REZUMATUL LUCRRII DE DOCTORATImagine i imaginar n Bucuretiului evreiesc

Drd. Anca Aurelia Ciuciu

Facultatea de Filosofie Universitatea Bucureti

Coordonator prof. dr. Vasile Morar

Bucureti, 2011

CUPRINS

INTRODUCERE

I. DESPRE IMAGINEUN NOU MOD DE A VEDEA

CODURILE FOTOGRAFIEI

UN NOU COD VIZUAL

IMAGINEA CA TEXT

IMAGINARUL CELUILAT

II. FOTOGRAFIA CA DOCUMENT

- 1900: PAPIRENE KINDER UMBRELE CELOR CARE NU MAI SUNT. VALOAREA SENTIMENTAL A FOTOGRAFIEI DE FAMILIEI

- FOTOGRAFII DE MAHALA/CARTIER. BUCURETIUL EVREIESC, EVOLUIE I MENTALITATE (1830 1943)

- MARTORI TCUI. MAGAZINELE EVREIETI DIN DUDETI VCRETI

III. IMAGINEA N PRESA SCRIS

- REPORTAJUL INTERBELIC PRIN TEXTELE LUI F. BRUNEA FOX I FOTOREPORTAJUL LUI IOSIF BERMAN. TEME EVREIETI: SIGHET I BUCURETI (1929/1930-1939)

-IMAGINEA ELITEI N NECROLOGURILE DIN EGALITATEA(1925-1930)

IV. VIOLENA IMAGINII.

FOTOGRAFIILE POGROMULUI DIN BUCURETI (IANUARIE 1941)

CONCLUZIICUVINTE CHEIE: SEMIOLOGIE: CODURI I DECODRI ALE IMAGINII, IMAGINEA TEXT, IMAGINEA DOCUMENT, IMAGINEA SIMBOL, IMAGINEA CELUILALT, FOTOGRAFII DE FAMILIE, PERIFERIE SAU CENTRU, STEREOTIP PRIN IMAGINE, ESTETICA IMAGINILOR VIOLENTEn prezenta lucrare ne propunem n mod explicit s stabilim o relaie ntre conceptele de imagine i imaginar pe de o parte i pe de alt parte s analizm fenomenul foarte clar decupat al alteritii Bucuretiului evreiesc n perioada 1900 1941.

Evident c plecm de la constatarea elementar c imaginea i are o realitate ontologic. Acest fapt este un adevr de arhibanalitate n filozofia greco latin i iudeo cretin de mii de ani. Imaginile din mintea omeneasc trimit spre o realitate, care are la rndul ei o anumit autonomie.

Nu am insista n tez asupra statutului ontic i epistemiologic al imaginarului din motive care in chiar de fenomenul cercetat, de metodologia adoptat de noi i de miza explicativ a tezei noastre.

Pregtirea noastr teoretic are ca punct de plecare n primul rnd cercetarea de tip descriptiv i interpretativ din registrul istoriei i al studiilor culturale. Aceast perspectiv am ncercat pe tot parcursul celor peste 200 de pagini de text s o alturm modului de abordare meditativ, sintetic, filozofic.

De asemenea, tema nu are doar implicaii istorice i culturale ci i n registrul etic i filozofico antropologic.

Trim ntr-o lume dominat de imagine i aceasta ne oblig s inem cont c procesele de evoluie a tehnicii nu au adus doar progres prin cunoatere i un progres n domeniul moralei publice. Exist totui o marcant cot de relativism, subiectivism, scepticism n ceea ce privete acceptarea unor forme de violen n istoria contemporan, la care se pot aduga indiferena i cinismul n spaiul public. Exist deci o legtur ntre imaginarul i imaginea evreului i modul cum au funcionat sau nu valorile fundamentale ale umanitii: viaa ca valoare inalienabil, libertatea, egalitatea ntre oameni, demnitatea, dreptatea, echitatea.

Cercetnd imaginea i imaginarul colectiv pe o realitate clar delimitat, Bucuretiul evreiesc ntre 1900 i 1941, nu putem s nu constatm ct de important este o tem strveche venit de la profeii preexilici ai Vechiului Testament, anume imaginea chipului celuilalt. Iudaismul este un monoteism etic centrat pe fapte, fa de cretinism care este un monoteism etic centrat pe credin, dar n ambele cazuri chipul celuilalt strinul are un dublu statut: esenial i etic. Iudaismul accept universalitatea condiiei umane i prin respectarea comandamentelor etice consemneaz c cellalt are valoare moral universal.

