7/29/2019 Scoli de Comunicare Frankfurt

1/4

COALA DE LA FRANKFURTEste o coal filozofic german, ce s-a afirmat ncepnd cu anul 1923, reprezentatde Herbert Marcuse (1898 1979), Max Horkheimer, Wilhelm Reich (1897 1957),Theodor Wiesengrund Adorno (1903 1969) i Jurgen Habermas. Grupul decercettori desemnai prin denumirea coala de la Fankfurt au fost influenai de K.Marx i S. Freud, i au cutat s denune dorina de dominare a societii burgheze,inclusiv prin utilizarea tehnostructurilor, culturii etc. cu ajutorul teoriei critice,instrument de inspiraie sociologic, psihologic i filozofic.

Dezvoltarea tehnologiilor de comunicare a avut ca efect liberalizarea accesuluila ofertele mass media, de unde o cretere important a consumului, motiv suficient

pentru ca unii analiti s se ntrebe care va fi impactul mass-media asupra culturii i asocietii n ansamblul su. n aceste condiii, noua form de cultur vehiculat igenerate de media a fost perceput de cei ce aveau s fie numii teoreticieniicritici (coala de la Frankfurt) ca fiind o cultur complice a dominaiei politice.

Pornind de la o cercetare a programelor muzicale difuzate de posturiamericane de radio (jazz), Theodor W. Adorno i Max Horkheimer au constatat cmuzic a fost redus la starea de ornament al vieii cotidiane, ceea ce i fcea s odenune ca fiind o form de fericire frauduloas a artei afirmative, adic a aceleiforme de art integrat i integratoare sistemului social-politic existent (capitalismul).Jazz-ul nu ar fi nici pe departe o expresie a libertii, ci mai degrab o form dereducere a distanei dintre individul alienat i cultura afirmativ (impus de elite -n.n.), deci un produs cultural de integrare n societatea dat. Noile expresii ale culturiicontemporane, vehiculate de media i consumate de publicuri uriae (mase) ieterogene cultura de mas sunt produse de ceea ce Adorno i Horkheimer(1947) au numit industria cultural, nelegnd prin aceasta componentele

sistemului mass media.Termenul de industrie cultural a fost utilizat pentru prima oar n lucrarea luiAdorno Dialektik der Aufklrung, publicat la Amsterdam n anul 1947, i anlocuit, pentru muli cercettori, noiunea de cultur de mas. Industria culturaleste integrarea deliberat, de sus n jos, a consumtorilor si; ea integreaz cu aceeaifor domenii separate de mii de ani arta superioar i arta inferioar, n

prejudiciul ambelor (arta superioar se vede frustrat de seriozitatea sa, iar ceainferioar pierde acel element de natur rezistent care i era specific atunci cnd nuera controlat i industrializat). Masele nu devin, n aceste condiii, dect un elementde calcul, un accesoriu al acestei mainaiuni, iar consumatorul nu este rege, aa cumar dori s se cread gestionrii industriilor culturale, nu este subiectul acestora, ci

obiectul lor( M. Mattelart, 1995).Fiind destinate unor piee mari, aceste coninuturi sunt rezultatul unor procese

de tip industrial, deci bunuri/produse culturale tehnologia industriei culturale nu aajuns dect la standardizarea i la producia n serie, sacrificnd ceea ce fceadiferen ntre logica operei i cea a sistemului social. Acesta este rezultatul nu al uneilegi a evoluiei tehnologice ca atare, ci al funciei sale n economia actual (...) putereaindustriei culturale vine din aceea c se identific unei nevoi provocate....

Polemicile create n jurul industriilor culturale, ndeosebi a capacitii acestorade a facilita dominaia ideologic, i au originea n studiile membrilor colii de laFrankfurt. Printre prioritile tiinifice ale acestora s-au aflat rspunsurile lantrebrile de tipul de ce revoluia proletar, anticipat de Marx ca fiind iminent, nus-a svrit n societile capitaliste cele mai dezvoltate? ce anume din culturamodern face s fie reprimate impulsurile eliberatoare (ale celor dominai)? nu cumva

7/29/2019 Scoli de Comunicare Frankfurt

2/4

modelul social, politic, economic i cultural n care erau integrai reprezenta o nouform de autoritarism ce reprim, de ast dat silenios, dorin clasei dominate de ase elibera?

