Sentimentul romnesc

al mediocritii

1.Omul mediocru: schi fenomenologic. ntre subtilele ironii pe care ni le-a lsat Descartes, filosof de numele cruia se leag marile interogaii ale modernitii, ntlnim i observaia sa privitoare la mintea uman: ar fi bunul din lume cel mai bine mprit, cci n sinea sa fiecare om crede c are ct i trebuie.Dar dac lucrurile stau astfel, adic aa cum credea gnditorul francez, dincolo de aceast ciudat armonie a satisfaciei personale, ncep totui unele nedumeriri legate mai cu seam de natura i izvorul deosebirilor dintre noi. Desigur c preteniile fiecruia fa de sine sunt diferite, de aici, probabil, i diferenele care pot s apar: nu avem toi la fel de mult minte. i tot probabil este c, avnd n aceast gril un fel de temei, oamenii se vor nseria pe un segment ce se ntinde de la prostie pn la inteligen, trecnd prin inevitabilul interstiiu al mediocritii.

Aa cum arat astzi lumea, aceste stri umane sunt ns relative, semnificaiile lor fiind extrem de circumstaniate. Nu exist o matri unic pentru proti, cum tot aa de adevrat este c descoperim inteligena n varii forme, ca i mediocritatea care ajunge s fie, nu de puine ori, aurit, ca s citm dintr-o od a lui Quintus Horatius Flaccus. Numai c nu o atare semantic ne intereseaz aici i acum. Motivul este ct se poate de simplu: snt foarte importante n fapt puterea i rezistena pe care le are celula nervoas a unei naiuni, dar fr s facem din acestea criterii ale unei discriminri cu iz rasial. Asemenea determinaii exprim nu doar fora gndirii unui spaiu spiritual, ci i originalitatea ei n competiia valoric pe care o provoac. Aa a judecat un Titu Maiorescu pentru secolul al XIX-lea i tot de aici pleca n evaluarea sa tnrul filosof Noica n perioada interbelic. Cutnd un nord al refleciei autentice i, n egal msur, al valorii, dup ce voia s afle n ce direcie se ndrepta, n anii 30 ai secolului trecut, cugetul contemporan, Noica observa c timpul su formula, indubitabil, o constatare, i anume: Trebuie s ieim din turm, trebuie s ne ntoarcem la om! Altfel spus, urgena vremii sale se putea concentra n dou sau trei cuvinte: ntoarcerea la subiect. O atare cotitur spre sine era necesar, credea Noica, mai peste tot: n politic aceasta se numete falimentul teoriei () i primatul omului; n coal se numete respectarea elevului; n cunoatere se numete subiectivism; n moral, personalism; chiar n teologie exist o tendin de antropologism (); iar tiina nsi nu mergea i ea ctre un relativism, n sensul unei introduceri a factorului subiect n cunoaterea tiinific?

ns forma aceasta, deloc singular, de (re)ntoarcere la sine purta un singur nume i se putea face n mai multe feluri: era filosofia, chiar dac Noica sugera, n cele din urm, doar o cale prin care puteam fi nu mari nelepi, profesori n cele ale spiritului, ci tritori n spirit.

Noica i, odat cu el, mai toi din generaia lui Eliade era interesat n fond de calitatea intelectual a celor ce alctuiau o parte a corpului social n spaiul creia i tria singurtatea comunitar. Atitudinea sa nu putea fi altfel dect elitar, i nu elitist cum ar fi muli tentai s cread. l preocupa, indubitabil, fora celulei nervoase romneti, rangul su valoric nu att n arealul nostru cultural-filosofic, ct mai degrab n cel european. Aceeai tendin o exprimase de altfel, anterior, i programul-manifest Itinerariul spiritual, acolo unde autorul lui Maitreyi comenta apsat i sanciona fenomenul diletantismului, chiar dac el dduse ceva anse unui anume tip de diletani.

