teandrice .

Modul comunicrii nsuirilor i teandria lucrrilor lui Iisus Hristos depesc puterea de nelegere omeneasc , dar i pun n lumin preuirea de ctre Dumnezeu a naturii umane , pe care n-a creat-o ca s-o desfiineze , ci ca s o desvreasc prin prezena Sa i prin unirea cu ea .

b) ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat n Iisus Hristos nseamn nu numai lipsa de pcat , ci i ridicarea firii omeneti la cel mai nalt grad de perfeciune cu putin , fr ns ca ea s-i piard calitile proprii . Prin unirea ipostatic , firea omeneasc primete daruri i puteri care duc la asemnarea cu Dumnezeu , scop cuprins n planul creaiei omului (Facere 1,26) , firete , fr lrgire la dimensiuni divine i fr schimbare de natur . Astfel , firea omeneasc n sine prin unirea ipostatic nu dobndete atotprezen , atottiin i atotnelepciune , ceea ce se poate vedea din cuvintele Mntuitorului : Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie , nici ngerii din ceruri , nici Fiul , ci numai Tatl (Matei 24,36) , ca i din cele spuse de Sfntul Evanghelist Luca : Iisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul lui Dumnezeu (Luca 2,52) .

Rmne pentru noi o tain neptruns modul n care cunoaterea i nelepciunea omeneasc din Iisus Hristos rmn n cercul lor de dimensiuni restrnse , umane (Marcu 13,32) , dar i nedesfiinate n sfera fr margini a cunoaterii i nelepciunii dumnezeieti din aceeai Persoan . i tot astfel cu cercul voinei omeneti , cuprins n cel al voinei dumnezeieti a Cuvntului ntrupat , voina omeneasc este mbogit cu tot harul i cluzit dumnezeiete , nct fr o modificare a fiinei ei , voina omeneasc unit cu voina dumnezeiasc atotputernic a devenit voina lui Dumnezeu ntrupat , voin absolut inaccesibil pcatului . Prin unirea ipostatic , i voina omeneasc voiete numai binele , neputnd voi rul , ca i voina lui Dumnezeu . De aici rezult lipsa absolut de pcat , desvrita sfinenie a lui Iisus Hristos .

Sfnta Scriptur d mrturie despre toate acestea : Iisus Hristos este sfnt nc nainte de natere , fr pcatul strmoesc , fiind conceput prin lucrare dumnezeiasc (Ioan 1,35) i fr pcat personal (Ioan 8,46 ; Evr. 4,15 ; I Ptr. 2,22) . Iar Sfinii Prini urmeaz Sfnta Scriptur , mrturisind lipsa de pcat a Mntuitorului , pe care o ntemeiaz pe zmislirea supranatural i pe unirea ipostatic .

c) Lui Iisus Hristos i se cuvine o singur nchinare , adorare , att dup natura Sa dumnezeiasc , ct i dup cea omeneasc . Aceasta se bazeaz pe unitatea de persoan din Dumnezeu Omul , n care se gsesc unite n mod nemprit i nedesprit cele dou firi n ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul . Firea omeneasc nsuit de Cuvntul ntrupat , dei este ndumnezeit , rmne n El tot fire omeneasc adevrat , dar fiind primit n unitatea ipostasului dumnezeiesc , este vrednic de aceeai adorare ca i firea dumnezeiasc . Tot ce I se cuvine lui Iisus Hristos ca persoan , I se cuvine n ntregimea persoanei Sale , adic ambele firi , dumnezeiasc i omeneasc , fr deosebire .

Sfnta Scriptur mrturisete egalitatea de cinstire a Fiului ntrupat cu a Tatlui : Toi s-L cinsteasc pe Fiul cum l cinstesc pe Tatl . Cine nu-L cinstete pe Fiul , nu-L cinstete nici pe Tatl Care L-a trimis (Ioan 5,23) ; i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume care este mai presus de orice nume ; ca n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece , al celor cereti i al celor pmnteti i al celor dedesubt (Filip. 2,9-10 ) . De asemenea i Biserica a mrturisit totdeauna adorarea Fiului lui Dumnezeu ntrupat n ntregimea persoanei Sale , iar n Sinoadele ecumenice III , V i VII a stabilit dogmatica aceasta , condamnnd toate rtcirile eretice . Gndirea patristic se exprim constant n acelai sens . Astfel , Sfntul Ioan Damaschin spune : Unul este Hristos , Dumnezeu desvrit i om desvrit , Cruia , ca i Tatlui i Duhului Sfnt , ne nchinm printr-o singur nchinare (adorare) cuprinznd i preacuratul Lui trup , deoarece nu susinem c trupului Lui nu i se cuvine nchinare . Trupul este adorat n singurul ipostas al Cuvntului , care S-a fcut ipostas Trupului .

d) Din unirea ipostatic rezult i adevrul c Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu . Cci Cel ce S-a nscut din ea este Dumnezeu adevrat , iar firea omeneasc , al crei ipostas a devenit prin zmislire i natere mai presus de fire , ns aceasta nu nseamn c ea este nsctoare de om , ci de Dumnezeu , ntruct omenitatea lui Hristos este unit ipostatic cu Dumnezeu Cuvntul , Care i-a mpropriat-o la zmislire ; i cum zmislirea i naterea aparin Persoanei dumnezeieti a Fiului i Cuvntului , Fecioara Maria nu a nscut un simplu om , ci pe Dumnezeu ntrupat (Luca 1,35 ; 1,43 ; Rom. 1,3 ; 9,5 ; Gal. 4,4) .