Potrivit lui Karl Marx (1818-1883) o societate este compus dintr-oinfrastructur, creia i corespunde un mod de producie (uzine, lucrtori, capital etc.),

motor al dezvoltrii sociale, i o suprastructur forme de cultur, valori, credine,loisir-uri etc., determinat n mod direct de infrastructur. Cu alte cuvinte, cultura uneisocieti depinde de modul su de producie. Dei modul de producie capitalist este

profund diferit de cel comunist (i de cel fascist, pe care teoreticienii l cunoscuser)n cele din urm, constatau ei, suprastructura dobndete o anumit autonomie nraport cu infrastructura, pentru c cei care conduc societatea (deintori ai capitaluluiori lideri comuniti) organizeaz procese de producie n funcie de interesele lor, nude cele ale clasei dominate. Prin urmare, ambele tipuri de societate sunt marcate deforme de autoritarism, datorit transformrii a orice n instrument, prin raiuneainstrumental care ignor orice considerente de adevr, justiie, egalitate etc. n

profitul singurului criteriu: cel al eficacitii( profitul). ntr-o societate n care exist

dominai i dominani, deintorii puterii economice i politice vor promovantotdeauna o ideologie dominant, adic acea ideologie care le-a permis s acceadla poziii privilegiate, la putere, un instrument important constituindu-l media (prin ele

masele sunt manipulate, dominate ideologic) ( P. Attalah, 1991, p.153).Teoreticienii critici identificau i criticau emergena unei noi culturi, cea a

maselor, n opoziie cu cultura dominant i diferit de cea popular. Culturadominant (a elitelor) este cea care a reuit s-i impun normele, valorile i ideile n

practicile culturale ale unei societi, att n planul vieii cotidiene, ct i n cel alcreaiei artistice; ea eman de la clasa dominant. Spre deosebire de aceasta, cultura

popular are o tendin eliberatoare i poate fi definit ca fiind o cultur opus celei

dominante. Or noua cultur, a maselor, dobndete caracteristicile unei culturipopulare difuzat prin media, inspirat de deintorii puterii economice i politice,pentru care logica acestei oferte este obinerea de profit. n acest mod, cultura de masnu este independent de cultura elitelor, ci mai degrab ntr-o relaie de dependen.

Obinerea profitului presupune raionalizarea resurselor, diviziunea muncii,standardizarea i serializarea produciei, optimizarea proceselor de producie. Aceastraionalizare tehnic este responsabil, susin unii critici, de atomizarea subiectivitiiumane, de o anumit abrutizare prin secvenialitate i exces de tehnicitate care semanifest i n cultur. Opera de art autentic avea o funcie istoric, coninea opromisiune a fericirii deoarece cristaliza dou elemente: era o form derecunoatere a condiiilor de via reale i n acelai timp, una de depire a acestora

sub o form idealizat. Arta autentic exprima viziunea subiectiv a creatorului su(un refugiu al subiectivitii umane) i ne permitea s percepem contururile Utopiei,s aspirm, s refuzm resemnarea. n opoziie cu aceasta, cultura de mas, realizatde grupuri specializate, prin grbita ei cutare de a procura plcere, prinsuperficialitate i prin apelul la emoii, caut s ne conving de faptul c trim dejaUtopia, c suntem n cea mai bun dintre lumi. Mai binele nu este permis, ci afirmat tendina fundamental a culturii de mas const deci n a ne deturna de la condiiilereale ale existenei noastre prin mijloace de satisfacie tranzitorii, iluzorii i secundare.Aceste satisfacii sunt coninuturile mediatice ce repet continuu plcerea de a tri nsocietate aa cum este ea ,, (P. Attalah, loc. cit.). Pe lng faptul c noua cultur numai ncarneaz subiectivitatea artistului, ci interesele clasei dominante, noul tip de

diseminare a acestor coninuturi de la surse centralizate ctre public - consolizeazizolarea individului, pe care l trimit n sfera tradiional a vieii private-cminul

7/29/2019 Scoli de Comunicare Frankfurt

3/4

familial. n acest mod este favorizat un tip de contact vertical individ productor demesaje, n detrimentul celui lateral, al interaciunii dintre indivizi.

