Revista Yoga Spontana numarul 3

8/14/2019 Revista Yoga Spontana numarul 3

1/16

Revista YOGA SPONTAN, numrul 3

EDITORIAL

NELEPCIUNEA LUI GANDHI

"Nu va fi niciodat cu putin s evalum ct de mult i datoreaz India i lumea ntreag lui MahatmaGandhi. El i-a lsat amprenta n istorie i n inimile noastre. De-a lungul secolelor el va rmne olumin

c

l

uzind popoarele

i naiunile".

Rajiv Gandhi

Cu ocazia aniversrii a 125 de ani de la naterea lui Mahatma Gandhi, redm aici cteva din mesajeleadresate omenirii de ctre Marele Suflet (Mahatma, n sanskrit). Numele su oficial era MohandasKaramchand Gandhi. El s-a nscut la 2 octombrie 1869 i a fost asasinat la 30 ianuarie 1948.

Spiritelor deschise ctre cunoatere:"Cultura de pretutindeni o doresc s zboare ct se poate de liber prin casa mea".

Intoleranei religioase:"Intolerana trdeaz lipsa de ncredere n propria cauz"."O greal nu devine adevr prin repetiie, aa cum nici adevrul nu devine greal atunci cnd nimeni

nu vrea s-l vad"."Pn acum, naiunile ...i-au pus n gnd s distrugi nu au ezitat s invoce numele lui Dumnezeu is-i gseasc reazem n divinitate pentru a justifica anihilarea dumanului"."Cred n adevrul fundamental al tuturor marilor religii ale lumii"."Toate religiile sunt adevrate i mi sunt la fel de scumpe ca i propria mea religie"."Cred n unitatea absolut a lui Dumnezeu i n cea a ntregii umaniti"."Religia fiecruia este o problem ntre persoani Creatorul su".Rndurile de mai sus dovedesc, pe de o parte monoteismul religiei hinduiste, pe de alt partedeschiderea lui Gandhi ctre o religie universal.

Despre cultura multimilenar a Indiei:"India reprezint una dintre cele mai vechi civilizaii; iar unele din tradiiile sale, datnd de zeci de miide ani, au surprins nu o dat restul lumii prin rigoarea cu care s-au pstrat".

* SFATURILE DATE DE GANDHI CRETINILOR:"S ncepei prin a tri aa cum a trit Iisus Christos"."S v practicai religia, fr s o falsificai".S v intensificai iubirea, fiindc n centrul cretinismului se afl dragostea".S studiai religiile necretine cu mai mult simpatie, s gsii ceea ce este bun n ele".

*

"Iisus Christos a dat motivaia i Gandhi a artat metoda".

Martin Luther King

* * *

Gandhi poate constitui un nalt model, demn de a fi urmat. Imensa lui n elepciune s-a inspirat dinesena marilor izvoare ale spiritualitii umane, fr a face cea mai mic discriminare ntre ele.Influenat din copilrie de marile epopei indiene Ramayana i Mahabharata, a fost mai apoi puternicmarcat de Regatul lui Dumnezeu al lui Tolstoi (cu care se afla n coresponden ), a dovedit o mare

nelegere fa de Islam i a apreciat mult celebra Predic de pe munte a lui Iisus, despre care a spus:"mi-a mers de-a dreptul la inim". Astfel i-a manifestat egala preuire pentru toate marile religii aleomenirii. Odat cu lupta mpotriva deosebirilor ntemeiate pe rase, naionalitate, caste sau sex, el afost i adversarul intoleranei religioase, al discriminrilor bazate pe credin. Patriotismul su nu eraunic, ci atotcuprinztor; el se considera un "Cetean al Lumii". Indemnul su era: "S ne contopimunii cu alii, ca picturile oceanului". De numele lui Gandhi se leag cel al unei personaliti spiritualede excepie: SHRI MATAJI NIRMALA DEVI (nscut SALVE) considerat o continuatoare a marelui