Biserica a nvat totdeauna dogma despre Fecioara Maria ca Nsctoare de Dumnezeu , definind-o i n Sinoadele ecumenice (III , V , VII) i rspndind rtcirile eretice, iar Sfinii Prini o lmuresc teologic , ntemeind-o pe unirea ipostatic . Sfntul Ioan Damaschin spune : Propovduim c Sfnta Fecioar este n sens propriu i real Nsctoare de Dumnezeu este adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care L-a nscut pe Dumnezeu adevrat , ntrupat din ea , nu n sensul c dumnezeirea Cuvntului a luat din ea nceputul existenei , ci n sensul c nsui Dumnezeu Cuvntul , Cel nscut din Tatl mai nainte de veci n zilele cele mai de pe urm , pentru mntuirea noastr , S-a slluit n pntecele ei , S-a ntrupat i S-a nscut din ea , fr s Se schimbe .

e) n Iisus Hristos exist dou voine i dou lucrri , corespunztoare celor dou firi ale Sale , dumnezeiasc i omeneasc . Dar ntruct purttorul acestora este Persoana sau ipostasul lui Iisus Hristos , El fiind Cel ce voiete i lucreaz , lucrrile Domnului pot fi numite corect lucrri divino-umane sau teandrice , deoarece , cum spune Sfntul Ioan Damaschin , Iisus Hristos nu fcea omenete cele omeneti , cci nu era numai om , ci i Dumnezeu , dar nici nu lucra cele dumnezeieti dumnezeiete , cci nu era numai Dumnezeu , ci i om .

Datorit perihorezei firilor , firea dumnezeiasc este cea care lucreaz i mprtete , iar firea omeneasc cea care primete . Astfel , voina i lucrarea omeneasc n Persoana Mntuitorului rmn supuse totdeauna voinei i lucrrii dumnezeieti , ele rmnnd pururi aciuni teandrice . Cnd se roag n grdina Ghetsimani , Mntuitorul Se adreseaz astfel Printelui ceresc : Printele Meu , de voieti s treac de la Mine paharul acesta , ns nu voia Mea , ci voia Ta s fie (Luca 22,42) . Astfel , voina omeneasc a Mntuitorului se supune i n acest caz celei dumnezeieti .

2.4.ChenozaCa s nnoiasc firea omeneasc i s o umple de slava Sa , slav ca Unuia Nscut din Tatl , plin de har i de adevr (Ioan 1,14) , Fiul lui Dumnezeu a trebuit s-i fac proprie aceast fire prin ntrupare , adic s Se fac i ipostasul ei. Asumarea sau nsuirea firii omeneti de ctre Fiul lui Dumnezeu la ntruparea Sa (Luca 1,35) i artarea acesteia la naterea Sa ca om ntru toate asemenea nou , afar de pcat (Ioan 1,14) , constituie aa-zisa chenoz sau golire a Lui de slava pe care a avut-o nainte de ntrupare (Ioan 17,5) .

Sfntul Apostol Pavel ne ncredineaz c , prin faptul c Fiul lui Dumnezeu cel bogat S-a fcut srac pentru noi , ne-am putut mprti noi de bogia Lui . Numai prin micorarea de Sine a lui Dumnezeu nsui n persoana Fiului Su , a ajuns bogia Lui la noi . Dac Dumnezeu nu S-ar fi cobort la posibilitile noastre de a primi bogia Lui , nu ne-ar fi mbogit i pe noi . Coborrea sau chenoza Lui pn la starea noastr de fptur avnd doar chipul i asemnarea Sa (Facere 1,26) este condiia ntlnirii cu noi la nivelul la care putem primi bogia Lui de via i de har . Chenoza Lui este condiia i cauza ndumnezeirii noastre prin ndumnezeirea firii Sale umane , care este a noastr a tuturor , idee subliniat de Sfntul Apostol Pavel astfel : Cci cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos , c El bogat fiind, pentru voi a srcit , ca voi cu srcia Lui s v mbogii (II Cor. 8,9) .

n coborrea Fiului lui Dumnezeu la noi oamenii , se disting dou etape : una anterioar ntruprii , prin care Fiul lui Dumnezeu accept s Se fac om , i alta , n continuare , prin care Dumnezeu ia ptimirea noastr asupra Sa , fcndu-Se om . De altfel , ultima este implicat n prima , avnd n vedere condiia ptimitoare a omului , cci Dumnezeu S-a fcut om nu ca s desfiineze coninutul omenitii noastre . El a luat asupra Sa ptimirile umane ca s le depeasc din nuntru . Dar Fiul lui Dumnezeu , ntrupndu-Se, pe de o parte d putere dumnezeiasc trupului , iar pe de alta suport ptimirile . i era necesar s suporte ptimirile noastre , cci acestea nu pot fi depite dect prin suportarea lor , care i ea este o putere .

