Sensul VieiiE. Munch, StrigtulOamenii te iart dac facicrime. Dar nu te iart dac etiIeri cit.Sensul vieii este s-fi pui problema sensului vieii. Orice : rspuns risc s fie o ngustime, o recunosc. Dar a rspunde c viata n-are nici un sens e cea mai mare ngustime. Ce bucurie cviaa n-are nici un sens. Pol s-idau eu unul...Fericirea de a ti c oamenii < \ au nevoie de tine; fericirea de-a ' ti c nu au nevoie de tine... Constantin Noiea. Jurnaldeidei Construii un argument pro | sau contra tezei potrivit creia ! omul a devenit pentru el nsui o ntrebare fr rspuns".ntr-o manier general, am spune, separe c omul. dac avem in vedere evoluia istoric i sociologic aa cum s-a desfurat ea n ultimele secole, a pierdut referina sa divin; el nceteaz s se confrunte cu un Dumnezeu a crui creatur i imagine este. ' Moartea lui Dumnezeu, in sensul exact pe care Nietzsche l-a dat acestor cuvinte, nu ar fi oare la ' originea/aptului c omul a devenit pentru el nsui o ntrebare fr rspuns9Gabriel Marcel, Omul probe-matic

Prin intermediul termenului de sens desemnm scopul, finalitatea sau nelesul unei situaii, n timp ce expresia sensul existenei exprim faptele ce determin desvrirea posibilitilor noastre. Fr ndoial, c problematica sensului vieii reprezint punctul arhimedic al oricrei antropologii filosofice.Omul crede n anumite valori pe care le promoveaz constant n comportamentul su pentru realizarea propriilor proiecte, dnd astfel existenei sale un anumit sens. Care este sensul existenei? Exist, ntr-adevr un sens al vieii? Este fericirea un scop al vieii? Este fericirea realizabil sau ea este numai un ideal ctre care omul l urmrete de-a lungul vieii sale, fr a-l realiza? reprezint numai cteva din ntrebrile la care filosofii au ncercat s rspund. Etimologic, termenul de fericire nseamn binele suprem" sau eudaimonia" cum o numeau grecii. Cutarea fericirii a fost suprapus problematicii sensului vieii.Dificultatea abordrii problematicii sensului vieii este relevat de complexitatea omului, iar maxima socratic, nscris pe frontispiciul templului din Delphi, Cunoate-tc pe tine nsui!" atrage atenia asupra necesitii introspeciei, prin intermediul creia omul poate s identifice limitele, obstacolele care intervin n realizarea acestui scop sau a acestui ideal. Numindu-i filosofia neosocratic, Gabriel Marcel va considera c omul i-a pierdut referina divin i poate a devenit o ntrebare fr rspuns". Fr ndoial c problematica fericirii se va ntregi prin analizarea ci din perspectiv etic.Vorbim despre un singur tip de fericire sau despre mai multe tipuri? Concepia cretin despre cele nou fericiri este o pledoarie fcut omului care trebuie s-i aleag elurile, modul de via; fericirea uman nsemnnd mntuire, iertare, (vezi Predica de pe munte).Fericirea este un ideal realizabil n viaa de apoi sau n viaa aceasta. Ecleziastul spune c fericirea este realizabil pe pmnt i ea nseamn s te bucuri de lucrurile pe care le ai.Se va considera c fericirea, fie ca stare permanent, fie ca ideal, nu poate fi obinut. ntreaga noastr via st sub semnul principiului plcerii, fapt ce ne va determina s adoptm ci diferite pentru a deveni fericii (vezi textul lui S. Freud). Sensul vieii se contureaz abia n momentul n care experimentm suferina n absena creia riscm s

26cdem ntr-un absolutism moral ... caracteristic mediocritilor". Fericirea, neleas ca bine suprem este o imposibilitate i, de aceea, nu trebuie s cutm un sens al vieii, deoarece este absolut imposibil s gseti n via un sens a crui valabilitate s fie evident i imperioas" (vezi textul lui Emil Cioran).A. Camus afirm c Fericirea i absurdul sunt doi copii ai aceluiai printe. Ei sunt nedesprii. Ar fi greit s spunem c fericirea se nate neaprat din descoperirea absurdului. Se ntmpl la fel de bine ca sentimentul absurdului s se nasc din fericire."Ali filosofi consider c sensul existenei umane nu este epuizat prin evidenierea menirii sale n raport cu creatorii i furitorii lumii", deoarece omul, prin intermediul contiinei, este un subiect printre obiecte, subiect cunosctor, are triri, este participant, de fapt, este oglind a existenei i a lumii, (...) sensul lumii".