Fr s insistm asupra unor trimiteri bibliografice adncite, cum ar fi n acest caz filozofia lui E. Levinas, vom ntri ideea c o cercetare concret, detaliat, explicit descriptiv asupra imaginii i imaginarului ne pune n postura de a interpreta i nelege n registru etic ce s-a ntmplat cu comunitatea studiat. Ne dm seama c este doar o tietur a unui moment istoric, dar alegerea acestor repere cronologic nu a fost aleatorie ci se situeaz ntre momentul de apogeu al dinamismului i momentul nceputului declinului uneia dintre comunitile cele mai numeroase din Europa.Acest exerciiu de arheologie vizual propus urmrete destine de la 1900 pn la 1941, momente importante ale evoluiei demografice ale comunitii evreieti, momente de schimbare a mentalitilor, de integrare i dezintegrare a relaiilor interetnice. Urmrirea transformrilor pn n dramaticul an 1941, care marcheaz nceputul Holocaustului n Romnia, adaug temei de fa relevan istoric, cultural i de ordin moral. Alegerea acestei teme a fost marcat de redescoperirea istoriei unei zone pierdute a Bucuretiului n care imaginile devin semne ale trecerii cu valori multiple. Fotografiile vechi, alb negru, sunt marcate de nostalgia timpului trecut, acelui aa a fost, cu att mai mult cu ct ele se refer la o realitate urbanistic disprut. Fotografia devine un simbol al vieii i dispariiei unei comuniti. Necesitatea abordrii acestui subiect se impune cu att mai mult cu ct nu exist o preocupare pentru documentarea fotografic a acestei zone i nici o interpretare a fotografiilor existente n diverse arhive. Majoritatea fotografiilor se folosesc ca ilustraie, fr o fi tehnic riguroas care s plaseze exact momentul n timp.

Cercetarea trateaz istoria cultural a comunitii evreieti din Bucureti din perspectiva relaiei dintre istoria oral i fotografie, cu accent pe acest ultim aspect. Imaginea: panic sau violent, diferit sau asemntoare cu cea a majoritii, sentimental sau rece, este o parte a vieii comunitare i a unei antropologii culturale. Estetica privirii ine de fotograf, subiect sau chiar de spectator. Putem vorbi de o estetic cutat n cazul fotografilor de studio sau a marelui fotoreporter Iosif Berman, dar n aceeai msur sunt analizai subiecii evrei i mesajul pe care l transmit privitorului. Lucrarea analizeaz sursele de imagine existente tiprite n epoc, cu accent pe fotografiile lui F. Dam (Bucarest en 1906, Bucureti, Socec, 1907) i P. Menu (H. Stahl, Bucuretii ce se duc, Tipografia Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1910), I. Berman F. Brunea-Fox (Imaginea Purimului n Adam, an I, numrul 19, 1 aprilie 1930), care aloc un studiu special acestei zone.

Pregtirea ca istoric i pune amprenta pe structura i cronologia materialului. Am insistat asupra localizrii i precizrii riguroase a surselor, dar i asupra descoperirii povetilor din spatele fotografiilor, care sunt o parte rar i esenial n metoda de lucru. Alturi de noutatea abordrii, aduc la lumin noi resurse: interviuri ale unor locuitori ai vechiului Bucureti, surse de arhiv mai puin cunoscute i o serie de fotografii inedite (unele chiar obiecte de patrimoniu prin vechimea i subiectul lor; identificarea i reasamblarea diferitelor unghiuri ale magazine devastate n timpul pogromului legionar din Bucureti, fapt ce a schimbat datele cunoscute despre acest eveniment i l-a transformat n cel mai bine documentat visual - Integral n anexa IV b.; analiza imaginilor simbol legate de Holocaustul n context romnesc i a utilizrii lor ulterioare). De la domeniul factual interpretrile merg spre semnificaiile morale i filozofice ale acestei pierderi i regsiri a memoriei unei zone urbane. De aceea teza mea se propune o abordare interdisciplinar la intersecia dintre studii culturale i filozofie.Acest fapt este vizibil din chiar structura pe care o propunem.

n capitolul I. DESPRE IMAGINE se vorbete despre fotografie ca nou mod de a vedea i impactul pe care aceast nou invenie l-a avut asupra secolului XX, despre semiologia fotografiei i de alteritatea perpetuat sau demontat de imagine.

