1

Rezumat

ncercarea de a identifica i de a interpreta abordrile

teoretice i materializrile artistice ale sentimentului religios n

opera unui scriitor romantic este deopotriv dificil i fertil.

Numeroasele interferene ntre diverse domenii ale cunoaterii

i ale sensibilitii umane, pendularea omului modern ntre

religiozitatea tradiional, ndemnnd la credin

necondiionat, i scepticismul laic care promoveaz ncrederea

n propria raiune, coabitarea n scriitura secolului a discursului

tiinific, pozitivist, cu limbajul popular i retorica sau

imagistica religioas, n ncercarea de a fundamenta i mbogi

limba literar naional, reprezint tot atia factori, de ordin

cultural, psihologic sau lingvistic, care ngreuneaz analiza n

retort a tematicii religioase n epoca romantic. ntreprinderea

se poate dovedi cu att mai dificil, cu ct, n cazul lui Heliade

Rdulescu, avem de-a face cu o educaie nesistematizat i cu o

simbioz, adesea imposibil de distilat, ntre fondul cretin

ortodox autohton amintim aici educaia primit n familie i

studiile fcute cu dasclul Alexe i clugrul Naum , modele

2

livreti consacrate, cum ar fi Dante sau John Milton, ideologiile

apusene contemporane, dintre care filosofia socialist-utopic

exercit influena cea mai evident, i o predispoziie mistic de

care intelectualul paoptist nu este strin.

Prezenta lucrare i-a propus ca, pornind de la o nou

lectur a operei lui Heliade i de la valorosul aparat critic deja

existent asupra personalitii i activitii sale, s identifice

ipostazele sentimentului religios, diferenele diacronice sau

sincronice de abordare i s demonstreze c, prin recuren,

preocuparea religioas reprezint o constant a operei heliadeti

n ansamblul su i un posibil punct de coeziune ntre diversele

sale componente. Pentru o ct mai corect nelegere a textelor,

indiferent de natura publicistic, poetic, memorialistic sau

voit tiinific, amintim aici sintezele postrevoluionare

Echilibru ntre antiteze (1859-1869) i Istoria critic

universal (publicat postum, n 1892), s-a recurs la plasarea

acestora n cadrul mai larg al literaturii europene a epocii.

Astfel, primul capitol al tezei ncearc s defineasc noua

religiozitate romantic i s exemplifice particularitile

formale i de coninut ale liricii religioase din aceast perioad.

Dup loviturile primite de mentalitatea tradiional-

cretin n Secolul Luminilor, romantismul propune o

reconciliere a sacrului cu profanul, n sensul n care readuce la

3

lumin frumuseea poeziei medivale, fie aceasta folcloric sau

cretin, i consider perfect posibil conlucrarea tiinei i a

religiei n vederea formrii unui om modern, deopotriv instruit

i moral. Virtuile cavalereti i cele cretine, ca summum din

care se conturau n Evul Mediu idealul laic, respectiv cel

religios, sunt reluate n lirica secolului al XIX-lea, deopotriv

ca motive estetice i ca modele de comportament subordonate

meliorismului moral. Spre deosebire ns de gndirea religioas

tradiional care considera existena moral a individului ca pe

o docil conformare la dogm i la canoanele instituiei

Bisericii, n epoca romantic, n care se mpletesc ecouri

iluministe, umanitarismul evanghelic i ultimele achiziii

tiinifice i culturale, remoralizarea se subordoneaz unui scop

superior, al restructurrii titanice a ntregii societi, n vederea

construirii unei Ceti ideale guvernate de principiile Revoluiei

Franceze i de Binele general.