Despre ambele etape ale chenozei Fiului lui Dumnezeu vorbete Sfntul Apostol Pavel n mod direct n Epistola ctre Filipeni : Care , n chipul lui Dumnezeu fiind , nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu , ci S-a golit pe Sine , chip de rob lund , fcndu-Se asemenea oamenilor , i la nfiare dovedindu-Se ca un om , S-a smerit pe Sine , asculttor fcndu-Se pn la moarte , i nc moarte pe cruce . Pentru aceea , i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume care este mai presus de orice nume (Filip. 2,6-9) . Textul nu prezint , n mod vdit , este adevrat , chenoza drept condiie a ridicrii noastre la Dumnezeu , dar aceasta este subneleas n cuvintele : pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume care este mai presus de orice nume (Filip. 2,9) , avnd n vedere c Fiul lui Dumnezeu prin ntrupare S-a fcut unul dintre noi (Filip. 2,7) , rmnnd ns Dumnezeu i fiind pentru noi Dumnezeu Omul , Iisus Hristos .

Ideea deertrii sau golirii de Sine a Fiului lui Dumnezeu , a micorrii de bunvoie a Slavei Sale , pentru mntuirea noastr , o exprim , n acord cu Sfntul Apostol Pavel , sfinii prini bisericeti : Cel ce era S-a deertat pe Sine i Cel ce nu era a primit , zice Sfntul Grigorie de Nazianz . Deertare numesc ascunderea i micorarea slavei . Aceasta este ideea care strbate toat iconomia mntuirii . Dac omul a czut prin mndrie i neascultare , Fiul lui Dumnezeu Se ntrupeaz din iubire fa de oameni i , nerenunnd la nimic din cele ale dumnezeirii , ia asupra Sa pe toate ale omului , afar de pcat i prin umilin i ascultare , pn la moartea pe cruce , ispete pcatul omului deschizndu-i calea mririi pierdute .

Sfinii Prini refer chenoza sau golirea nu la firea omeneasc asumat de Fiul lui Dumnezeu , ci la Fiul lui Dumnezeu nsui . Sfntul Chiril al Alexandriei scoate din aceast idee un argument pentru unirea celor dou firi ntr-o singur persoan sau pentru asumarea firii omeneti n ipostasul dumnezeiesc al Fiului : dac ar fi fost n Hristos dou persoane , una dumnezeiasc i alta omeneasc , Fiul lui Dumnezeu nu S-ar fi golit , rmnnd n relaie exterioar cu omul . Dar nici omul nu s-a putut goli , cci fiind asumat firea lui n ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul , ea a fost mai degrab cinstit prin aceasta . Deci prin chenoz nelegem c Fiul lui Dumnezeu a devenit de fapt ipostasul firii Lui omeneti . Chenoza sau golirea lui Dumnezeu Cuvntul a atras firea omeneasc ntr-o anumit smerenie , care n-ar fi fost posibil fr asumarea ei n ipostasul dumnezeiesc al Fiului . Aceast smerenie a firii omeneti este ns deosebit de golirea sau deertarea Fiului lui Dumnezeu .

Chenoza const tocmai n apropierea naturii noastre n toat suportarea ei curat a durerilor de ctre Dumnezeu Cuvntul . Fr aceasta Fiul lui Dumnezeu nu S-ar fi putut face om cu adevrat .

Dar Sfntul Chiril scoate din chenoz i un argument c Fiul lui Dumnezeu , asumnd umanitatea noastr , a rmas totodat Fiul lui Dumnezeu , cci altfel , cum i de unde s-ar cunoate c El nsui este Cel ce lucreaz cele smerite i sufer prin umanitatea Sa? La fel , dac n-ar fi rmas Fiul lui Dumnezeu cum ar fi putut birui ptimirile suportate , scond afectele ptimitoare din firea noastr i ndumnezeind-o? Prin aceasta Sfntul Chiril respinge anticipat teoriile chenotice protestante din secolul XIX , potrivit crora Fiul lui Dumnezeu ntrupndu-Se a renunat pentru vremea vieii pmnteti la atotputernicia , atotprezena , cunotina i contiina Sa dumnezeiasc . Dar cum a srcit? Prin aceea c fiind Dumnezeu cu firea Sa i Fiul lui Dumnezeu i Tatl , S-a fcut om i S-a nscut trupete din smna lui Adam , mbrcnd msura cuvenit unui serv , adic ceea ce este omenesc . Dar El n-a ncetat s fie i Dumnezeu : Cci Cel ce nu a socotit lucru vrednic de dispre a Se face ca noi , n ce chip ar renuna la cele prin care s-ar putea cunoate c S-a fcut pentru noi ca noi? .