nelept. Nirmala Salve i-a petrecut tinereea n ashramul lui Mahatma, care lupta pentru eliberareaIndiei alturi de tatl su, Prasad Rao Krishna Salve. n noiembrie 1993 lui SHRI MATAJI NIRMALADEVI i s-a decernat titlul de membru de onoare al Academiei Peterskaia din St.Petersburg (datnd dintimpul lui Petru cel Mare) ca recunoatere a importantelor contribuii ale fondatoarei celei maimoderne coli de yoga: SAHAJA YOGA (YOGA SPONTANA) (n acest sens a se vedea ziarele Adevruldin 20 noiembrie i Meridian din 29 noiembrie 1993).


2/16

UN HOROSCOP EXCEPIONAL

Ca rspuns la TESTUL DE ASTROLOGIE publicat n primul numr al revistei YOGA SPONTANA, amprimit o serie de scrisori de la cititori. Din cauza spa iului limitat, vom publica, n cele ce urmeaz - cai n numrul urmtor - extrase sau idei din cele mai importante. Tot n proxima apariie a revisteinoastre vom dezvlui identitatea personalitii de excepie al crei horoscop a fost alctuit de cititori

n cadrul testului menionat.

Domnul IONEL PETROSANU din Bucureti, str.Compozitorilor, ne-a remis o interesant analiz astro-caracterologic, n care a calculat timpul sideral pentru ziua naterii, lund n consideraie decalajulorar. Tinnd cont de poziiile i aspectele planetare de pe cerul natal domnia-sa semnaleazurmtoarele:

"Nativa are daruri spirituale, caliti sufleteti remarcabile i o for interioar invincibil, care i vorpermite s-i ating scopurile propuse, cu orice prei n ciuda tuturor obstacolelor. n plus,circumstane provideniale o vor proteja n tot cursul vieii i astfel va putea deveni un geniu universali o celebritate. Va fi sociabil, buni perseverent, ceea ce-i va atrage toate fericirile vieii: sntate,avere, prieteni, familie, case, proprieti, longevitate; va avea n plus i facultatea de a se bucura dinplin de aceste daruri fiind generoas, caritabili ospitalier, partizan a plcerilor sntoase, aartelor (mai ales a muzicii) i a orice nfrumuseeaz viaa. Maniera sa sntoas de a vedea lucrurile,lipsit de agresivitate inutil, va reuni totdeauna mult lume n jurul su. Conduita sa va fi fr urm

de egoism i va avea talentul de a alina suferinele altora, precum i de a le domoli pasiunile, sufletulsu ntristndu-se la cele mai mici neplceri i suferind la cea mai mic dificultate. Fiind complicat,natur dubli complex, ntr-o nencetat transformare, schimbare si dezvoltare, nativa va avea omare putere de atracie i de inflluen, dispoziie la supranatural, frecvente puteri neobinuite,profesii ciudate, o via misterioas, momente critice importante - uneori fiind la rscruce de drumuri -dar, n general, va avea condiii de via uoare. Totdeauna plin de secrete i mistere, va iubisingurtatea i, uneori, un fel de via dubl.

Poate fi o prieten credincioasi sincer, onesti loial, n alte mprejurri fiind o persoandistant, laconic, cu care e greu de legat o prietenie. Avnd o mare ncredere n sine i o voin denenfrnt, un spirit inventiv, plin de resurse i entuziast, ambiie i energie, va fi foarte consecventiconservatoare, dornic de libertate, de independen, de lupt, uneori chiar aspr, opunndu-seoricrei schimbri pe care ar dori s i-o impun cineva, lucrnd totdeauna numai conform obiceiurilorsale bine stabilite.