Gabriel Marcel(1889-1973) lnfo: Filosof francez considerai iniiator al existenialismului catolic.Opera: Jurnal metafizic (1927). A fi fi a avea (1928), Misterul fiinei (1951)Albert Camus (1913-1960), Mitul lui Sisif Sensul vieiiZeii l osndiser pe Sisif s rostogoleasc o stnc pn n vrful unui munte, de unde piatra cdea dus de propria ei greutate. Socotiser cu oarecare dreptate c nu-i pedeaps mai crncen ca munca zadarnic i fr speran. (...)S-a neles, tar ndoial, c Sisif este eroul absurd, att prin pasiunile, ct i prin chinul su. Dispreul fa de zei, ura fa de moarte i pasiunea pentru via i-au adus acel supliciu de nespus al fiinei care se strduiete n vederea a ceva ce nu va fi niciodat terminat. E preul care trebuie pltit pentru pasiunile de pe acest pmnt.(...)Acest mit este tragic pentru c eroul su este contient. ntr-adevr, care ar fi chinul lui dac la fiecare pas ar fi susinut de sperana n izbnd? Muncitorul de azi ndeplinete n fiecare zi din viaa lui aceeai munc i destinul su nu-i mai este absurd. Dar el nu-i tragic. dect n acele momente cnd devine contient. (...)Fericirea i absurdul sunt doi copii ai aceluiai printe. Ei sunt nedesprii. Ar fi greit s spunem c fericirea se nate neaprat din descoperirea absurdului. Se ntmpl la fel de bine ca sentimentul absurdului s se nasc din fericire. Socot c totul e bine", spune Oedip, i aceste cuvinte sunt sacre. Ele rsun n universul slbatic i limitat al omului:Toat bucuria tcut a lui Sisif c aici. Destinul su i aparine. Stnca lui este munca lui. Tot astfel, omul absurd, cnd i contempl chinul, face s amueasc toi

Albert Camus(1913-1960) lnfo: Filosof francez de origine | algerian. n 1957, primete pre-| miul Nobel pentru literatur. Hste unul dintre prinii existenialismului.Opera: Strinul, Ciuma. Mitul lui Sisif(1942), Umul revoltat (1951).27Toi ce se poate spune este c lumea nu-i ea nsi raional. Absurd ns este confruntarea dintre acest iraional i aceast\ nemrginit dorin de claritate a crei chemare rsun n str-\ fundurile omului. Absurdul fine att de om. ct i de lume. Pentru moment el este singura lor legtur. (...)n acest moment al efortului! su, omul se afl n faa ira-: fionalului. El simte ntr-insul ntreaga dorin de fericire i de raiune. Absurdul se nate din aceast confruntare dintre che-' marea omului i tcerea iraio-\ nal a lumii. (...)Dar ce nseamn viaa ntr-un asemenea univers? Nimic' altceva, pentru moment, dect indiferent fa de viitor i pasiu-! nea de a epuiza tot ce e dat. Credina ntr-un sens al vieii; presupune ntotdeauna o scar a valorilor, o alegere, preferine.i Credina n absurd, conform definiiei noastre, ne nva contrariul. Mitul lui SisifComparai modul n care A. Camus concepe fericirea cu ; una din fericirile cuprinse n Predica de pe munte.A fi fericit cere timp. Ferici-1rea e i ca o ndelungat rbdare. Il fi fericit nseamn a avea ltimp pentru fericire atunci cnd]I eti vrednic de ea...i Albert Camus, Caiete

idolii. n universul dintr-o dat ntors la tcerea sa, se nal miile de voci uimite ale pmntului. (...) Omul absurd spune da i efortul su nu va nceta niciodat. Dac exist un destin personal, n schimb nu exist destin superior sau, cel puin, exist doar unul singur, pe care el l socotete fatal i vrednic de dispre. Ct privete restul, el se tie stpnul zilelor sale. n acea clip subtil cnd omul se apleac asupra vieii sale, Sisif, ntorcndu-se la stnc, contempl acel ir de fapte fr legtur care devine propriul su destin, creat de el, unit sub privirea memoriei sale i, n curnd, pecetluit de moarte. Astfel, ncredinat de originea pe deplin omeneasc a tot ce-i omenesc, orb care vrea s vad i care tie c noaptea nu are sfrit, el nu se oprete niciodat. Stnca se rostogolete nc i acum. (...)Predica de pe munte (Evanghelia dup Matei, 5,1-12) FericirileVznd mulimile, lisus S-a suit pe munte i, aezndu-se, ucenicii Lui au venit la El.i deschizndu-i gura, i nva zicnd:Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor..Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.Fericii cei care flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura.Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema.Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor.Fericii vei fi voi cnd v vor ocri i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea.Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri.Ecleziastul, 3; 10-12 Fericirea pmnteascAm vzut zbuciumul pe care 1-a dat Dumnezeu fiilor oamenilor, ca s se zbuciume. Toate Ie-a fcut Dumnezeu frumoase i la timpul lor. El a pus n inima lor venicia, dar fr ca omul s poat nelege lucrarea pe care o face Dumnezeu, de la nceput pn la sfrit. Atunci mi-am dat cu socoteala c nu este fericire dect s te bucuri i s28trieti in timpul vieii tale (...). Cci soarta omului i soarta dobitocului este aceeai: precum moare unul, moare i cellalt i toi au un singur duh de via, iar omul nu are nimic mai mult dect dobitocul. i totul este deertciune. Amndoi merg n acelai loc: amndoi au ieit din pulbere i amndoi n pulbere se ntorc. Cine tie dac duhul omului se urc n sus i duhul dobitocului se coboar n joc ctre pmnt'.' i mi-am dat seama c nimic nu este mai de pre pentru om dect s se bucure de lucrurile sale, cci aceasta este partea lui, fiindc cine i va da putere s mai vad ceea ce se va ntmpla n urma lui?Sigmund Freud (1856-1939), Angoas i civilizaie Fericirea este un ideal irealizabilCare sunt inteniile i obiectivele vitale trdate de conduita oamenilor, ce cer ei de la via, spre ce tind ei? Nu ne vom nela nicidecum dac rspundem: ei aspir spre fericire, oamenii vor s devin i s rmn fericii. Aspiraia aceasta are dou faete, un scop negativ i unul pozitiv: pe de o parte, evitarea durerii i a neplcerii, iar pe de alt parte trirea unor plceri intense. ntr-un sens mai restrns, termenul fericire" semnific doar faptul c a fost atins cel de al doilea scop. n corelaie cu aceast dualitate a scopurilor, activitatea oamenilor poate lua dou direcii, dup cum ei ncearc de o manier preponderent sau chiar n mod exclusiv s realizeze unul sau altul dintre scopuri.Dup cum vedem, pur i simplu, principiul plcerii este acela care determin scopul vieii, (...) ntreaga ordine a universului i se opune; am fi tentai s spunem c nu a intrat nicidecum n planul Creaiunii" ca omul s fie fericit". Ceea ce numim fericire, n sensul cel mai strict al termenului, rezult dintr-o satisfacie mai degrab imediat a nevoilor care au atins o mare tensiune, ceea ce prin natura sa nu este posibil dect sub form de fenomen episodic. (...) n acelai timp, ne este mai puin dificil s trim nenorocirea. (...)Nu-i de mirare dac, sub presiunea acestor posibiliti de suferin (din partea propriului corp, din partea lumii exterioare i din raporturile noastre cu ceilali oameni -n.n.) omul se strduiete de obicei s-i reduc preteniile la fericire () i dac el se consider fericit i numai scpnd de nenorocire i evitnd suferina; ntr-un mod foarte general, sarcina de evitare a suferinei o izgonete pe ultimul plan pe aceea de obinere a plcerii.Dac programul pe care ni-1 propune principiul plcerii i care const n a fi fericit nu este realizabil, ne este totui permis s nu renunm la orice efort destinat s ne

Sigmund Frcud(1856-1939) Info: Neurolog i psiholog vie-nez, considerat ntemeietorul psihanalizei.Opera: Interpretarea viselor. Psihopatologia vieii cotidiene (1904), Totem i tabu (1913).Toi doresc s fie fericii; toi,fr excepie. Orict de diferite ar Ji mijloacele pe care le ntrebuineaz, ei nzuiesc toi ctre aceast int. Ceea ce-l face pe unul s mearg la rzboi, iar pe altul s nu mearg, este aceeai dorin in care se afl amndoi, nsoit de valori deosebite. Voina nu face niciodat nici cel mai mic gest dect cu acest scop (al fericirii). (...) Unii au cutat fericirea in autoritate, alii in cercetri i tiine, alii in volupti. Aceste trei plceri pmnteti au format trei secte, iar