Chenoza const n faptul c Fiul lui Dumnezeu i-a nsuit , i-a fcut proprii firea omeneasc i slbiciunile ei , neimprimate de pcat . Dar n ce const aceast mpropriere este o tain . Ea exprim raportul de intimitate ntre ipostasul divin i natura omeneasc . Dac n ipostasul divin se actualizeaz firea omeneasc , sau dac El devine ipostasul compus al firii dumnezeieti i omeneti , unul i acelai subiect svrete i sufer real toate cele omeneti ; dar este i neptimitor . Acelai subiect sau ipostas triete i sufer n mod real cele ale trupului , dar i svrete n mod real minuni prin trup i-l face pe acesta de via fctor . Deci ipostasul cel unul umple de putere dumnezeiasc trupul i sufer cele ale trupului . Dar le sufer cu putere i le biruiete din aceast cauz . Sfntul Chiril insist mai mult asupra ndumnezeirii trupului prin ntrupare . Trupul nostru pe care noi l trim n mare msur lipsit de o transparen , este pentru El fctor de via , fiind primitor de via dumnezeiasc . Cci el nu este n chip simplu trupul vreunui om ca noi , ci este cu adevrat trupul propriu al Cuvntului dumnezeiesc Care face toate i-I este propriu n acelai fel n care s-ar zice c ne este propriu trupul fiecruia din noi .

Rostul chenozei Fiului lui Dumnezeu ntrupat este tocmai acela de a da putina participrii directe a Fiului lui Dumnezeu la ntrirea firii umane , ca s o fac mediu activ al iubirii dumnezeieti prin manifestare de putere i depirea patimilor i suferinelor . Acest lucru l arat Sfntul Maxim Mrturisitorul astfel : Dumnezeu , Cel ce a fcut firea , dup ce aceasta a slbit sub povara pcatului , a vindecat-o din iubire pentru noi . Cci golindu-Se (deertndu-Se) pentru noi i lund chip de rob , a unit-o cu Sine dup ipostas n chip neschimbat , fcndu-Se ntreg om ca noi , din noi , pentru noi , ntr-atta nct li s-a prut celor credincioi c nu este Dumnezeu , ca s desfac lucrurile diavolului (n noi) i s redea firii raiunile ei i s restabileasc puterea iubirii , opusul iubirii de sine , i prin aceasta , unirea ei cu El i a oamenilor ntre ei .

Din nvturile Sfinilor Prini reinem c : 1) mntuirea neamului omenesc nu era posibil de la distan , ci numai prin pogorrea , chenoza i ntruparea Fiului lui Dumnezeu ; 2) Prin chenoz , Fiul lui Dumnezeu devine ipostas i al firii omeneti , poate s-i improvizeze firea omeneasc , s devin asemenea nou , i s primeasc caracterul nostru ptimitor , ca noi s devenim asemenea Lui , dumnezei prin har . 3) Chenoza nu nseamn renunarea Fiului la vreuna din calitile Sale de Dumnezeu , ci numai micorarea Sa de Slava dumnezeiasc ca s poat lua chipul nostru smerit i s Se uneasc cu noi ; 4) n chenoz , cele dou firi a lui Hristos i pstreaz fiecare proprietile naturale neschimbate , i datorit unirii lor ipostatice n Persoana Logosului , fiecare fire comunic celeilalte nsuirile ei i toate lucrrile lui Hristos sunt lucrri teandrice , lucrnd adic toate cele omeneti dumnezeiete i cele dumnezeieti omenete ; 5) Chenoza Fiului lui Dumnezeu i ndumnezeirea firii Sale omeneti sunt corelative , ndumnezeirea constituind de fapt aspectul pozitiv al chenozei ; 6) Asumarea de ctre Fiul lui Dumnezeu prin chenoz i a patimilor firii omeneti nu nseamn c prin aceasta firea dumnezeiasc a devenit prtinitoare , ci Persoana Lui , ntruct a devenit i persoana firii omeneti ; 7) Chenoza se explic prin marea iubire a lui Dumnezeu fa de noi , ca i prin atotputernicia Lui , care l fac s Se micoreze i restrng ca s poat comunica cu noi i s ne fac i pe noi prtai la slava Sa dumnezeiasc . Starea Lui de maxim chenoz n moartea pe cruce coincide cu starea de maxim manifestare a puterii Sale dumnezeieti prin biruina asupra morii ; 8) Rostul pogorrii , smeririi i chenozei Fiului lui Dumnezeu , prin asumarea firii omeneti , este s Se fac asculttor Tatlui , vindecnd neascultarea noastr i fcndu-Se pild de ascultare , n afar de care nu este cu putin s dobndim mntuirea (Sfntul Ioan Damaschin) .