Fotografia ca nou form de exprimare apare ca o form miraculoas de revelare prin lumin a trsturilor de caracter, a adevratei imagini sau chiar al sufletului. n ciuda interpretrilor care o vd ca pe o simpl anex a picturii sau ca un procedeu mecanic care depinde de alte mijloace chimice i tehnice tehnice aproape fortuite, fotografia fascineaz, pune ntrebri i declaneaz emoii. Departe de lumea primilor fotografi (vzui ca adevrai alchimiti i adoratori ai luminii) i a primilor privitori i deintori de fotografii, trim azi ntr-o lume de imagini, cu repere vizuale mprtaite tuturor prin pres i televiziune.

Imaginea se adreseaz celor muli ca prob a momentului i celor puini care pot decodifica sensul simbolurilor pe care fotograful le poate ncripta (prin ncadrare, personaje, culori, teme etc.). Codurile fotografiei sunt surprinse de diferite coli de semiologie, dar influena lucrrilor din anii 1970, 1980 se poate constat i astzi prin referinele ctre Theodor Adorno (micrologii), Walter Benjamin (imagini dialectice), Susan Sontag (care vorbete despre noul cod i gramatica imaginii, care rmne pn astzi principalul text de referin), Roland Barthes (imaginea ca text i limbajul specific al fotografiei inspirat din limba latin i de estetica anticilor; introduce noiuni precum studium sau punctum care definesc informaia pe care o transmite fotografia i respectiv emoia etc.) i n spaiul romnesc Solomon Marcus (asocierea cu structuralismul lingvistic i reperele matematice care transform imaginea n document i temporalitate subordonat istorie sau n art i atemporalitate, care sfideaz existena uman).

n capitolul al II-lea FOTOGRAFIA CA DOCUMENT, cele trei studii propuse se refer la o arhelogie sentimental a codului familial, a cartierelor i a magazinelor evreieti disprute.

Imaginea magic se tranform treptat n imaginea ca informaie i comunicare, trecnd practic prin acelai proces de transformare sau pierdere a reperelor religioase ale societii moderne. Procesul de industrializare are o influen decisiv n emigrarea intern i extern i dezintegrarea familiei tradiionale (vezi Susan Sontag, On photography, 1977) surprins n fotografia de familie.

Imaginea trece prin registrul personal sentimental al cronicii familiale, integrat reprezentrii sociale, cod universal i nivelator al diferenelor. Alteritatea social i minoritar a secolului al XIX lea se pierde n posturile moderne de dup 1848, odat cu evoluia tehnicii fotografice i a democratizrii portului occidental. Fotografia devine cteodat aspiraional precum se poate observa n unele portrete de studio n care oameni de condiie medie ajung s pozeze n decoruri somptuoase sau cu veminte de mprumut care s-i fac s accead la atitudini ale claselor superioare. nsi fotografia de nunt este un exemplu concludent al aspiraiilor sociale, al mitologiei care inspir rochia de mireas i acest prototip al prinesei sau al zilei speciale n care tnra i poate depi condiia. Acelai lucru se aplic uneori rochiei i posturilor de bal, ca ritual de cucerire (vezi capitol mahala). Un alt exemplu aspiraional este cel al fotografiilor copiilor ca miniaduli care folosesc costumele pentru definirea unui viitor rol social masculin (soldat cu chipiu i spad de jucrie, gentleman cu joben i minibaston de promenad, mariner etc.) sau feminin (mam a jucriilor, sau iubit).