Atmosfera n care Noica era angajat antrena, n epoc, multe spirite ce nu renunaser la menirea (pre)destinat, n cultur i spiritualitate, tinerei generaii, evaluat, cum tim, din varii unghiuri de intelectualii momentului, ntre care Mircea Vulcnescu se impunea prin pertinena analizelor sale. Am aminti ns i un alt autor pe care lumea pare s-l uite tot mai mult, i anume pe Nicolae Balca, un eminent profesor de teologie i eseist, cel ce medita n aceleai momente cu Noica la starea i rostul generaiei tinere n contextul crizei spirituale ce cuprindea multe spaii europene.

Comparnd omul modern cu omul antic sau cu cel al Evului Mediu, Balca ajungea, i el, la concluzia c, pe fondul unei rupturi radicale dintre Dumnezeu i lume, cel dinti, omul modern, renunnd i la dialogul cu universul, vorbea doar cu sine. Iar vinovat pentru aceast cezur mai exact spus: o nesocotire a realitii, dup ce biserica catolic i inchiziia suprimaser omului orice spontaneitate a spiritului era tiina, cea care i-ar fi procurat atta autonomie i l-a mpins spre abuzul de libertate. Soluia sa la criza spiritual generat de individualismul liberalist venea oarecum din aceeai direcie cu a lui Noica: trirea vieii pe planul vertical al existenei, hrnirea spiritului din spaiul originar al lui Dumnezeu i respectarea venicei legi a comunitii, a poporului.

Revenind la tensiunea ideatic i stilul scriiturii lui Noica, ele erau, n acel moment, congruente cu trsturi similare ale gndirii europene. Scrie n acest sens, mai nti, despre mediocritate, despre inteligena pe care o caracteriza, retoric, nesuferit. E drept c, pn la un punct, difereniat de multe ori n funcie de sex (brbaii sunt fie proti, fie niel mai inteligeni, iar femeile, e-adevrat mai rar, produc i ceva uimire: ce inteligent femeie!), inteligena seamn mult cu frumuseea, este o simpl dispoziie pe care cineva o poate avea necontenit, nici vorb, dar care e mai accentuat ntr-unele zile, mai impuntoare ntr-unele situaii, mai cuceritoare cu privire la unele persoane.

Numai c, neinnd de un orar cotidian (ce-ar fi s auzi de la cineva c azi eti inteligent?!) i nici de performri repetate, dup cum nu este nici o trstur a celui ce poate fi altul de attea i attea ori, inteligena, n pofida acestui fals-travesti sub care apare, devine la un moment dat nesuferit.

De ce se-ntmpl oare aceast brusc i, ntr-un fel, nefireasc schimbare de statut a unei trsturi altminteri mereu necesar unui optim al condiiei umane? Am spune c Noica avea aici o reacie psihologic: vrnd s fac mai totdeauna conexiuni, dominat, n mod obositor pentru ceilali, de un atare comportament cognitiv i creznd c oamenii au nevoie exclusiv de armonie i echilibru, omul inteligent risc s devin astfel plictisitor deoarece nu are, mai deloc, libertatea s sar de la una la alta. i-atunci, printr-un aluziv elogiu fcut prostiei, opiunea se va deplasa ctre persoane care au un astfel de cod intelectual. Situaia descris de Noica are, s recunoatem, vizibile similitudini cu aceea de azi, cnd prostia a devenit tot mai epidemic i mai confortabil pentru dialog i relaii interumane.

Argumentele tnrului filosof pentru un astfel de tropism al fiinei umane nu erau chiar nesemnificative, cu toate c nu este att de uor s alctuieti tabloul mental i caracterologic al persoanei vizate de Noica. i asta pentru c prostul pe care-l pune sub fascicolul de raze al refleciei sale, caracterizat dintru nceput ca fiind inteligentul cumva mai personal, este un ins nepreconceput, cu stare dubitativ, ovitor, obositor i greoi, un adversar de opinii care ntoarce ntrebrile pe toate feele, sare de la una la alta, formuleaz chiar replici i sfrete, calm, o astfel de tatonare aa-zis epistemic n cheia lui de, tiu eu?