Sfnta Scriptur i Sfinii Prini unanim arat c , n starea de chenoz i umilire pe pmnt , Iisus Hristos nu Se manifesta ca un Dumnezeu ascuns ci ca un Dumnezeu adevrat , Care este mrturisit de cei din jur ca Fiul lui Dumnezeu , face minuni , vindecri , nvieri din mori , iart pcatele . Mai mult , Sfntul Evanghelist Ioan ne spune c n Cuvntul ntrupat Care S-a slluit ntre noi , am vzut slava Lui ca a Unuia Nscut din Tatl , plin de har i de adevr (Ioan 1,14) . Iar Sfntul Ioan Damaschin , rezumnd Tradiia patristic , spune : Prin faptul c Cuvntul trup S-a fcut (Ioan 1,14) , nici Cuvntul n-a ieit din graniele dumnezeirii Sale i nici din mririle Sale proprii , demne de Dumnezeu , i nici trupul , pentru c s-a ndumnezeit , nu i-a schimbat firea lui i nsuirile lui fireti . Cci au rmas i dup unire firile neamestecate , iar nsuirile acestora nevtmate Activitatea Lui omeneasc n-a fost lipsit de activitatea Lui dumnezeiasc , iar activitatea Lui dumnezeiasc n-a fost lipsit de activitatea Lui omeneasc , ci fiecare era considerat mpreun cu cealalt.

nelegerea greit i alterarea sensului autentic al chenozei duce , aadar , la nelegerea greit a nsui misterului mntuirii noastre n Iisus Hristos , Care lund firea noastr , S-a unit cu noi , ca s ne restaureze i s ne fac ceea ce este El dup fire , dumnezei prin har .

3. ntreita slujire a Mntuitorului Iisus Hristos Prin cele trei activiti i demniti sau slujiri de Profet sau nvtor , de Arhiereu i de mprat Hristos realizeaz mntuirea i desvrirea oamenilor . i anume prin toate cele trei la un loc , exercitate ntr-un mod pur i n gradul cel mai nalt , cum nu le pot exercita oamenii obinuii . Cele trei slujiri sunt totdeauna strns i inseparabil mpletite . Distincia dintre ele nu este i o separare a lor , n Hristos . Hristos cnd nva manifest puterea Sa mprteasc , svrind minuni ; ca Arhiereu descoper n patimile Sale pe cruce nvturi despre credin i iubire , iar ca mprat al Bisericii mprtete credincioilor bunurile lucrrii Sale profetice i arhiereti . Dar se poate spune c centrul ntreitei slujiri a lui Hristos l constituie lucrarea Sa arhiereasc , prin care realizeaz refacerea legturii dintre om i Dumnezeu , mpcarea cu Dumnezeu . Chemarea profetic lumineaz prin nvtur , pregtind sufletul pentru primirea mpcrii , iar demnitatea Lui mprteasc druiete harul mpcrii i desvrete pe credincioi . nvtor i mprat al lumii , Fiul lui Dumnezeu este i nainte de ntrupare , dar altfel dect prin ntrupare , adic neintrnd n raport personal direct cu omul i neexercitnd puterea de nvtor i mprat ca slujb a mntuirii . Dar Arhiereu , mijlocitor ca om la Dumnezeu , Fiul lui Dumnezeu devine numai dup ntrupare . Totui , puterea arhiereasc o are Hristos tot n virtutea dumnezeirii Sale , cci dac n-ar fi i Dumnezeu deci nu numai om - , nu ar putea fi Arhiereu mntuitor . Cele trei slujiri sau demniti Hristos le pstreaz n veac , pe scaunul slavei de-a dreapta Tatlui .

ntreita chemare sau slujire a Mntuitorului o arat lmurit Sfnta Scriptur . n Vechiul Testament , demnitile de profet , de arhiereu i de mprat deinute de persoane diferite prenchipuie i simbolizeaz cele trei slujiri ale Mntuitorului , vestit de profei ca profet i mare profet (Deut. 18,15 ; Isaia 42,1-4 ) , ca preot (Ps.109,4) , ca mprat (Ps.2,8 ; Mih. 4,7 ; 5,3 ; Zah. 6,13) . Iar simbolul i profeia din Vechiul Testament devin realitae i adevr de credin n Noul Testament . Chiar numele de Hristos , care nseamn uns , exprim ntreita demnitate a lui Hristos , cci erau uni numai profeii , arhiereii i mpraii . Hristos este unsul prin excelen . Dar ungerea Lui n vederea celor trei slujiri s-a fcut altfel dect n Vechiul Testament i anume a fost uns desigur ca om sau , mai exact , ca Dumnezeu Omul-, de Dumnezeu , prin Duhul Sfnt (Isaia 61,1 ; Luca 4,18) .