Papirene kinder (copii de hrtie n limba idi, n.n.), termen care apare n jurul crezei economice din 1900 este strns legat de aceste fenomene demografice ale secolului XX precum emigrarea extern, emigrarea intern sau pierderea de viei n timpul Holocaustului., dar n acelai timp devine un sinonim al fotografiei n analiza. Fotografiile rmase rudelor, ca amintire a celor care au plecat, devin o form de prezen cu valoarea unei persoane.Papirene kinder este fotografia care transmite emoii personale, n care codul intim este punctumul imaginii (ceea ce te atinge dureros, vezi Roland Barthes, Camera luminoas, ed. 2005). n cazul deprtrii geografice imaginea devine un mod de comunicare, dar i un cod intim prin fotografiile care conin fotografii, pentru a include simbolic pe cei care nu pot fi de fa. Fotografia ne vorbete despre existena unor oameni, dar n acelai timp despre povestea celor care o pstreaz.Exist o adevrat mitologizare i nostalgie a interbelicului romnesc, transmis n special de fotografiile zonei centrale i ne propunem s aratm i alte pri ale acestui puzzle vizual, legate de zona de periferie. Memoria acestui spaiu ai crui locuitori de odinioar au emigrat sau disprut i care i-a pierdut reperele fizice prin demolare i reconstruire, trebuie recuperat i repus n mentalul colectiv. Imaginea devine document, dar n acelai timp naraiunea destinului individual i colectiv.

Care este imaginea Bucuretiul evreiesc? Care sunt trsturile acestuia originale? Cine i cum a influenat formarea unor tipare urbane, dinamica social, mentalitatea acestor locuitori ai oraului? Care sunt imaginile i imaginarul acestor zone de locuire?Bucuretiul este considerat une ville nouvelle, prima atestare documentar dateaz abia din 1459, ase ani dup impresionanta cdere a Constantinopolelui sub dominaie otoman. Destinul lui a fost legat tocmai de aceast motenire religioas i cultural bizantin, cea pe care marele istoric N.Iorga a numit-o Bizan dup Bizan i care i-a fcut pe voievozii romni protectori ai patriarhatelor ortodoxe i ai lcaurilor sfinte din Balcani. Dispunerea oraului, att de deschis, a coincis intereselor otomane, care au putut controla uor zona, dar a oferit n acelai timp acces la marile drumuri comerciale europene, drumuri care ajung pn la Lvov, Belgrad, Budapesta, Viena i chiar ndeprtata Veneie.

Teoria nc larg acceptat este c oraul s-a dezvoltat prin unirea mai multor nuclee rurale, care au devenit astzi cartiere ale oraului: Grozveti, Vcreti, Dudeti, Iancului, etc. Dana Harhoiu este autoarea unei ipoteze ndrznee, care susine naterea Bucuretiului ca ora i nu ca sat devenit urbe. Ea identific coincidene cu structura oraului ideal din Renatere, imaginat de Filarete. Astfel, prin identificarea lcaelor de cult (biserici sau sinagogi) ca centre ale cartierelor (mahalalelor) se compun structuri circulare, cu toate strzile i cldirile nconjurtoare. Construirea n jurul unui centru spiritual d un sens profund aparentei dezordini bucuretene. Aceast identificare este o interpretare a structurii oraului pe scar mare, iar n detaliu Bucuretiul nu a respectat niciodat reguli urbanistice strict geometrice. Lipsa de respect pentru orice fel de reguli fa de construcii l fcea pe N.Iorga s declare c Bucuretii au ajuns un ora care are i foarte multe case frumoase, dar care n ntregimea lui, este lipsit completamente de caracter. Mai mult, oraul s-a ndeprtat de strzile profesionale i se alctuia n cartiere mixte cu oameni i case noi. Casa tip vagon era caracteristica noului ora i mai ales a cartierelor srace, departe de casele boiereti, locuite de o singur familie, nconjurate de grdini.

Cartierul evreiesc bucuretean era departe de forma ghetoului occidental sau de cea a tetl-ului (Trguor - n limba idi, se gsete cu predilecie n Europa rsritean i reprezint un mod de via rural, fr ziduri sau restricii pentru evrei) oriental, forme de supravieuire a evreilor n locuri ostile lor.