Viziunea organic, integratoare asupra lumii,

coparticiparea tuturor elementelor la sacralitate, numeroasele

construcii utopice din epoc reamintim doar falanga i

falansterul imaginate de Charles Fourier, asociaiile de quakeri

din America de Nord i iniiativa nfiinrii unui falanster la

Scieni au o profund dimensiune religioas. Scriitorii

romantici nu resping religiozitatea, ei propun doar o alt

4

manifestare a acesteia, n afara i uneori n contradicie cu

Biserica.Doctrina impersonal, supraindividual, impus de

instituie i acceptat pasiv, se vrea nlocuit de o asumare

personal, nemediat a tririi religioase. Expansiunea eului

creator, tendina de globalizare a mesajului cultural, tiinific

sau spiritual, experienele mistice pe care le triesc Blake sau

Novalis de exemplu, explic depirea de ctre romantici a

barierelor confesionale n favoarea interiorizrii subiective a

credinei, n forme din cele mai eclectice. Satira anticlerical,

prezent, dup cum s-a vzut att n spaiul vest-european, ct

i n literatura rsritean, este expresie a unor spirite atee, dei

exemplul lui P.J.Proudhon ar contrazice prezenta afirmaie, ci

formuleaz mai mult sau mai puin vehement necesitatea

rentoarcerii vieii monahale sau bisericeti la simplitatea i

onestitatea cretinismului primitiv, justificnd astfel i

nstrinarea omului modern, a scriitorului romantic, n

particular, de religia instituionalizat.

Date fiind tendina evident de laicizare a gndirii i

emanciparea social i cultural a structurilor sociale pn

atunci defavorizate, scriitorul romantic se impune n prim-

planul vieii publice a secolului al XIX-lea i dobndete o

autoritate care o concureaz adesea pe cea ecleziastic i

politic. Prin fora imaginaiei i arta de a struni cuvntul, n

5

sens creator sau punitiv, el se apropie de divinitate i preia

funcia mediatoare a ngerului sau a a apostolului, creaia

literar substituind revelaia i predica. Pornind de la modul n

care poetul se raporteaz la lume i la Creatorul su, am

identificat urmtoarele mti afiate de acesta n lirica epocii:

apostolic (C.A.Rosetti, I.H.Rdulescu, C.Bolliac), martirial

(I.H.Rdulescu, M.J.Lermontov), justiiar (W.Blake,

D.Bolintineanu, I.H.Rdulescu, C.Bolliac, A.Herculano),

titanic (W.Blake, G.G.Byron) ori demonic (M.J.Lermontov,

R.Ionescu, Al.Sihleanu).

Am remarcat totodat solubilizarea sentimentului

religios, n sensul c elemente de limbaj religios, imagistica sau

motivul biblic sunt inserate n creaii de alt factur. Lirica

erotic, tanatic sau meditaia asupra condiiei umane i a

artistului se spiritualizeaz prin asociere cu figura i episodul

scriptic, sau, n sens invers, lirica religioas se maculeaz prin

contaminrile cu alte structuri tematice. S-au identificat

principalele specii care trateaz problematica religioas i s-a

observat, dincolo de cultivarea simultan a speciilor clasice-

od, imn, satir, sonet, epopee- i a celor romantice-meditaie,

confesiune, legend, cntec-, o diferen de reprezentare ntre

literatura vestic i cea rsritean. Condiiile specifice de

educaie, apartenena confesional sau autoritatea tradiiei pot

6

explica preferina scriitorilor pentru o specie sau alta, dar sunt

evidente mult mai buna reprezentare a rugciunii i a poeziei

ocazionale encomiastice n spaiul est-european, de rit ortodox,

ca i predilecia autorilor apuseni pentru poem, specie care

permitea acestora desctuarea imaginaiei titanice i sinteza

voit generalizatoare de specii, registre, triri i influene.

