ll...

:4.

!r

::

a.t. , r

.:.,,

<:=:,l.li:=3iiii inlJli!': ._.'l'.j.a':i;: : ::'i'..:: :i: i::;ir ; :':' :-' !"

. jj*

- *4lt..5

.$. r'?.&..3:..L

,#

IiH.:'+';ill:*l:.j1

'..:::. 5 -:,

ffiE'd

-!-rs-Ert b$i?4 - ::;,&:

i1..i}...hi 'ry€:;.- +'.g.1S

--'*'+

'=.ftfl' '1""

ii#;i'.;1!j€;,fj;{gt=t'*E*'.F+j:;:.q:: .:f:-::

.. :i!]:j{.1: ii::

Constantin Ion Ciobanu . Tudor Stavild

Old Icons from BessarabianCollections

Icoane vechi din colectiibasarabene

Constantin Ion Ciobanu . Tudor Stavild

Editura Arc . 2000

Introducere

Istoria tumultuoasd, aBasarabiei qi Transnistriei nu a favortzat cercetarea patr-moniului iconografic existent in aceastd regiune. Teritoriul actualei Republici Moldova,parte integrantl a vechii Moldove medievale, a mostenit un numdr impundtor de operede artE bisericeasci, printre care icoana ocupa unul din primele locuri. La etapa actual1a cerceErii nu putem spune cu sigurantd in ce secol au apdrutin tinutul nostru prime-le icoane. Mdrturii indirecte pled.eaz| in favoarea unei perioade destul de indepdrtate.chiar dacd ignordm scrierile impdratuluibizantin constantin porfirogenetul din sec. alX-lea d.Hr., in care sint pomenite crucile si semnele lapidare cioplite in calcarul stin-cilor din apropierea oraqelor ruinate de pe malurile Nistrului, mai rdmin incontestabilemostre arheologice, cruciuliqe duble relicviar din bronz, gdsite in diverse sate ale Basa-rabiei sau ale Moldovei de peste Prut, care probeazl indubitabil existenfa unor canoaneiconografice creqtine incd din sec. XI-XIII. La acestea se adaugd qi recentele descopeririarheologice de la sud de Dundre, din Dobrogea actuald, und,e prezenta arteicregtinepare a fi atestatd incd din primele secole ale erei lui Hristos. Situaqia Basarabiei in cali,tate de teritoriu de tranzitrie, prin care trecea celebrul drum din Biz:ant, spre Scandinaviasi Rusia, stimula nu numai activitdtile comerciale, ci si schimburile culturale, inclusivtransmiterea relicvelor, obiectelor de cult etc., ceea ce ducea la raspindirea si popu-larizatea diverselor tipicuri sau canoane iconografice. Mai mult, Moldova medievaldprimeqte icoane din Bizant (cum este cazul celebrelor icoan e Hodighttrta de la mdnds-tirea Neaml, supranumitd, Ltdtanca, sau Sfnta Ana de la mdndstirea Bistrita), gene,rind, in acelasi timp, tipuri iconografice proprii (cum este cazul imaginilor ferecate inargint de pe racla sf. Ioan cel Nou ce reproduc in amdnuntime icoanele pictate pe lemn,din care s-au mai p6strat doar doud fragmente). Pe timpul domniei lui slefan cel Maredonatiile de icoane la Muntele Athos sint din ce in ce mai frecvente. Astfel, pind in ziuade azi la mdndstirea Grigoriu de la Athos se pEstreazd icoana Maicii DomnulutPantanassa din a doua jumi tate a sec. al XV-lea, ddruitd de Maria de Mangop , tar lamdnlstirea Zografu, aldturi de steagul Moldovei cu imaginea Sf. Gheorghe, putemvedea^si icoana Sfntul Gheorghe (cca 1484?) ddruitd de insusi gtefan cel tvtare.

in caftea Vecht icoane romdne;t[ (Bucuregti, Meridiane, I9T6) Corina Nicolescupomene$te faptul transmiterii ,,in toate mdnf,stirile intemeiate in secolul aI XIV-lea sau