De aici concluzia lui Noica despre raportul dintre prostie i inteligen, o evaluare formulat ntr-o meditaie din Rampa, cu o retoric intenionat esopic, n rspr cu simul comun: Prostul tie totdeauna, asta-i marea lui superioritate. Chiar dac n-o tia el, au tiut-o alii: iar el are memorie. Vorbele de spirit, marile adevruri, fleacurile eseniale care fac viaa unei societi prostul le transmite i ntreine. Din zece oameni inteligeni, unul singur e de folos. n schimb, toi protii sunt fctori de bine.

Ferice de societatea care-i are!

Cum tot n grila unei asemenea abordri se va referi Noica la binomul inteligen-trire n Eseu despre Duminic, reflecii extrem de subtile n semnificaii. Tnrul filosof era, ca i n alte eseuri cu ncrctur cretin, n (re)gsirea rostului religios (un nuntru) al celei de-a aptea zi a creaiei, sancionnd, exasperat, raionalismul excesiv care a golit de sensurile ei sacre i l-a fcut pe omul mediocru s triasc, dar s nu neleag, ziua de Duminic. Noica nu nceta s vitupereze, mpotriva curentului, inteligena goal, cea care nu depete etica (n ordine spiritual) i igiena (n ordinea vieii).

Premisa nsemnrilor lui Noica era de tot cunoscut: Ziua de Duminic este una sfinit. Omul contemporan, judeca filosoful, ar trebui s nu lucreze n acea zi pentru a se odihni i a-i lsa propriul spirit s zburde, ci pentru a nelege c e vorba de un rgaz pe care i-l ngduie n aa-numita Zi a Domnului. Duminica va fi astfel ntia zi cu adevrat plin din sptmn, una n care omul se ntoarce la izvor, la el i la tainele sale, n singurtate. Este, altfel spus, o Duminic de regsire, i nu una a pierderii, a abandonului n braele distraciei (mai este nevoie s remarcm, din nou, frapante asemnri cu lumea, o parte a ei, de azi?!).

Sunt aici unele dintre rezervele lui Noica fa de omul contemporan lui, la sfritul deceniului patru al secolului trecut, un om pe care destinul nefast al inteligenei l fcea s triasc ipostaza ingrat a organizrii muncii sau a reglementrii aa-numitului repaos duminical. E adevrat c nu tim prea bine care era identitatea particular a acelui ins de care se ndoia, atunci, c va redeveni cndva tot ceea ce a ncetat, fr prea mult rost, s fie.

S fi fost acel om romnesc de care a vorbit Mircea Vulcnescu sau, de ce nu, romnul acelui eon trecut prin sita tipologiilor socio-culturale, psihologice, sociologice, psihanalitice, religioase sau antropologice, ori putem dezvlui acolo figura romnului de totdeauna, a crui diatrib o ncerca el nsui ntr-un text publicat n fatidicul an 1940?!

Oricum, ca i cum ar fi fost rostit azi n agora, protestul lui Noica era mpotriva mediocritii (nu a mediocritii aurite dintr-o od a lui Quintus Horatius Flaccus), a imposturii intelectuale (cea mai canceroas form fiind aceea a imposturii lingvistice), a spiritului gregar care dilueaz pn la dizolvare valorile intelectului i ne arunc n in(contra)cultur. Dup cum ncerca s formuleze prin trsturile acestei schie fenomenologice, e drept firav i minimal, unele dintre ipotezele care l-ar fi ndreptit s susin un anume sentiment romnesc al mediocritii.