3.1. Iisus Hristos ca Proroc nvtorIisus Hristos este nvtorul i Proorocul Suprem prin nsi Persoana Sa , descoperind oamenilor , cu autoritatea pe care o are El ca Dumnezeu , adevrul despre Dumnezeu , despre om , despre creaie , despre mntuirea , sfinirea i ndumnezeirea omului cu puterea lui Dumnezeu , confirmnd prin fapt nvtura Sa . ntruct El este unic , nvtura Sa este i ea unic , dar nu ntr-un plan cu alte nvturi unice . El se identific cu nsi nvtura Sa : Eu sunt calea , adevrul i viaa (Ioan 14,6) . El este adevrul ipostatic al Tatlui , adevrul ca Persoan , i anume ca Persoan absolut . De aceea El este Profet ntr-un sens unic i suprem .

n comparaie cu ceilali profei , Mntuitorul este profetul profeilor ; ceilali profei vestesc i nva n msura luminii i puterii date lor de Dumnezeu , Hristos ns , Dumnezeu fiind , le vestete pe ale Sale , care sunt i cele ale Tatlui , i face totul cu proprie putere dumnezeiasc . Ceilali profei vestesc ceea ce ei au primit , chiar atunci cnd l vestesc pe Hristos , pe cnd Hristos Se vestete pe Sine , El fiind adevrul , ceilali vestesc adevrul numai n parte , pe cnd Hristos vestete adevrul deplin , El fiind plinirea Revelaiei , peste care nu se mai poate trece . n crile Noului Testament , El este prezentat ca profetul zilelor celor mai de pe urm prin care a grit Dumnezeu (Evr. 1,2) , ca rabi , nvtor , singurul nvtor i profet mare , puternic n fapt i n cuvnt (Luca 24,19) , care a venit n lume s ne dea via venic i s ne dea putina de a pricepe i de a-L cunoate pe adevratul Dumnezeu (Ioan 18,37 ; I Ioan 5,20) . Adevrul pe care-l propovduiete const n nvtura Sa despre Sine nsui , despre lucrarea i mpria Sa , despre adevratul sens al legii mozaice (Matei 5,20-48) .

Iisus Hristos i ndeplinete chemarea profetic direct , predicnd El nsui adevrul Evangheliei Sale , iar indirect , n Biseric , prin apostoli i urmaii lor , episcopii i preoii , pe care-i lumineaz i-i susine prin Duhul Sfnt , fiind astfel cu noi pn la sfritul veacului (Matei 28,20) .

3.2. Iisus Hristos ca ArhiereuSlujirea arhiereasc a Mntuitorului se situeaz n centrul ntreitei slujiri a Lui , fiind lucrarea prin care L-a mpcat pe om cu Dumnezeu . Ea cuprinde toate suferinele ndurate de El , de la ntrupare pn la Moarte , pentru noi , oamenii , i pentru a noastr mntuire .

Pentru om , dat fiind gravitatea cderii i a urmrilor ei , mntuirea prin propriile sale puteri , fr ajutor divin , era absolut imposibil . Dumnezeu ns , prin nelepciunea Sa , mpcnd dreptatea i iubirea Lui fa de om , a hotrt mntuirea acestuia prin ntruparea i jertfa Fiului Su . n mntuire , prin Patimile i Moartea pe cruce a Mntuitorului , se nltur propriu zis vina i pedeapsa pentru pcatul omului i se restaureaz natura lui czut .

De aici se vede cu claritate c n centrul lucrrii mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat se gsete jertfa de rscumprare a omului din robia pcatului i a morii , i de mpcare a omului cu Dumnezeu .

Sfnta Scriptur l numete pe Hristos Arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec (Ps.109,4 ; Evr. 6,20) . Spre deosebire de preoia lui Aaron , preoia sau arhieria lui Hristos este fr sfrit , adic o preoie venic (Evr. 7,24) , universal , adic pentru tot neamul omenesc , i sublim : un astfel de Arhiereu se cuvenea s avem : sfnt , fr rutate , fr de pat , osebit de cei pctoi i fiind mai presus dect cerurile (Evr. 7,26) . Jertfa Lui a strbtut cerurile , fiind adus Tatlui pentru noi i mpreun cu noi cei cuprini n umanitatea Sa : drept aceea , avnd Arhiereu mare , Care a strbtut cerurile , pe Iisus Fiul lui Dumnezeu , s inem cu trie mrturisirea . C nu avem Arhiereu care s nu poat suferi cu noi n slbiciunile noastre , ci ispitit ntru toate dup asemnarea noastr , afar de pcat (Evr.4,14,15) .

n alte locuri ale Sfintei Scripturi se scoate n relief ascultarea Mntuitorului pn la moartea pe cruce (Filip.2,8 ; Rom. 5,19) ; alteori , iubirea Lui fa de lume , ca temei al Patimilor i morii Sale (Gal. 1,4 ; 2,20 ; I Cor. 15,3,4 ) ; alteori , caracterul ispitor al jertfei de pe cruce , Hristos fcndu-Se blestem pentru noi , ca s rscumpere lumea din blestemul legii , aducnd jertf de mpcare i dndu-i sngele ca pre de rscumprare (Gal. 3,13 ; Rom. 3,25 ; II Cor. 5,21 ; I Petru 2,21,24 ; I Ioan 2,1) .

Hristos este adevratul Arhiereu sau , mai exact , Arhiereul prin excelen , Care Se aduce pe Sine nsui jertf Tatlui , din iubire fa de noi , ca s ne mpace cu Dumnezeu , slobozindu-ne din robia pcatului i a morii (Ioan 3,16 i 17) i dndu-ne via venic . Iar jertfa Sa este jertfa suprem .