Organizare urbanistic din Bucureti reprezint o dovada a toleranei de care s-au bucurat i a diferitelor avantaje economice care li s-au acordat, dar este i o dovad c oraul a avut de ctigat din cauza meseriailor i negustorilor evrei. n Bucureti se aplic modelul cartierelor central evreieti (pornind de la Sf. Gheorghe, Calea Moilor, evolund treptat spre Calea Dudeti, Calea Rahovei i Calea Griviei) i se ntlnete o coabitare fr discriminare de naionalitate (evrei, romni, igani, alte minoriti). Primul cartier evreiesc se poate considera zona bisericii Sf. Gheorghe Vechi i mprejurimile sale (Mahalaua Popescului). Aici se va cldi Templul Mare spaniol n 1819 (Cahal Grande, pe strada Negru Voda 12) pe temeiul unui hrisov domnesc din 1818 dat de Vod Caragea.Comunitatea evreiasc spaniol din Bucureti data din secolul al XVIII-lea. La nceput, evreii se stabileau n centrul oraului, n apropierea zonei de trg, unde i puteau exercita cu uurin negustoria sau meteugurile. Aici erau principalele zone de schimb i locul de unde se vor raspndi pe toat suprafaa oraului. Se vor ndrepta spre S i S-E (zona Calea Vcreti, strada Udricani, strada Labirint, strada Pitagora etc.) apoi n zona mahalalelor Sf. Gheorghe Nou (Strada Sfinilor), Sf. Gheorghe Vechi (Hanul Neculescului) i spre strzile din spatele fostului Palat de Justiie. Noii imigrani askenazimi se vor stabili i vor cuceri strzile sefarde: strada Decebal, strada Sf. Vineri, strada Mircea Vod, strada Anton Pann, Calea Dudeti pn n spaiul dintre strada Labirint i Dmbovia. Extinderea askenazilor este i rezultatul numrului mai mare al acestora, dar sefarzii erau grupai n zone mai selecte, fapt ce decurgea din situaia lor material cu mult peste medie. Prezena sefarzilor, venii din Imperiul Otoman pentru afaceri, nu se ntlnete n zonele estice nvecinate (nu ajung n Polonia sau Moldova) i este o particularitate. Evreii spanioli au last o amprent, n special asupra arhitecturii religioase i chiar asupra numelor de strzi, precum Strada Spaniol. Ei chiar reprezentau un cartier distinct, n stnga Dmboviei.

Specificul acestor cartiere bucuretene, departe de a le transforma n zone nchise de tip ghetou, este o imbinare a influenelor occidentale i orientale. Aceaste zone, pierdute astzi datorit emigrrilor i demolrilor sistematice, trebuie reconstituite astzi prin mii de piese diferite: interviuri i fotografii ale fotilor locuitori, fotografii ale caselor nainte de demolri, pasaje literare, planuri de contrucie.

n paralela dintre fotografiile lui F. Dam i P. Menu pentru H. Stahl ntrebarea este cum pot imagini din aceeai perioad, care se refer la acelai subiect, s fie diametral opuse. Rspunsul este c ele reprezint zona central i periferia care coexist n Bucureti de la nceputurile urbanistice. Fotografiile se completeaz i spun istorii diferite, paralele. n cazul lui Stahl imaginea este distorsionat voit, zona evreiasc srac fiind prezentat ca o adevrat plag a oraului, singura excepie dintr-o carte ce voia s prezinte cele mai frumoase i pitoreti coluri ale Bucuretiului.

Imaginea evreului ceretor sau vnztor de haine vechi, vzut caricatural de Stahl este rsturnat de specialiti, care vd n acest rol, dinamizarea schimbului modelor i accelerarea transmiterii acestora spre claselor inferioare (vezi tefan Cazimir, Alfabet de tranziie, 1987 sau Adrian Silvan Ionescu, Mod i societate urban, 2005), chiar dac dup 1900 un astfel de nego nceteaz s mai fie nregistrat oficial i este vzut ca ruinos din perspectiva accederii de ctre pturi srace i foarte srace care poart i transmit vemntul i membrilor familiei.

Imaginea evreului negustor este analizat prin poveti i fotografii ale magazinelor evreieti, vzute ca spaiu de dialog social i influenare reciproc, este o parte esenial a analizei i justific analiza acestor cldiri ca int a pogromului i alctuirea unei baze de imagini ca anex. Analiza diferitelor zone comerciale ne relev relaiile economice interetnice i existena unor multiple zone evreieti social diferite. Reprezentarea prin zona srac i extrem de srac este eronat i ar trebui s s vorbeasc i de zonele de fabrici i magazine din Calea Moilor, Calea Griviei sau Calea Rahovei. Influena literar a operei lui I. Peltz marcheaz acest spaiu al micilor meseriailor sau omeri i n acelai timp se suprapun imaginilor stereotip puternice ale evreului negustor, bancher sau comunist, n toate cele trei fiind o prezen malefic care convertete sufletul autentic rural romnesc prin idei noi de modernizare. Evocarea zonei srace a fost chiar ncurajat n perioada comunist i a documentat o zon bolnav ce trebuia s dispar pentru asanarea societii, aa cum tot ce amintea de vechiul Bucureti trebuia s dispar. Vechile sterotipuri ns rmn foarte puternice, gata de a fi reactivate la orice ncercare a celuilalt de a-i invada spaiul, ceea ce duce de la o concuren economic normal la credina c li s-a luat locul negustorilor romni i acetia vor fi mai puternici dac concurena lor ar disprea fizic. Romnizarea, n fapt exproprierea abuziv prin lege, a fost un mare eec economic i nc o dovad a utilitii reale a minorotilor specializate pe anumite zone de comer care dinamizau economia romneasc.