Modelul de difuzare n mas a unei culturi atrofiate care nu-i permiteindividului s se ridice de-asupra contingenelor cotidianului, s aspire la o anumitform de bunstare, nu duce la contestare, la schimbare social, ci doar la conformism

i resemnare. Iat, n acest sens, opinia lui H. Marcuse: atunci cnd mijloacele deinformare n mas amestec n mod armonios i adesea insesizabil arta, politica,religia i filosofia cu reclame comerciale, ele aduc aceste domenii ale culturii laacelai numitor, adic la forma de marf. Pe clapele sufletului se cnt melodia arteide a vinde. Valoarea de schimb conteaz, nu valoarea de adevr. Pe ea se axeaz

raionalitatea status quo-ului, iar orice alt raionalitate i este subordonat(H.

Marcuse, 1964).

Caracteristicile produselor culturale

A. Sunt realizate de industrii culturale, deci de organizaii specializate n

producia masiv pentru o cerere specific.B. Industrializarea produciei culturale presupune existen proceselor deraionalizare, de optimizare, de serializare, aa fel nct, cu costuri relativreduse, pe cicluri de producie ct mai scurte s se ofere publicului produse cares plac i, prin consum masiv, s aduc profituri ct mai mari.

C. Fiind elaborate pentru publicuri masive, produsele culturale nu aduc provocriintelectuale, ci coninuturi accesibile, care nu presupun efort de nelegere Indiferent de gen, cultura de mas se bazeaz pe structuri repetitive, uor deneles, care i dau consumatorului o anumit senzaie de confort intelectual,nesolicitndu-i prea mult fantezia, i care l fac s triasc senzaii intense, darsuperficiale.

D. Sunt forme ale controlului clasei dominante instituionalizarea rigidtransform cultura de mas modern ntr-un mijloc nendoielnic de control psihologic.Repetivitatea, redundana i ubicuitatea (...) tind s automatizeze reaciile i sslbeasc forele de rezisten ale individului. Coninuturile destinate maselor coninpersonaje cu caracter simplist i stereotip, impun ideile de conformism iconvenionalism, care erau specifice, n anumite forme, i romanelor populare, darcare au fost transformate n definiii cvasiprecise a ceea ce trebuie i a ceea ce nutrebuie fcut conflictele dintre personaje, rezolvarea lor sunt prestabilite aa felnct, n cele din urm, societatea este ntotdeauna n ctig, n timp ce individul nueste dect o marionet manipulat prin intermediul legilor

sociale

( T.Adorno,1990,p.225)

. Aceste istorii, spune Adorno, i nva pe indivizic trebuie s fie realiti, c trebuie s renune la ideile romantice (i) s se adapteze cuorice pre, s nu atepte mai mult dect ceea ce exist.

Pentru Marcuse trstura nou, n zilele noastre, este aplanareaantagonismului dintre cultur i realitatea social prin eliminarea elementeloropoziionale, strine i transcendente din cultura superioar, n virtutea crora aceastaconstituie o alt dimensiune a realitii, pe cale de dispariie. Lichidarea culturii

bidimensionale are loc nu prin negarea sau respingerea valorilor culturale, ci prinncorporarea lor cu toptanul n ordinea existent, prin reproducerea i etalarea lor pe

scar larg(H. Marcuse, op.cit.).E. Sunt coninuturi manipulatoare Industria cultural nu constituie un

simplu aparat (...) care nu creeaz ideologie, i se mulumete s o promoveze i s odifuzeze. Industria cultural nu difuzeaz doar, ci i creeaz ideologie. A apra

7/29/2019 Scoli de Comunicare Frankfurt

4/4

caracterul ei industrial sau a nega obligaiile ei fa de art i cultur sunt chestiuni cereies dintr-o poziie ideologic agresiv. Este evident c dac principiul director alactivitii culturale const n comercializare, toate produciile de art, tiin, literaturi cultur n general sunt, n mod necesar, afectate. Este evident, de asemenea, c

industriile culturale joac un rol important n modelarea mentalitilor(H. Marcuse,

op.cit).