cei pe care-i numim filosofi n-au fcut altceva dect s urmeze, in mod efectiv, una din ele. (...) Cutm adevrul, dar nu gsim dect incertitudine. Cutm fericirea, dar nu gsim dect nefericire i mizerie. Suntem incapabili de a nu dori adevrul i fericirea: ins nu suntem capabili nici de certitudine, nici de fericire. B. Pascal. Cugetri Comparai concepiile lui B. Pascal i S. Freud despre fericire.29I aa omului de astzi nu este favorabil unei aprofundri. Ea; duce lips de linite i contemplare, este o via lipsit de tihn i grbit, o ncercare fr [el i sens. Cine st O clip linitit, ni clipa urmtoare este depit. (...): Trim din senzaie n senzaie. Puterea noastr de penetrabilitate se aplatizeaz, sentimentul de valoare se tocete n goana dup senzaional.Nicolai Hartmann. Vechea i noua ontologieNicolai Hartmann (1882 1950)

apropie de realizarea sa. Ca s ajungem aici, putem adopta ci foarte diferite (...). Niciun sfat nu este aici valabil pentru toi, fiecare trebuind s caute prin el nsui modalitatea prin care s poat deveni fericit.Emil Cioran (1911-1995), Revelaiile durerii. Eseuri Imposibilitatea gsirii unui sens al vieiin suferin omul este absolut singur. (...) Arta de a suferi, complexul ntreg al tehnicii ndurrii, pleac de la concepia c durerea reprezint o cale de purificare, de ardere interioar ce ridic pe om pe un plan cu totul particular fa de via. (...) Suferina este coala concesivitii. A nva s suferi este a nva s ieri. De ce ieri? Fiindc n durere te desprinzi progresiv de lucruri. Omul normal i cel mediocru, ataai de lumea nconjurtoare, interesai de frmntrile meschine, incapabil de a nelege strile maladive, nu pot s ierte nimic, fiindc ataarea de lucruri duce la iluzionare i la un fals absolutism. El (omul normal - n.n.) ateapt totul de la timp, de aici rolul surprizei n viaa acestuia. (...) i atunci este explicabil de ce un om care sufer, chiar lipsit de cultur, nu poate fi mediocru. Aceasta cu att mai mult cu ct a suferi nseamn a avea destin. Existena individului normal, fr marc subiectiv puternic, anonim i tears, este lipsit de destin, fiindc absena oricrei complexiti exclude orice caracter de unicitate. Or, numai aceia au destin care realizeaz o form, o expresiune unic de existen.Fiecare om i poart destinul su tar ca altul s-i poat lua vreo responsabilitate, ntocmai cum n suferin eti singur, nimeni altul neputndu-i-o lua asupra lui. Acela care s-a crezut mntuitorul lumii a fost mai mult dect iluzionat cnd a conceput o rscumprare a pcatelor sau o preluare a suferinelor oamenilor. Cu ct suntem fericii astzi, dac s-a jertfit pentru noi? Mntuire? Dar mntuirea este o iluzie i o imposibilitate. Concepia cretin a durerii este tot att de ineficace, ca bucuria pentru bucuriile lumii. Ea nu a neles c nu se poate suferi pentru altul i c este inutil s scoi pe om din singurtatea durerii. (...)Dac durerea are un sens? Dar viaa nsi arc unul? Este absolut sigur c o relativ fericire nu se poate ctiga dect prin neglijarea natural, nu prin excluderea voit a problematicii distrugtoare a finalitii. Toi cuttorii de sensuri sunt oameni iremediabili pierdui. Este evident c ne referim la naturile problematice, nu de la acelea care au gsit nainte de a cuta. Plecnd de la iluziile moralei n explorarea adncimilor, te prbueti, fiindc este imposibil s nu atingi centrul substanial al lumii n iraional i prin30aceasta ruinezi orice spirit constructiv. Pentru ce acei care au cutat prea mult au sfrit prin renunare sau disperare'.' Fiindc este absolut imposibil s gseti n via un sens a crui valabilitate s fie evident i imperioas. (...)Numai n naivitate exist posibiliti de fericire; numai n asimilarea n ritmul naiv al existenii acesta poate avea un eventual farmec, atunci cnd omul se mulumete cu posibilitile limitate ale clipei, cnd, n locul perspectivei universalitii temporale cu toate implicaiile relativiste, o trire concret epuizeaz farmecul redus al momentului.