The tempestuous history of Bessarabia and Transnistria was not favourable forthe explorarion of the region's iconographic heritage. That is why, even though agreat number of works of religious art, particularly icons, were inherited by the terri-tory of the present Republic of Moldova - a component of the old medieval Moldavia -the appearance of the first icons in this region cannot be pinned down to a particularcentury at the present stage of research. Indirect proof suggests that the earliest worksare indeed very ancient, even if some scholars might somehow ignore the tenth-centu-ry writings of the Byzantine emperor Constantine the Porphyrogenetos, where he men-tions crosses and signs carved in the limestone around the ruined towns on theDniester's banks. It is, however, impossible to ignore the archaeological remains -bronze reliquary-double crosses - found in several villages of Bessarabia or Moldavia,bearing witness to the existence of Christian iconographic canons as early as the11th-13th centuries. Additionally, there are the recent archeological findings south ofthe Danube, in the present Dobrudja, where the presence of christianart seems evi-dent from the very first centuries of the Christian era. The position of Bessar abra as acrossroads between Byzantium, at one end, and Scandinavia and Russia, at the other,was very favorable, not only for commercial activities but also for cultural exchange,including the circulation of relics and other sacred objects. This situation favored thespread of different iconographic rules and canons. Moreover, in addition to receivingicons from Byzantium (such as Our Lady Hodighitria of the Neamt Monastery, alsocalled Our Lac{v The Lydlan, or St. Ann of the Bistrita Monastery), Medieval Moldaviawas simultaneously generating its own iconographic types (such as the imagesencased in silver on the reliquary of st. John the New Martyr, and reproducing inminute detail icons painted on wood, of which only two fragments have been pre-served). During the reign of Stephen the Great donations of icons for Mount Athosbecame more and more frequent. Some donations have been preserved to this day,such as the fifteenth-century icon of Our Lady Pantanassa, a gift offered by Mary ofMangop to the Grigoriou Monastery, and the flag of Moldavia with the image of St.George as well as the icon of St. George (about 1484), gifts of Stephen the Great him-self to the Zografu Monastery.

7

in primii ani ai veacului urmdtor (Bistrita, Neam!, Bogddneqti, Humor, Hngdrati,Bisericani etc.) a traditiei istorice a existen{ei unor icoane mai vechi" (vezip. 12).Astfel, la mdndstirea Risca (jud. Suceava) se pdstrau doul icoane considerate cE ar fiapartinut unei vechi ctitorii ruinate de la Bogddnegti, fiind aduse de petru Rareq innoua sa mlndstire. Prima icoand reprezint\,pe Sf. Nicolai- iar a doua2e arha2ghil)

Mihail qi Gavriil1. Icoane atribuite epocii lui Alexandru cel Bun putem gdsi la minds-tirea Humor, in pronaosul bisericii.

O prezentare a icoanei Moldovei medievale ar ti incompletd dacd nu am amintifaimoasa colecqie de la schitul Vdleni (provenind de la mdndstirile Bisericani siPingdrati, ctitorii ale lui Alexandru cel Bun), unde pind nu demult se pdstrau circa 139de icoane de o incontestabild valoare si vechime.

Nivelul artistic al icoanei moldovenegti din secolul al XMlea este confirmat de oserie de icoane de certd valoare, printre care meriti sf, menqiondm icoanele SchlmbarealaJa;a (91 x 71cm) de la ministirea Agapia, Matca Domnului cu Pruncul tncadratd deproroci (92,5 x 72,5 cm) de la mdndstirea Ydratec, Botezul Domnulu[ (48 x 36 cm),

Cobofirea la lad (52 x 44 cm) pi indl;area (52 x 44 cm) de la mdndstirea Putna.O piesd contestatd din punctul de vedere al atributiei regionale, dar de o imensd

importan$ istoricd pentru Jara Moldovei, este aga-numitul Triptic-De[sls de la mdnds-tirea Putna care, conform traditiei, a apartinut lui $tefan cel Mare pi a fost descris de

Mihail Sadoveanu in cunoscutul roman Fralti /den (Opere, vol. II, p. 66-67).Aparitia sistemului decorativ al iconostasului ?n Moldova medieval5 cdtre sfirsitul

secolului al XVI-lea (minastirea Humor) qi constituirea lui intr-un ansamblu monu-mental alcdtuit din cinci regislre in secolul al XVII-lea (biserica Sf. Gheorghe din Iagi,iconostasul de la m5nf,stirea Voroneg2) marcheazd apogeul in evolutia artei icono-grafice medievale.