3.3. Iisus Hristos ca mpratDemnitatea mprteasc a lui Hristos se evideniaz n mreia i puterea Dumnezeului Om , Mntuitor , mprat duhovnicesc , mprat ceresc , mprat al adevrului , mprat al dreptii i pcii , mprat al mprailor .

Demnitatea de mprat este afirmat n numeroase profeii mesianice mprat peste Sion (Ps. 2,5) ; mpratul Mesia i mpria Lui vor strluci peste toate mpriile pmntului (Ps. 71,10-11) ; mpria Lui va fi mpria dreptii i a pcii (Isaia 32,1 ; Mi. 4,3-4) ; mpria lui Mesia va fi venic (Dn. 2,44) ; dup a doua venire a Sa mpria Lui va fi venic (Dn. 7,13-14) . n Noul Testament , El este numit mprat venic (Luca 1,33) ; mprat al iudeilor , primind daruri mprteti (Matei 2,2,11) ; aclamat de popor ca mprat (Matei 22,7,9) ; Iisus i recunoate naintea lui Pilat demnitatea Lui de mprat (Matei 27,11), de asemenea o i proclam (Matei 28,18) , El fiind mpratul mprailor i Domnul domnilor (I Tim. 6,15) .

Mntuitorul i-a artat demnitatea Sa mprteasc n viaa pmnteasc prin diferite minuni , ndeosebi prin nvierea fiicei lui Iair , a tnrului din cetatea Nain , a prietenului Su , Lazr , i mai ales prin propria Sa nviere ; prin stabilirea principiilor de conducere n Biseric i n via . Dup moarte , El i-a manifestat mrirea i puterea Sa prin coborrea la iad i deosebirea strmoilor notri i a drepilor Vechiului Testament ; prin nvierea Sa din mori , zdrobind puterea morii , fcndu-Se nceptur nvierii celor adormii; prin nlarea Sa la ceruri i ederea de-a dreapta Tatlui ; prin prezena Sa continu n Biseric pn la sfritul veacului ; prin judecata universal i rennoirea ntregii creaii , urmat de mpria venic cu drepii .

*

* *

Mntuirea obiectiv sau rscumprarea realizat de Iisus Hristos , Fiul lui Dumnezeu ntrupat , prin ntreita Sa lucrare i slujire , ncepnd cu ntruparea i continund cu activitatea Sa nvtoreasc , cu Patimile i culminnd cu moartea pe Cruce i nvierea Sa din mori , const n : a) eliberarea omului din robia pcatului i a morii , i mpcarea lui cu Dumnezeu ; b) restaurarea , nnoirea i ndumnezeirea firii umane din Iisus Hristos i virtual a ntregii firi omeneti , i c) comuniunea de via a oamenilor cu Dumnezeu prin cuprinderea virtual a tuturor n Hristos cel mort i nviat pentru a noastr mntuire , actualizat n Trupul Su comunitar sobornicesc , extins n timp i spaiu , Biserica (I Cor. 12,12-14,27 ; Rom. 12,5) .

4. Bibliografie :1.) Biblia sau Sfnta Scriptur , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti , 1999 ;

2.) Andruos , Hristu , Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene , trad. De Dr. Dumitru Stniloae , Sibiu , 1930 ;

3.) Chiescu , Prof. Nicolae , Rscumprarea , n scrierile Sfinilor Prini , Bucureti , 1937 ;

4.) Chiescu , Prof. Nicolae , Sintez asupra dogmei soteriologice , n Ortodoxia, nr. 2 , 1959 ;

5.) Coman , Pr. Prof. Ioan G. , i Cuvntul Trup S-a fcut , Editura Mitropoliei Banatului , Timioara , 1993 ;

6.) Covaci , Pr. Prof. Ioan , Iisus Hristos ,Izvorul vieii, Ed. Solomon , Cluj , 1998 ;

7.) Lossky , Vladimir , Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu , Editura Humanitas , Bucureti , 1998 ;

8.) Lossky , Vladimir , Introducere n Teologia Ortodox , Editura Enciclopedic , Bucureti , 1993 ;

9.) Makarios,Theodoros , Hristologia zilelor noastre, Ed. Focus , Constana , 1991;

10.) Mihlcescu , Ioan , Dogma soteriologic , Bucureti , 1926 ;

11.) Popescu , Pr. Nicolae , Hristos lumina cea adevrat , Ed. Eleisis , Braov , 1990 ;

12.) Reeanu , Pr. Nicodim , Ereziile i combaterea acestora de ctre Biseric , Ed.Theos , Bucureti , 1992 ;

13.) Romanis , Vincent , Teologie i Filozofie , Ed. Paideuma , Sibiu , 1995 ;

14.) Stniloae , Pr. Prof. Dr. Dumitru , Iisus Hristos sau restaurarea omului , Sibiu , 1943 ;

15.) Stniloae , Pr. Prof. Dr. Dumitru , Teologia Dogmatic Ortodox , Volumul II , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti , 1997 ;

16.) Teologia Dogmatic i Simbolic , Volumul II , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti , 1958 ;

17.) Teologie i Via , Serie nou anul XI (LXXVII) , nr. 1-7 , Ianuarie Iulie 2001 ;

18.) Todoran , Pr. Prof. Dr. Isidor ; Zgrean , Arhid. Prof. Dr. Ioan , Dogmatica Ortodox , Editura Renaterea , Cluj , 2000 .

