Rostirea Crezului nseamn c, n afar de iubire, ni se cere i credin dreapt sau adevrat (ortodox), spre a putea participa cu vrednicie la aducerea Sfintei Jertfe. De aceea, se cuvine ca fiecare din noi s rostim n gnd Crezul n acest moment, nsoindu-l pe cel care l rostete cu glas tare, n numele nostru (pr. Ene Branite, Liturgica Special, p. 257). Prin urmare, rostirea Crezului la Sfnta Liturghie nu semnific n nici un caz o simpl rnduial tipiconal, ci o condiie esenial pentru participarea efectiv a credincioilor la Sfnta Jertf.

Introducerea Crezului n cadrul Sfintei Liturghii

Trebuie remarcat c, pn la stabilirea esenial a Crezului niceo-constantinopolitan, care a fost efectuat ncepnd cu anul 381, au fost utilizate mici mrturisiri de credin, mai mult sau mai puin complete. Desigur, foarte puine aveau un text relativ dezvoltat (vezi Crezul Roman-Apostolic circa 200-250 i varianta sa amplificat din secolul al IV-lea n Canonul Ortodoxiei, vol. I, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008, p. 559-562), unele dintre ele coninnd doar cteva rnduri (vezi dou asemenea exemple la nota nr. 2 n Canonul Ortodoxiei, p. 559). Ceea ce nu se poate specifica clar este dac aceste mrturisiri de credin erau utilizate sau nu n cadrul Sfintei Liturghii. n prezent se consider preponderent c nu, dar n mod sigur erau folosite la Taina Botezului, iar catehumenii erau nevoii s le nvee pe de rost i s le reproduc n cadrul Tainei la un moment bine stabilit. Printele Ene Branite afirm: Bisericile nu se puteau lipsi de o mrturisire de credin n care s fie cuprinse ideile fundamentale ale nvturii cretine: despre Sfnta Treime, despre planul de mntuire, despre Biseric i Sfintele Taine. Candidaii la Botez trebuia s cunoasc aceast nvtur i s o mrturiseasc. Baza ei comun exista, dei formularea era puin deosebit de la o Biseric la alta dup care i lua i numele: Simbolul de credin apostolic sau roman (Roma), Simbolul de credin al Bisericii din Neo-Cezareea Pontului, Simbolul de credin al Bisericii din Cezareea Palestinei, Simbolul de credin al Bisericii din Alexandria i altele (Liturgica General, p.348). n cele din urm, toate aceste mrturisiri de credin au fost nglobate n Crezul pe care l folosim astzi. Sinoadele Ecumenice din anii 325 (Niceea) i 381 (Constantinopol) au contopit aceste simboluri de credin locale, le-au completat dndu-le o formul unitar i au dat Bisericii cretine Simbolul de credin (Crezul), pe care Biserica Ortodox Cretin l-a folosit i l folosete i astzi, aa cum a fost formulat i l-a inclus n cadrul Sfintei Liturghii (Liturgica General, p.348). ns Crezul nu a fost introdus imediat n Sfnta Liturghie, fiind necesar pentru acest lucru o perioad de mai bine de un secol. Printele Ene Branite precizeaz: Includerea Crezului i rostirea lui n cadrul Sfintei Liturghii se atribuie patriarhului (monofizit) Petru Gnafeus (Fullo) la anul 471, la Antiohia, iar la Constantinopol se pare c s-a introdus mai trziu, pe vremea patriarhului Timotei (512-518), care l-a introdus i n ntreaga Biseric. Crezul era ntrebuinat din secolul al IV-lea la rnduiala Botezului (Liturgica General, p. 348).

Am decis s abordm n cadrul acestui material trei mici tlcuiri ale rostirii Crezului n cadrul Sfintei Liturghii sau la celelalte slujbe. Prin urmare, ne vom referi la texte aparinnd Sfinilor Gherman al Constantinopolului, Teodor de Andida i Simeon al Tesalonicului.