Reprezentarea magazinelor ca victime umane (martori tcui) indirecte este simbolul ruperii relaiilor normale i al destinelor frnte, a pierderii unui mod de via, nceputul unui proces de pauperizare i transformare al ntregii populaii n mase uor manevrabile fie prin deportri, fie prin propagand. III IMAGINEA N PRESA SCRIS

Baza noastr de imagini se mbogete constant n cursul vieii noastre, imagini care ne marcheaz prin experiene personale sau pe care le privim detaat n ziare, cri sau albume. Totul devine accesibil prin cotidienele de larg circulaie. Imaginile stereotipale ale exoticului, marginalului social ncep s i fac loc prin paginile ziarelor.

Reportajele lui Brunea Fox i Iosif Berman din revista Adam (care au colaborat doua decenii i la ziarele Adevrul i Dimineaa) au cuprins ntreg imaginarul vizual al epocii, mergnd de la reportaj de eveniment, reportaj social, pn la reportaj parabol i descoperind umanitatea personajelor ilustre sau a anonimilor din cele mai sordide mahalale. Amndoi, separat i mai ales mpreun, au schimbat percepia reportajului modern n literatura romn i respectiv n fotografia romneasc, fiind puternic influenati de mediul literar avangardist. Influena lor reciproc este vizibil n opera lor: Berman vede literar i Fox scrie fotografic, completndu-i reciproc modul de a vedea n aa manier c reportajele lor nu pot fi concepute separat. Mai mult lucrrile lor devin pe rnd studium sau punctum, inseparabile.Studiul se refer la o parte special i n acelai timp foarte rar a colaborrii celor doi, anume reportajele cu tem evreiasc din Sighet i din Bucureti, dou zone pline de tradiii i personaje, pe care le abordeaz n aceeai not de investigare i umor. Primele relatri din Sighet i Bucureti sunt publicate n revista Adam n 1929 i apoi reluate parial n Curierul Israelit, n preajma rzboiului (1939), de data aceasta ntr-o atmosfer sumbr. IV VIOLENA IMAGINII

Imaginea evreului devine treptat un cumul al bestiarului medieval, rul absolut din punct de vedere social i religios i a asociat maleficului comunism. Deicid, conspiraii universale, trsturi fizice reale sau nchipuite toate devin acuze i se transpun n repertoriul de propagand naionalist care ine s epureze statul. Exist o oarecare apropiere a mediilor germane i romneti n aceast privin, dar izvoarele naionalismului romn i german pun aceleai baze naionale ale sngelui comun. Lucrurile se agraveaz treptat n atmosfera general a crizei economice unde cel diferit este vinovatul absolut, pn la degenerarea n evenimente violente.