Cuprins : 1. Mntuitorul Iisus Hristos n raport cu Sfnta Treime / pag. 3

2. Persoana divino uman a Mntuitorului Iisus Hristos / pag. 6

2.1. Firea dumnezeiasc i firea omeneasc n Persoana lui Iisus Hristos / pag. 6 2.2. Unirea ipostatic : Dumnezeu adevrat i om adevrat / pag. 12

2.3. Urmrile unirii ipostatice / pag. 19

2.4.Chenoza / pag. 22

3. ntreita slujire a Mntuitorului Iisus Hristos / pag. 26

3.1. Iisus Hristos ca Proroc nvtor / pag. 27

3.2. Iisus Hristos ca Arhiereu / pag. 28

3.3. Iisus Hristos ca mprat / pag. 29

4. Bibliografie / pag. 31

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran , Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean , Dogmatica Ortodox , Ed. Renaterea , Cluj , 2000 , pag. 185 .

Teologie i Via , serie nou , anul XI (LXXVII) , nr.1-7 , Ianuarie Iulie , 2001 , pag. 21 .

Ibidem , pag. 22 .

Ibidem , pag.22 .

Vladimir Lossky , Introducere n Teologia Ortodox , Editura Enciclopedic , Bucureti , 1993 , pag. 132 .

Ibidem , pag. 133 .

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran , op. cit. , pag. 197-198 .

Hristu Andruos , Dogmatica B.O. Rsritene , trad. De Dr. Dumitru Stniloae , Sibiu , 1930 , pag. 172 .

I. Mihlcescu , Dogma soteriologic , Bucureti , 1926 , pag.93 .

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Iisus Hristos sau restaurarea omului , Sibiu 1943 , pag. 151 .

Teologia Dogmatic i Simbolic , vol. II , E.I.B.M.B.O.R. , 1958 , pag.137 .

Prof. N. Chiescu , Sintez asupra dogmei soteriologice , n Ortodoxia , nr. 2 , 1959 .

Hristu Andruos , op.cit. , pag. 177 .

Theodoros Makarios , Hristologia zilelor noastre, Ed. Focus , Constana , 1991 , pag. 68 .

Pr. N. Popescu , Hristos lumina cea adevrat , Ed. Eleisis , Braov , 1990 , pag. 176 .

Ibidem , pag. 183-195 .

Hristu Andruos , op.cit. , pag. 179 .

Prof. N. Chiescu , op.cit.

Pr. N. Popescu , op.cit. , pag. 182 .

Ibidem .

Pr. Prof. Ioan G. Coman , i Cuvntul Trup S-a fcut , Ed. Mitropoliei Banatului , Timioara , 1993 , pag. 168 .

Pr. Nicodim Reeanu , Ereziile i combaterea acestora de ctre Biseric , Ed.Theos , Bucureti , 1992 , pag. 26 .

Ibidem .

Prof. N. Chiescu , op.cit.

Hristu Andruos , op.cit. , pag. 199 .

Pr. Nicodim Reeanu , op.cit.

Prof. N. Chiescu , Rscumprarea n scrierile Sfinilor Prini , Bucureti , 1937 , pag. 125 .

Ibidem .

Vincent Romanis , Teologie i Filozofie , Ed. Paideuma , Sibiu , 1995 , pag. 206 .

Ibidem , pag. 209 .

Hristu Andruos , op.cit. , pag.238 .

Pr. Prof. Ioan Covaci , Iisus Hristos , izvorul vieii , Ed. Solomon , Cluj , 1998 , pag. 173 .

Ibidem .

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran , op.cit. , pag. 205 .

Ibidem .

Ibidem .

Ibidem .

Ibidem , pag. 206 .

Ibidem .

Ibidem , pag. 207 .

Ibidem .

Ibidem .

Hristu Andruos , op.cit. , pag. 257 .

Prof. N. Chiescu , op.cit. .

Pr. N. Popescu , op.cit. , pag. 217 .

Prof. N. Chiescu , op.cit. .

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox , vol. II, E.I.M.B.O.R. , Bucureti , 1997 , pag. 46 .

Ibidem , pag. 47 .

Ibidem .

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran , op.cit. , pag. 210-211 .

Ibidem , pag. 211-212 .

Pr. Prof. Ioan Covaci , op.cit. , pag. 243 .

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran , op.cit. , pag. 219 .

Ibidem , pag. 220 .

Ibidem .

Ibidem .

Ibidem .

PAGE 1