Singura icoani basarabeanS, aparlinind incontestabil secolului aI XVI-lea, esteMa[ca Domnului Hodighltrta (106,5 cm x 71 cm) din colecfia Muzeului National de ArtePlastice al Republicii Moldova (m. 290117937). Ea provine din biserica Sf. Ilie dinChisin5u, astdzi distrusd. De mari dimensiuni, aceastl Hodighttrie tine de tipicul icono-gralic al AodQhttrtllor de Smolensrt, denumit astfel in secolul al XVt,lea.

Evident, ea nu a fost singura icoanb din acest secol de pe teritoriul Basarabiei.Nu este exclus sd fi fost adus[ la Chiginiu in secolele urmdtoare, iar in centrele urbanebasarabene sd fi existat alte icoane din aceastd epocl, astdzi dispdrute. Relatirilei-storicului Vasile Kurdinovski sau ale profesorului Aleksandr Kociubinski despre biseri-ca armeneascd de \a Cetatea Albd (care initial a fost bisericd ortodoxd) par sd confirmeexistenqa unor vechi icoane cu texte explicative slavonegti in aceastd bisericd. Esteaproape cert faptul cd icoane datind din secolele XVI-X\II au existat qi in ctitoriile luiVasile Lupu de la Orhei gi Chilia (bisericile Sf. Dumitru qi Sf. Nicolae). Se prea poate caqi vechile biserici ale Ismailului sd fi awt icoane din aceastd perioadd.

1 C. Nicolescu si alti cercetdtori romani le dateazd, cu sec. al XV-lea.2 Catapeteasma blsericii Sf. Gheorghe de la mlndstirea Voronet pune in lumind diverse etape din

evolutia sculpturii in lemn: usile impdrdtesti si doud icoane, potrivit unor experti, sint din vremea lui$tefan ceI Mare, alte icoane sint din sec. al XVI-lea, iar icoanele din registrul ,,Prdznicarelor" din sec. alXVIII-1ea.

Mdndstirea Adormtrea Matcli Domnulu4 Cdprlana. Sec. a1 XV-leaThe Dormition of the Virgin Monastery, CApriana, 15th c.

In her book old Romanian lcons (Bucharest, Meridiane , lgT6, p. 12), corinaNicolescu refers to the Lransmission "of the historical tradition of older icons in all themonasteries that had their foundation laid in the 74th century or in the first years ofthe 15th century (Bistrita, Neamq, Bogddneqti, Humor, Pingf,rati, Bisericani etc.)". Thus,there were two icons atthe Riqca Monastery (Suceava Counfy), traceable to an oldruined monastery in Bogddnesti. These icons would have been brought by petru Rareqto his new monastery. The first icon represents St. Nicholas, and the second theArchangels Michael and Gabriel.1 Icons attributed to the period of Alexander the Goodcan also be found in the Humor Monastery, within the porch of the church.

A presentation of the icons in medieval Moldavia could not possibly be completewithout the famous collection of the convent of V5leni (which evolved from the earlierBisericani and Pingdrati Monasteries, established by Alexander the Good). This collectionof about 139 extremely valuable old icons is known to have survived until recently.

The high artistic qualiry of the sixteenth-century Moldavian icons is exemplifiedby a series of very valuable works such as The Translfigurntion (9I x TI cm) fromAgapia Monastery, our LaSt wtth Chtld Surrounded by the prophets (92,8 x T2,S cm)from vdratec Monastery, The Bapttsm oJ the Lord (48 x b6 cm), /esus Descend.ing toHell (52 x 44cm) andlesus Ascendtng to Heaven (82 x 44cm) from the putnaMonastery.

An extremely valuable piece for Moldavia and which has raised some controversyregarding the region in which it was said to have originated is the so-calle d, DeisisTryptic from the Putna Monastery. According to traditions, it belonged to Stephen theGreat and was described by Mihail Sadoveanu in his novel The /deri Brothers (Works,vol. II, pp. 66-7).