Opera lui Ion Heliade Rdulescu parcurge un traseu

oarecum similar, de la creaii subordonate unei finaliti

didactice, augurale sau polemice conjuncturale (imnuri, ode,

meditaii, confesiuni, articole sau epitafuri), la viziuni

atotcuprinztoare, n care autorul propune identificarea legilor

generale de funcionare a istoriei i conturarea unui sistem

conceptual filosofic (Echilibru ntre antiteze i Istoria critic

universal) sau poetic-simbolic, ca n Aatolida..Textele care

abordeaz teoretic problematica religioas sunt concentrate n

dou perioade: 1836-1841, interval n care articole precum

Despre christianism, Cteva cugetri asupra educaiei publice

sau Pentru opinie urmresc o finalitate formativ imediat, de

multe ori colateral, cum ar fi problematica educaiei, formarea

opiniei publice, analiza unor texte lamartiniene, ca argument al

propriilor alegeri poetice, etc, i operele elaborate n deceniile

ase-apte (proza memorialistic i sintezele postrevoluionare

Echilibru ntre antiteze i Istoria critic universal), n care

7

studiul fenomenului religios se ncadreaz ntr-o analiz

panoramic a istoriei umanitii. n paralel cu evidenierea

principalelor influene, am punctat teoriile vehiculate n

articolele i sintezele mai sus-amintite: teoria evoluionist

asupra fenomenului religios, teoria nativist (religia ca

necesitate nnscut a omului), teoria concentrrii i cea a

asimilaiei universale, ultima reluat i dezvoltat de Vasile

Conta, superioritatea doctrinelor trinitare asupra celor moniste

i duale. Aceste lucrri nu triesc att prin poteniala valoare

documentar Heliade apelnd frecvent la inducie, analogie,

parafraz sau deducie pentru a suplini lipsa informaiei ct

prin ineditul i grandiosul viziunii, aflat la confluena dintre

filosofie, teologie, tiin i poezie, n ncercarea autorului de a

contura un sistem de gndire atotcuprinztor.

Reprezentrile poetice ale sentimentului religios se

remarc prin aceeai maturizare a scriiturii, prin trecerea de la

marcarea convenional i transparent a experienelor

punctuale activitatea de la Sf.Sava, de care trebuie s legm

compunerea Cntarea dimineii (1822), moartea lui Vasile

Crlova, campania ruseasc , inaugurarea pavilionului grecesc

din Bucureti, cutremurul din 1838, crora poetul le nchin ode

i meditaii omonime la simbolicele viziuni postrevoluionare

din Santa Cetate (1856) i Anatolida sau Omul i Forele

8

(1870) Dac n cazul Santei Ceti mesajul profetic, tributar n

mare msur idealului fourierist de solidaritate uman i

egalitate, prin participarea individului la proprietatea colectiv,

i n ultim instan , la binele general, este drapat n vluri de

mister (Dumitru Popovici, Santa Cetate.ntre utopie i poezie),

Anatolida rmne o ntreprindere singular n peisajul

paoptist. Grafia italienizan i anumite opiuni lexicale ale

autorului, oam, lioan, svoal, ridende, lcrmoas,

au condus la o marginalizare sau condamnare nedreapt a

textului de ctre contemporani i unele voci ale criticii

ulterioare. Epopeea confruntrii Omului cu Forele propune

ns o inedit perspectiv simbolic-integratoare asupra lumii

fizice i spirituale i un demers fr precedent n literatura

romn de a rescrie n versuri ntreaga istorie a universului i a

omenirii, de la delimitarea spaiului paradisiac de cel infernal,

de la creaiunea lumii i a fiinei umane androgine, pn la o

proiectat antropolatrie, n care omul ar fi urmat s nving Zeul

For i s reinstaureze Cetatea biblic a lui Israel.

ncrederea n capacitatea acestuia de a detrona o

divinitate tiranic, dar mai ales de a edifica o societate mai

bun, guvernat de preceptele evanghelice i de idealurile neo-

cretine nu se regsete ns n materializarea final a epopeii.