Influena imaginilor violente este citat astzi n ceea ce privete anumite programe de televiziune sau a altor medii, dar violena este evident nnscut i stimulat n anumite medii i cu anumite scopuri. Scopul poate fi economic, politic sau pur i simplu legat de purificare etnic. Gobbels, ministrul german al propagandei recunoate importan imaginilor i a prezentrii n lumina dorit n faa mass mediei internaionale (imaginile germane ajung mai ales n media american, existau chiar uniti de film i fotografie speciale ataate fiecrei divizii germane, aa numitele Propaganda kompanien). Se vorbea chiar de un rzboi al imaginilor.Imaginile negative i vazute ca dovad a degradrii raselor inferioare erau furnizate n primul rnd de presa oficial german (care au fost preluate dup rzboi ca dovad a atrocitilor i umilinelor), dar i de ctre diferite alte surse care puteau transmite imagini la distane mari prin intermediul undelor radio. Fotografiile pogromului de la Chiinu din 1903 ajung i ocheaz n paginile ziarelor americane lucru care pare din ce n ce mai greu dup primul i al doilea rzboi mondial. Indiferena i obinuina sunt lucruri periculoase, dac ascund adevratele criterii morale, pentru c reprezint primul pas la vale i apoi e dificil s te mai opreti (David Olere, A painter in the Sonderommando at Auschwitz n Rappresentare la Shoah (ed. Alessandro Costazzo, Milano, 2005). Unul dintre membrii cunoscuii curieri polonezi care i-a riscat viaa aducnd filme i fotografii privind soarta evreilor i polonezilor, Jan Karski, a predat personal numeroase rapoarte i dovezi unor oficiali britanici i americani fr nici un efect. Lipsa de reacie la sinuciderea unui oficial polonez (Szmul Zygelboym) n semn de protest l face pe Karski s spun c lumea a devenit rece i neprietenoas, naiunile i indivizii sunt separai de imanse golfuri de indiferen, egoism i convenien (Karski, apud Janina Struck, Photographing the Holocaust. Interpretations of the Evidence, London, New York, I.B. Tauris, 2004). Mai mult imaginile prob ale diferitelor crime mpotriva evreilor sunt ignorate din motive de calcul politic. Pentru muli imaginile erau incredibile i chiar suspectate de contrafacere.

O parte din fotografiile martor cunoscute de anumite oficialiti britanice i americane sunt ignorate din motive diferite. Fotografia are un rol esenial n cultura postbelic i mai ales n postmemoria Holocaustului, impunnd imagini reper (legate n special de victimele civile i mai ales de copii). Etica reproducerii imaginii prin lumina evolueaz odat cu trecerea timpului, ajungnd astzi la reguli scrise i nescrise care in de respectarea individului i a imaginii sale. n mod similar, nu am inclus fotografii care s nfieze cadavre, considernd aceste fotografii ca un bun personal i un drept postum la propria imagine (ele nu vor face obiectul analizei dect indirect din aceste motive legate de etica privirii).

Printre diferitele naraiuni care pot fi construite din fotografiile fcute n timpul rzboiului puine in cont de cine este autorul i motivul acestuia de a fotografia. n consecin imaginile cu etic diferit sunt folosite fr distincie, de multe ori alturat. Comentariul fotografiei este astfel indispensabil, sau dac este posibil chiar documentarea contextului n care a fost fcut fotografia. Aa cum afirma Janina Struck n excelenta sa analiz a imaginilor Holocaustului, interpretrile i folosirea unor fotografii se pot schimba n funcie de momentul istoric i sunt mai degrab un marker al prezentului la care se face referire (The present always has its own agenda for reconstructing the past).

Concluzii: 1. Exist o evoluie a zonei de locuire evreieti, de la centru (din zona curii domneti, unde se stabileau primii meteugari) spre periferie i n mai multe direcii. Astfel putem s vorbim de cartiere i nu de un singur cartier sau tip de zon de locuire.

2. Evoluia termenului de mahala (de origine oriental) spre cel de cartier (de origine francez) ilustreaz dorina de tranziie a zonei specifice i a ntregului Bucureti de la formele orientale spre cele occidentale. Bucuretiul a fost i va rmne o imbinare a celor dou influene i n acelai sens comunitatea evreiasc conine elemente tradiionale orientale i elemente inovatoare occidentale.

3. Zonele de locuire se circumscriu unui spaiu sacru (sinagoga sau casa de rugciune), care ordoneaz ritmul vieii comunitare evreieti. Comunitatea, prin instituiile sale (sinagoga, coala, institutiile caritabile) este responsabil de membrii si i ajutorul lor este o datorie.

4. Apare o distorsionare a mesajului n funcie de tipul de fotografie al acestui spaiu (prezentarea zonelor deosebit de srce, chiar respingtoare hala de fiare vechi, hala de haine vechi, etc.). 5. O influen important n producerea unor evenimente violente de tipul pogromului din Bucureti o au imaginile de propagand care devalorizeaz simbolurilor religioas evreieti i insist asupra demonizrii evreului.6. Exist unghiuri noi n ceea ce privete fotografiile document ale pogromului din Bucureti, care dau o nou citire i perspectiv a privirii ca produs al unor fotografi evrei (ceea ce ncadreaz aceast documentare vizual n categoria documentrii de ctre victim, extrem de rar n fenmenul Holocaustului.1