2. Un canon al mediocritii? Refleciile lui Noica erau dezvoltate deopotriv i n orizontul unei hermeneutici a vieii spiritualului, iar chestiunea fundamental nsemna, pentru el, conturarea n ordinea spiritului a unui tip de om romnesc i a candidaturii acestuia la eternitate. Nu biologicul din fiina romnului putea fi pretextul, ci valorile spiritului n jurul cruia se putea alctui o Romnie etern sau, cum el nsui formula, Romnia de totdeauna. Mai mult, nu supravieuirea sau perenitatea biologicului afirmat cu emfaz patriotic n formule de genul: Romnu-n veci nu piere, Romnul are apte viei n pieptu-i de aram, ci ceea ce duce la ntruparea duhului romnesc.Gravitatea propoziiilor lui Noica intea ns n punctele vulnerabile ale spiritului contemporan. ncotro mergea acesta din urm? iat frmntarea gndurilor dintr-o conferin radio pe care o rostea n decembrie 1938, cum tot aa de interesat era, n acel moment istoric, de maladiile spiritului european i, cu att mai mult, ale celui romnesc. Identifica, atunci, o boal pe care o sesizase nc de cnd observa atent direcia n care se ndrepta gndirea vremii sale: gata-fcutul, un hibrid fals, complet infecund, mpotriva cruia credea c s-ar putea organiza chiar o cruciad.

Raionamentele radicale formulate de tnrul filosof diagnosticau totodat, i aici, un anume sentiment al mediocritii, o stare tulburtoare i alarmant care l determina s fac anamneza mai exact a omului mediocru. Pentru un atare exerciiu, Noica alege drept canon al referinei pe Hans Castorp din Muntele vrjit al lui Thomas Mann, un personaj cu totul fermector, anume alctuit de autor cu cifrul insului mediocru, un erou, spune Noica, o construcie robust care, dup avatarurile unei biografii de o mie de pagini, nu mai are cci a pierdut-o contiina mediocritii. Iar o astfel de tietur existenial apare n momentul cnd personajul face singura declaraie de dragoste din roman, nu n nemete, cum ne-am fi ateptat, ci n francez.

Dac vom privi lucrurile mai de aproape, nu tiu ct adevr ascundea n ea prezumia de mediocritate atribuit celor pe care tnrul Noica i introducea n vrtelnia comparaiei ce folosea drept criteriu exclusiv un anume sens al inteligenei. n veacul din urm, constata Noica n iarna lui 1938, mediocritatea prea favorizat de mprejurarea c lumea credea mult mai mult n inteligena omului i mult mai puin n ceea ce el numete omul ntreg. Tocmai de aceea, msura valorii unei persoane, conchidea cumva esopic Noica, ar fi dat nu de locul ocupat pe o orbit prin fora centrifugal a inteligenei (cu toate c, accepta filosoful, oamenii sunt mai mult sau mai puin inteligeni), ci dac aceast persoan este, cu adevrat, un om ntreg, aa nct nu te mai ntrebi, n cele din urm, dac este sau nu atins de mediocritate.

De aici o anumit ndoial exprimat de Noica n faa acelui sentiment al mediocritii, o stare care, e drept, poate stpni omul pn la paralizia fiinei sale, cum tot aa de steril pare a fi i un alt sentiment, cel al geniului neneles.

n fond, Noica ncerca s se distaneze (cu oarecare patos, cum ar spune Nietzsche) i detaeze de prejudecile banale, cele care deformeaz i destram fiina uman, acele sentine ce segmenteaz, ilegitim, ntregul n pri izolate, aa cum, aparent, se ntmpl lucrurile ntr-o pictur de-a lui Salvador Dali, acolo unde Venus din Milo e nchipuit de imaginaia suprarealist a artistului ca fiind alctuit dintr-o succesiune de sertare (n care exegeii au dat peste vid). Tocmai de aceea este prudent i dubitativ n concluzii: Eti mediocru n coal, bine; dar coala nu e tot. Eti mediocru n carier, dar nici ea nu e tot. C eti mediocru la sindrofie, asta nu nseamn aproape nimic. Dar e cineva mediocru n biseric? Are vreun rost s te gseti mediocru atunci cnd nu te msori cu nimeni i-i vezi de tine, aa cum numai fiecare poate s vad de sine?