Din cele dousprezece cnturi proiectate iniial, al cror numr

9

este apoi extins la douzeci, sunt elaborate doar primele cinci,

ambiioasa confruntare cu fora transcedental ncheindu-se cu

episodul fratricid, moment n care omul contientizeaz

moartea ca dat ontologic i form de peniten pentru pcatul

originar. De altfel, nucleele biblice Geneza, apariia omului

ca apogeu al Creaiei, interdicia de a gusta din Pomul

Cunoaterii, alungarea din Paradis i crima dinti nu

reprezint doar momente istorice ale evoluiei umane

primordiale, ci ele funcioneaz i ca modaliti de a structura

compoziional i simbolic textul lui Heliade. Simbolului central

al omului i se subordoneaz n fiecare cnt simboluri

secundare: geneza, fiina androgin-corolar al Creaiei (iubirea,

ca form de regsire a unitii primordiale), cunoaterea i

moartea. Ca i n cazul altor ntreprinderi similare din literatura

romantic european, relevant nu este att finalizarea

proiectului, ct grandoarea viziunii, lrgirea fr precedent a

cmpului tematic i imagistic. Marc a romantismului, ambiia

Marii Opere i pstreaz caracterul ideal tocmai prin

imposibilitatea de a fi vreodat definitivat, este, asemenea

cubului ciobit, perfect prin ceea ce ar fi putut fi, i nu prin ceea

ce este.

O alt ntreprindere la fel de temerar este decizia lui

Heliade de a traduce i de a comenta Sfnta Scriptur, ntr-un

10

moment ct se poate de neinspirat, dac inem cont de faptul c

, n 1858, se aflau deja n circulaie n ar cele cinci volume ale

Bibliei de la Buzu (1854-1856) i de abia ieise de sub

teascurile Tipografiei Diecezane de la Sibiu, traducerea lui

Andrei aguna, Biblia adec Dumnezeasca Scriptur a legii cei

vechi i a cei noao (1856-1858). Prin propria tlmcire, Biblia

sacr que cuprinde Vechiul i Noul Testament (Paris, 1858), ca

i prin Notiiile historice, philosophice, religioase i politice

asupra Bibliei, scriitorul muntean dorea s combat deopotriv

ateismul, o calamitate din cele mai mari ntr-o societate pe

care vrea s o corijeze prin interpretarea raional, tiinific a

textului biblic, capabil s i perverteasc pe necredincioi i

panslavismul, contracarat prin opiunea declarat pentru cuvinte

avnd etimon latin, fie acestea motenite sau mprumuturi

neologice. Traducerea, din care vd lumina tiparului doar

primele nou cri ale Vechiului Testament, ar fi urmat s aib,

n viziunea lui Heliade, i utilitate filologic, ntruct

simplificarea gramaticii, mbogirea i unificarea limbii

romne literare, ca i fidelitatea fa de ediia greac de la

Atena (1843) ar fi facilitat studiul limbii elenice de ctre viitorii

preoi. Dei traducerea Bibliei i comentariile din Biblicele nu

se bucur de succesul dorit, nu rezolv dificultile financiare

cu care se confrunt tribunul paoptist n timpul exilului i nici

11

nu asigur revenirea sa n prim-planul vieii publice muntene,

exist n Notiii... o interesant i modern teorie a traducerii,

analizat n capitolul V al prezentei lucrri, ca i pasaje care,

prin verva satiric i suculena limbajului popular, rezist cu

succes examenului timpului. Calitile pe care scriitorul

trgovitean le atribuie unei bune traduceri, implicit versiunii

sale, fidelitate, naturalee, claritate, justee, respectarea culorii

locale i pstreaz valabilitatea pn astzi. La fel de

pertinent ne pare i adecvarea lecturii Bibliei la spiritul epocii,

iar interpretare raional pe care Heliade o propune n

comentariile sale nu trebuie privit ca profanare i

desacralizare a textului biblic, ci ca decriptare contextual-

istoric a mesajului scriptic, conform cu noile achiziii

culturale i tiinifice. Antropomorfizarea divinitii i apelul la

alegorie se justific ntr-o er a superstiiilor i a eresurilor, n

timp ce aceleai procedee i apar ca ancronice ntr-un secol al

emanciprii naionale i individuale, al efervescenei culturale

i tiinifice.