E dotat cu o minte ageri alert, o intuiie remarcabil (va ghici uor gndurile altora), o mareputere de concentrare i de sugestie, care vor favoriza o mare dezvoltare i o deosebit energiespiritual. Va avea idei naintate, un spirit original i independent, un geniu inventiv i va nutri proiectecapabile s transforme lumea, concepte greu de neles de ctre persoanele cu o inteligen obinuit.Va fi un pionier al epocii spirituale care va urma. Va fi atras de arti mai ales de cercetri spirituale,psihice, avnd gust i aptitudini pentru tiinele caracterologice, nclinaii spre filosofie, studii demetafizic, biologie, tiina ereditii i medicin neconvenional, precum i tehnici corespunztoare.Se mai semnaleaz de asemenea tendine i aptitudini pentru chimie, medicin clasic, chirurgie. Vaface studii severe n care va comunica greu cu familia, rudele i vecinii.

Va stpni arta de a se nconjura de fiinele care vor manifesta mult afinitate cu dnsa i care o vornelege uor, dintr-un gest sau dintr-o privire, va manifesta o politee foarte protocolari va practicaun respect foarte strict al etichetei. Va avea de ales ntre dou ci: cea uoar a plcerilori cea maianevoioas a muncii grele. Alegnd-o pe prima nu va face dect ceva foarte banal. A doua i va h rziansa unei realizri extraordinare. Va putea deveni mare avocat, legiuitoare sau savant remarcabil,medic celebru, yoghin, exploratoare sau o excelent profesoar, dovedind un mare talent i omanier convingtoare de a prezenta lucrurile. Va obine succese n educaie, scrieri i mai ales nartele supranaturale, unde va face mari progrese datorit unei capaciti nnscute deosebite, asocieriicu prieteni aflai n poziii oficiale, care vor favoriza asemenea studii i de a cror influen vabeneficia n mod generos. Acetia vor contribui la succesul dnsei, ajutnd-o s-i realizezesperanele, dorinele, aspiraiile. Trigonul Venus-Saturn de pe cerul su natal indic succes n toatedomeniile vieii, dar el va veni cam pe la mijlocul ei. Se va bucura de stima i aprecierea publicului

ns activitile sale, n general nentrerupte, vor alterna din cnd n cnd cu perioade de decepiidiverse. Va deveni o ascet ctre sfritul vieii. Dependena material din copilrie i din adolescense va prelungi. Va beneficia, timp ndelungat de avantajele financiare procurate de anturajul familial.Datoritansei va putea avea ctiguri brute i neateptate. Se prevd posibiliti de ctig prinnavigaie i ap (n toate domeniile unde apa joac un rol principal). Nativa nu va fi niciodat lipsit deresurse, chiar n momentele cele mai dificile, fiind suficient de prevztoare.

Istoria familiei de origine va implica unele evenimente tragice, printre care i decese premature aleunor membri. Cstoria a avut loc ntre 18 i 20 de ani. Poate exista oarecare diferen de vrst sau


3/16

poziie social fa de so; n general soul va fi o persoan superioar (Venus fiind n trigon cuSaturn). Se prevede o famile mare i mijloace suficiente pentru a ngriji de nevoile sale, precum iprobleme cu copiii. Dragostea nativei va fi rareori focalizat pe o singur persoan.

Nativa va avea o foarte mare for fizic, o constituie robust, o natur fecundi numeroi copii.Sextilul Marte-Pluton, de pe cerul su natal e comun marilor recordmeni, care nu se mulumesc curezultatele obinute i sunt dispui s-i depeasc propriile realizri precum i pe cele ale altora,att pe plan fizic ct i pe plan spiritual. Nativa va suporta mari surmenaje fizice nemenajndu-iforele. Va avea de fcut fa agresiunilor lumii exterioare i mai ales agresiunilor sonore (de naturvibratorie, nota redaciei).

ASTROLOGIE

CICLURILE COSMICE (II)

ERA VRSTORULUI

(c. 2000 - )

Era Vrstorului debuteaz n zorii Satya Yuga. Diferitele calcule i estimri situeaz nceputul acesteiere n jurul anului 2000.