Tlcuirea Sfntului Gherman al Constantinopolului

Vom ncepe analiza pasajului din Tlcuirea Sfintei Liturghii, unul dintre cele mai semnificative comentarii din tezaurul patristic. Se impun, ns, mai nti cteva scurte precizri despre Sfntul Gherman. A fost patriarh al Constantinopolului ntre 715 i 729, luptnd n ultimii patru ani mpotriva ereziei iconoclaste. A fost, ns, silit s se retrag din scaun din cauza interveniei mpratului i a trecut la cele venice patru ani mai trziu n 733, la venerabila vrst de 83 de ani. Titlul real al acestei lucrri de tlcuire liturgic este Descriere a bisericii i contemplaie mistic. Despre rostirea Crezului, Sfntul Gherman face urmtoarele observaii: S-a hotrt s se rosteasc dumnezeiescul Simbol al credinei ortodoxe, pentru ca, prin aceasta, s se fac cunoscut tuturor c Unul din Sfnta Treime, Fiul i Cuvntul Tatlui, Cel mai nainte de nceput, s-a fcut Om pentru mntuirea noastr, ntrupndu-Se din Sfnta Fecioar, rstignindu-Se i ngropndu-Se i nviind. Nu numai prin cuvinte mplinim noi cuvintele dumnezeieti, pentru ca nu numai prin cuvinte, ci i prin fapte s se opereze pentru totdeauna mntuirea noastr i s ne artm c suntem vii i n acelai timp suntem i ceteni ai mpriei Cerurilor. Noi mrturisim i aceasta, c suferinele au fost purtate cu trupul, dar c dumnezeirea a fost pzit neptimitoare. n acelai timp, ns (noi rostim Crezul), pentru ca, prin rostirea acestui Simbol dumnezeiesc, i cei necunosctori i nvai, auzindu-l cntat, s aib n cunotin pentru totdeauna formulele tainei credinei i cele ce nu sunt ascunse pentru urechile multora (Tlcuirea Sfintei Liturghii, Editura Mitropolia Olteniei, 2005, p. 95). Sunt dou raiuni fundamentale care stau la baza rostirii Crezului n cadrul Sfintei Liturghii. Prima dintre ele este aceea de a mrturisi toat iconomia plinit de Mntuitorul Hristos. Lucrarea Sa de via fctoare trebuie amintit nencetat i mrturisit de fiecare cretin drept-credincios. A doua raiune este ca, prin rostire, i cei care nu cunosc carte i care reprezentau majoritatea persoanelor la vremea respectiv s poat cunoate i mrturisi coninutul Simbolului de credin mpreun cu ceilali. O remarc aparte poate fi considerat afirmaia c la vremea respectiv Crezul era cntat, un lucru ntr-adevr deosebit.

Comentariul episcopului Teodor de Andida

Valoarea Comentariului liturgic notat de Teodor din Andida nu este una prea mare, tocmai pentru c reprezint n multe puncte o simpl redare fidel a tlcuirilor Sfntului Gherman al Constantinopolului. Despre viaa acestui episcop nu cunoatem aproape nimic n afar de dou informaii eseniale. A trit n secolele alXII-lea -al XIII-lea, dar nu tim exact cnd s-a nscut i cnd a trecut la cele venice. Comentariul liturgic a fost scris la rugmintea episcopului Vasile al Phitiei. Episcopul Teodor red aproape identic pasajul notat mai sus din scrierea Sfntului Gherman al Constantinopolului, dar exprim mai bine partea central a acestuia. Aceste lucruri sfinte sunt svrite dup Sfintele Sale porunci, pentru ca nu numai prin vorbe, ci i prin faptele mntuirii noastre, care se svresc, s ne artm c trim, dar n acelai timp c trim ntr-un mod demn (Comentariu liturgic, Editura Mitropoliei Olteniei, 2005, p. 79). Crezul ne amintete de toat lucrarea de mntuire a Domnului, dar, totodat, ne ndeamn nu doar s o mrturisim cu credin, ci i s o mpropriem. Pzind poruncile Domnului nu trebuie s le cunoatem doar drept simple cuvinte, ci s le aplicm i s aducem roade duhovniceti. Trirea credinciosului este o urmare a lui Hristos, a faptelor svrite de Acesta, a mproprierii poruncilor.

Argumentul Sfntului Simeon al Tesalonicului

Unul dintre ultimii mari comentatori liturgici, trecut la cele venice n 1429, Sfntul Simeon a ocupat scaunul de arhiepiscop al Tesalonicului. Tratatul asupra tuturor dogmelor credinei noastre cuprinde numeroase rspunsuri la diverse ntrebri legate de cult, i nu numai. n capitolul intitulat Pentru ce se citete seara i dimineaa Simbolul credinei, Sfntul Simeon ne ofer un rspuns interesant cu privire la rostirea Crezului i cu alte prilejuri liturgice: Preacuvioii notri Prini zic c ndat ce te scoli s proslveti pe Dumnezeu, i dup aceea s mrturiseti credina, i aceasta e credina, Sfntul Simbol. Un oarecare din Preacuvioi zice c se cade a mrturisi credina i dimineaa i seara pentru c, de a veni moartea, s ne afle ntru mrturisire (Tratatul asupra tuturor dogmelor credinei noastre, vol. II, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2003, p. 55). Mrturisirea Simbolului de credin devine de fapt un act de credin fa de Dumnezeu, o recunoatere vdit a lucrrii Sale. (articol de Adrian AGACHI, Ziarul Lumina/10 februarie 2010)