Aa ajunge Noica s exclame plin de subnelesuri: Ce oameni vrednici de interesul celorlali ar fi muli dintre noi dac nu s-ar simi mediocri!, ns nu nainte de a sparge codul acelui personaj din Thomas Mann. i proceda astfel nu pentru c ar fi admirat, n ascuns, vreun pisc al mediocritii literar construite, ci pentru c tnrul inginer mediocru din Muntele vrjit (se) joac (cu) rolul unui om excepional i transmite pro tanto o nvtur care aproape c atinge canonul. Este exemplul o mediocritate exemplar insului care i-a luat viaa pe cont propriu, nu de puine ori n rspr i, folosind de nu tiu cte ori interstiiile insolite ale vieii, rzbete i e nvingtor. Iar cel mai important lucru este c acest om mediocru i arat pe viu i, mai mult dect att, de ce poate fi un om de isprav: pentru c nu mai este un condamnat pe via la mediocritate, cci a scpat de logica binar a omului de rnd, un ins imobilizat ntre, pe de o parte, aa sunt eu, mediocru, i mi place s rmn mediocru i, pe de alt parte, n-am ce face, sunt i voi rmne o mediocritate.

Hans Castorp devine astfel un nume generic pentru cel ce ncearc i se bucur de izbnd la captul efortului de a scpa de mediocritate, cel ce se angajeaz n mod radical la un experiment cu sine nsui i dovedete, n cele din urm, ceea ce (re)descoperise Sfntul Augustin: e n noi ceva mai adnc dect noi nine.

Trecnd peste accentele puse de Noica asupra unei ipostaze n care descoperim, poate mirai, n dosul mreiei unei personaliti remarcabile multe trsturi de mediocritate (este invocat cazul lui Tolstoi, exigent descifrat n acest fel de Henry de Montherlant ntr-un studiu deloc minor publicat n Revista Fundaiilor Regale), dou credem c sunt semnificaiile pe care le concentreaz, n miezul su, morala acestui excurs asupra omului mediocru: mai nti, ndemnul ca orice om s aib rbdarea unui experiment cu sine, unul purtat mpotriva oricror obstacole n dosul crora se poate ascunde tot ceea ce nu este fiecare dintre noi, apoi, n al doilea rnd, destinatarul poate privilegiat al mesajului indus de eseul tnrului filosof.

n legtur cu adresantul, Noica nu mai este de data aceasta ambiguu: el vorbete mai ales omului tnr, celui ce nu prea crede n puterile sale i care se las prea uor copleit de propria-i mediocritate. Lui, i numai lui, omului tnr, Noica i se adreseaz ntocmai ca ntr-o scrisoare deschis, pe acest om tnr vrea s-l recupereze: Prietene, nu eti mediocru. Sau, dac eti, nu intereseaz. Nu te gndi la ce au fcut alii. Gndete-te doar c viaa dumitale este, n felul ei, un prilej unic. Dac te-am ntrebat la nceput ce crezi despre dumneata, n-a fost spre a rspunde: cred bine sau cred ru; ci pentru a-i aminti, n msura n care am dreptul s o fac, c trebuie s te rzboieti niel mai mult cu dumneata; c n dumneata doarme ceva: un om mai interesant dect bnuiai, sau un cretin mai bun dect o ari, sau poate un erou; i n orice caz doarme un om adevrat pur i simplu.

Vezi, nu-l lsa s doarm prea mult.e v. Noica, Eseuri de Duminic, Bucureti, Ed. Humanitas, 1992, p. 108.

Ibidem, pp. 111-112.

v. Nicolae Balca, Criza spiritual contemporan i menirea tinerei generaii, Sibiu, 1938, 24 p.

v. Noica, Despre nesuferita inteligen, Rampa, 24 aprilie 1938, n Eseuri de Duminic, ed. cit., p. 20.

Ibidem.

Noica, op. cit., p. 21.

v. Vremea, 13 martie 1938, op. cit., pp. 22-25.

v. Noica, Romnia de totdeauna, Universul literar, , 17 august 1940, op. cit., pp. 29-31.

v. conferina radio Despre omul mediocru, 20 ian. 1938, n ibidem, pp. 94-100.

Ibidem, p. 95.

Ibidem, p. 99.

Ibid., pp. 99-100.