Aplicaii1. Care este motivul pentru care A. Camus consider c fericirea i absurdul sunt copiii aceluiai printe?2. Construiete un contraargument legat de afirmaia lui A. Camus potrivit creia Sisif spune: Socot c totul este bine".3. Imaginai-v o situaie asemntoarea celei n care se afla Sisif. Pentru situaia analizat, identificai motivele generatoare de fericire sau/i nefericire.4. Comparai teoria lui Blaga despre destinul creator al omului i concepia lui A. Camus despre omul absurd.5. Formulai un contraargument care s resping teza freudian a imposibilitii realizrii fericirii6. Comparai textele din Predica de pe munte i Ecleziastul, apoi, formulai judeci de valoare cu privire la problematica sensului vieii din perspectiva unui om religios i areligios.7. Comparai concepiile lui Freud i Cioran referitoare la imposibilitatea fericirii ca ideal i ca bine suprem.8. Analizai urmtoarele caracterizri fcute fericirii, apoi exprimai-v punctul de vedere personal:a) Societatea oamenilor face fericirea vieii. (W. Shakespeare)b) Oamenii de o tristee profund se dau de gol cnd sunt fericii: ei au un fel de a se crampona de fericire de parc ar vrea s-o zdrobeasc i s-o nbue din gelozie, - ah, ei tiu prea bine c ea le va scpa printre degeel (Fr. Nietzschc)c) Care este suprema fericire a omului, dac nu de a putea pune n practic ceea ce gsete drept i bine, de a fi stpn pe mijloacele necesare pentru a-i atinge scopul? (Goethe)-d) Cine l are pe Dumnezeu, acela este fericit. (Augustin)9.Care este semnificaia filosofic a urmtoarelor texte:a) Nu-i bine pentru om s-i aminteasc n fiecare clip c este om. E ru fie i numai s se aplece asupr-i; dar e i mai ru s se aplece asupra speciei cu zelul unui obsedat. Dnd astfel mizeriilor arbitrare ale introspeciei un fundament obiectiv i o justificare filosofic. Atta vreme ct i macini propriul eu, poi crede c cedezi unui capriciu; dar de ndat ce toate eurile devin centrul unei interminabile ruminajii.31ocolita t\regseti pe o cale ocolit ne/unsurile generalizate ale propriei condiii, propriul accident nlat la rangul de norm de caz universal. Percepem mai nti anomalia faptului brut de a exista i abia dup aceea pe cea a situaiei noastre specifice: uimirea de a fi precede uimirea de a fi om. Totui, caracterul insolit al acestei stri ar trebui s constituie datul primordial al perplexitii noastre: e mai puin firesc s fii om dect s fii pur i simplu. (Emil Cioran, Cderea n timp)b) In fond, idealurile lui don Quijote sunt acelea care preocup omenirea de totdeauna i ele sunt cutate cu toat patima n mod continuu. Starea edenic a omului este aruncat n viitor de concepiile moderne; don Quijote, ca i tradiiile cavalerilor Mesei Rotunde", o punea n trecut, ntr-o epoc de aur. Deosebirea nu ni se pare esenial, fiindc amndou aceste poziii sunt ideale ". Adevrul este c omul a trit totdeauna sub condiia lui real, printr-o inversiune a realitii. El a intrat astfel ntr-un fel de comar, luptndu-se cu irealiti de genul morilor de vnt. Pentru a iei din impas, un lucru ar trebui s afle omul: c el este un miracol.(...)Drumul lui Don Quijote este calea spre Marele Vis, drumul spre condiia real a existenei umane, condiie a crei mreie nu poate fi tirbit nici mcar de ridicol. (Anton Dumitriu, Don Quijote de la Mancha sau inversiunea condiiei umane n Eseuri. Cartea ntlnirilor admirabile)10. Realizai o list cu obiecte, activiti, stri sufleteti, dorine etc. care ar putea s contribuie la fericirea voastr, ierarhizai aceste elemente, apoi comparai-le cu cele notate de ctre colegii votri. Formulai concluzii cu caracter general.11. Formulai cinci definiii sau judeci de valoare referitoare la problematica sensului vieii.