The medieval art of iconography reached its apogee toward the late 16th century(Humor Monastery) and early lTth century, with the evolution of the decorativealtarpiece into monumental compositions, such as the iconostasis of The Church of

I

I c. Nicolescu and other Romanian scholars date them back to the 15th centurv

Referindu-se la istoricul icoanei basarabene, gtefan Ciobanu remarca in 1924 inpaginile Anuarului Comtsluni[ Monumentelor Istoice (Secfta Basarabla): ,,Pini la anul1B12 Moldova Rbsdritean1 (supranumitd ulterior prin extensiune Basarabia - C.C.)

din punct de vedere al culturii materiale religioase nu se deosebea prin nimic de

Moldova din partea dreaptd, a Prutului. Acest teritoriu finea de Mitropolia de la Iaqi, iarregiunile cindva cd,zute in miinile tdtarilor, adicd Bugeacul, de Mitropolia Proilaviei. inanii 1812-1813 autoritdtile ruseqti au gdsit in Basarabia 775 de biserici, dintre care 40ercu zidite din piatr5, una - din cdrdmidE, tar restul - din lemn." (vezi: St. Ciobanu,Btseric[ vechi din Basarabla, CMI, I, Sect. Basarabia, Chigindu, 7924, p. 1). Aceste cifreau fost luate de $tefan Ciobanu din datele statistice ale Anuarulut Eparhiei Chtstnauluidin 1922, dar, dupd pdterea sa, pe care o impdrtagim, ele nu sint nici pe departe com-plete. tO+ din aceste biserici mai funclionau incd la inceputul anilor '20 at secoluluinostru, servind drept biserici parohiale, dintre care cele mai multe erau in judelele:

Orhei - 21, Hotin - 18, Chiqindu - 18 gi Bdlfi - 16. Este lesne de presupus ci inaceste biserici de pind la 1812 existau la inceputul secolului XX mii de icoane ante-rioare anului anexdrii Basarabiei la Imperiul Tarist. Cu pdrere de rdu, timpul nemilos,vicisitudinile istorice prin care au trecut pdminturile dintre Nistru qi Prut, reaua-vointdsau nepdsarca autoritdfilor, campaniile de ateizare fo\atd, a populatiei in anii '20-'30in Transnistria si in anii '50-'60 (continuind sporadic in anii '70) de pe ambele maluriale Nistrului, neinqelegerea valorii estetice, istorice si religioase a artei medievale ne-auvf,duvit de 99la sut5 din acest inestimabil patrimoniu.

incd inainte de primul rdzboi mondial, in Basarabia a existat un numdr impun5-tor de biserici vechi pirdsite, in mare majorrtate din lemn, in care se mai pdstrauicoane din secolul al XVIII-1ea sau poate chiar anterioare acestui veac. in perioadaqaristd, in paginile presei periodice, in anuarele eparhiei Chiqindului erau deseoripomenite multe icoane basarabene celebre. Despre icoana fdcdtoare de minuni MaicaDomnulu[ de la Htrbo'vd.t s-au scris zeci de amintiri, relatdri ale martorilor oculari. Cu

toate acestea, o analizd stilistico-iconograficd, o incercare de a studia fenomenulicoanei basarabene sau transnistrene din punctul de vedere al istoriei artelor nu s-afdcut in perioada mentionad.

Abia in anii'20 ai secolului nostru cercetdtori de talia lui gtefan Ciobanu, gt.Berechet, P. Constantinescu-laqi sau N. figanco au incercat in articolele sau in insem-ndrile 1or, publicate sub egida Comisiunii Monumentelor Istorice (Secfla Basarabia), sdvalorifice fenomenul icoanei autohtone, sd inventarieze opercIe de art1 iconograficdrdmase in lScasurile sau colectiile particulare basarabene. Astfel, Nicolae figanco ne-aldsat descrierea unor icoane gdsite intimpl5tor la mdndstirea Rughi (Rudi) in timpulreconstructiei bisericii mdndstiregti. Una din aceste icoane reprezenta Sfinta Treime,datind, dupi pdrerea cercetdtorului, din secolul al XVIII-lea. O altd icoani ii infAtiqa pe

Sf. Nicolae pi pe Sf. MucenitdYarvara, piesa fiind, probabil, de originelocal5. Cea maivaloroasd dintre ele pare a fi icoana SJ. rlie fn pustiu, pictatl in ,,traditie bizantinS", cu

un peisaj destul de original in planul doi al imaginii. Soarta ulterioard a acestor icoanenu a putut fi urmdritd, singurele mbrturii ale existentei lor riminind fotografiile de

epoc5, fotografii carc oferl o impresie destul de vagd despre valoarea obiectivd a aces-tor trei piese de artd.

10