Indiferent de tipologia textului supus cercetrii

publicistic, poezie, coresponden, proz memorialistic,

studiu tiinific sau sistem filofic i de perioada urmrit,

tematica religioas constituie o permanen a operei lui Ion

Heliade Rdulescu. Variantele de reprezentare cultivarea sau

12

traducerea unor specii religioase: imn, rugciune, preluarea

de imagini i personaje biblice, n Serafimul i heruvimul,

Visul, Anatolida, Cderea dracilor, sau de episoade scriptice,

n Anatolida i n partea a II-a a Echilibrului ntre antiteze,

unde scriitorul evoc scena alungrii negustorilor din templu,

citatul i parafraza biblic, prezente cu precdere n epitafuri

i proze de comemorare sau n opera memorialistic, istoric i

filosofic de exil, trimiterea intertextual din medalioanele

comemorative ale lui D. ichindeal i Iancu Vcrescu sau din

Echilibru ntre antiteze, n vederea asocierii destinului

scriitorului modern cu cel al profetului i al apostolul antic,

retorica specific, omniprezent n creaia poetic i n oratoria

solemn, datorit impactului popular al acesteia i unei

nclinaii spre teatralitate a tribunului demonstreaz

fertilitatea temei, a imagisticii i a limbajului religios, dar i

intuirea de ctre Heliade a expresivitii i a versatilitii

acestora.

Dac regimul comunist a tabuizat tematica religioas,

numele scriitorului paoptist fiind evocat n aceast perioad n

relaie cu procesul instituionalitrii i al modernizrii culturii

romne din prima jumtate a secolului al XIX-lea, cu

activitatea sa filologic i cu magistrala prelucrare a mitului

Zburtorului, n critica postdecembrist interesul pare a se fi

13

orientat cu precdere spre studiul literaturii contemporane i al

literaturii de exil, pentru a identifica posibile rezolvri ale

dialecticii naional-universal, n frmntatul context al

globalizrii. (i din acest punct de vedere, literatura romantic

n general, i cea a lui Heliade, n particular, s-ar putea dovedi

extrem de ofertante). Dintr-un motiv sau altul, relaia poeziei cu

teologia nu mai constituie o preocupare de prim-plan a criticii

moderne, astfel nct abordrile teoretice i metamorfozele

poetice ale sentimentului religios din opera scriitorului

paoptist nu au fcut pn acum obiectul unui studiu

monografic exhaustiv. Dintre demersurile hermeneutice ale

ultimilor ani, remarcm tratarea subiectului n articole din

reviste de specialitate sau din volume ale unor manifestri

tiinifice, dar i luri de poziie care pstreaz vechea linie

rigid. Ne gndim aici la maniera prtinitoare n care preotul

Ovidiu Moceanu alege s prezinte polemica dintre Heliade i

Andrei aguna, declanat de traducerea i interpretarea

raional a Bibliei de ctre intelectualul paoptist.. Aprut n

2003, la Editura Paralela 45, n colecia Cartea religioas,

lucrarea Teologie i filologie. Andrei aguna vs Ion Heliade

Rdulescu preia virulena episcopului i condamn

ndrzneala mireanului de a fi nclcat canoanele bisericeti

14

i, mai mult dect att, eticheteaz opera poetic i filosofic a

lui Heliade drept figuri ale erorii.

Fr accente apologetice i fr a fora identificarea

punctelor de contact dintre literatur i religie, reperabile n

opera heliadesc, prezenta lucrare i-a propus s reliefeze la

modul obiectiv i argumentat varietatea i ineditul

reprezentrilor acestei teme, ca i permanena preocuprii

religioase, cu metamorfozele formale i de viziune indicate.

Prin lrgirea cadrului, s-a dorit o mai bun nelegere a

contextului cultural n care Heliade emite i transfigureaz

artistic anumite teorii legate de fenomenul religios, ca i o ct

mai corect apreciere a operei sale, prin analogie sau opoziie

cu alte voci ale literaturii romantice autohtone i europene. Ca

direcii ulterioare de studiu, avem n vedere analiza oratoriei

solemne din perspectiva relaiei dintre aceasta i textul biblic,

precum i identificarea i comentarea resorturilor comice n

Notiiile historice, philosophice, religioase i politice asupra

Bibliei.