Unii astrologi au apreciat c omenirea va prsi era mistic a Petilor, pentru a ptrunde n cealuminoas a Vrstorului, n perioada anilor 2000-2050, ceea ce va nsemna sfritul domniei religiilordogmatice i a superstiiilor (apud Bruno Wrtz, New Age, Ed. de Vest, Timioara, 1992). Nu e lipsit deinteres s artm c micarea islamic Ahmadiyya se referea la apariia pe pmnt a lui Mahdi(identificat cu Iisus) ca Judector, n urmtorii termeni: "A crede n El ca Fgduitul sau al DoileaMesia e un element al credinei deoarece, mai nti de toate, venirea Sa la nceputul secolului al XIV-lea dup Hegira a fost prezis de Mahomed" (Gibb, Kramer, Shorter Encyclopaedia of Islam, p. 24). Ori,data Hegirei, situat la originea epocii mahomedane, fusese 20 septembrie 622, ceea ce conduce la odat situat ctre finele anului 1922 sau nceputul anului 1923.

n continuare vom prezenta cititorului evoluia planetelor grele la acest sfrit de mileniu.

Pluto, cea mai puternic dintre planete e stpn n Scorpion pn la nceputul anului 1995, de undeva trece n Sgettor. Ea trezete vechii demoni pentru a-i exorciza definitiv i n aceast operaie decurire va aduce la suprafaa pmntului tot nmolul din adncimi. Bine folosit, energia poate serviomului, purificndu-l; pervertit, se va ntoarce mpotriva lui. Pluto n Scorpion indic un semn devia, de moarte, de renatere. Apoi va intra n Sgettor, simbol al spiritului superior, al abstracieimetafizice, al cutrii fundamentale.

Celelalte trei planete grele vor prsi pe rnd Capricornul pentru a intra n Vrstor: Saturn n 1991,Uranus n 1996 i Neptun n 1999, ceea ce va nsemna intrarea omenirii n era Vrstorului, marcndapariia unei noi contiine, a unei noi ordini spirituale, dup cum arta astrologul Christian Kursner.

Uranus va intra n 1996 n Vrstor unde este stpn. Astfel va pune capt dominaiei materia-lismuluii egoismului, deschiznd calea ctre o nou societate dominat de umanism i totodat de integrareuniversal

. Pe plan ideatic reprezint

abolirea vechilor concepte

i dispari

ia oric

ror frontiere fizice

i

spirituale. Atenie ns: venirea lui Jupiter alturi de Uranus n Vrstor (1996-1997) poate semnificadezlnuirea mniei divine mpotriva celor ce nu i respect autoritatea i a celor ce perturb ordineadivin a lumii.

Astrologul Alain estima c era Vrstorului a nceput n anul 1962. Dup Benjamin Creme, debutul ei s-ar situa n primvara lui 1982, iar dup alii n 1987. Celebrul psiholog Carl Gustav Jung (1875-1961)considera c era aceasta va ncepe n 1997 (apud B. Wrtz). Shri Mataji Nirmala Devi a anun at cSatya Yuga a nceput n 1993, la echinociul de primvar.

Mircea Eliade observa c, influenat de babilonieni, n a sa Politika, "Platon imputa cataclismeleperiodice revoluiilor planetare" (Le mythe de l'ternel retour, Gallimard, Paris 1969, p. 144). Se pare cPlaton nu era strin de concepia iranian potrivit creia cataclismele periodice aveau ca scop"purificarea neamului omenesc" (Timeu, 22d). "Catastrofele planetare sunt datorate deviaiei planetare

(Timeu, 22d; 23e) n vreme ce momentul reunirii tuturor planetelor este acela al timpului perfect(Timeu 39d) adic al sfritului Marelui An" (M. Eliade, loc.cit.). Pe de alt parte, J. Bidez (Eos ouPlaton et l'Orient, Bruxelles 1945, p. 76) aprecia: "ideea c este de ajuns ca planetele s fie nconjuncie spre a provoca o rsturnare universal este, desigur, de origine chaldeean".


4/16

Dac Petii sunt un semn de ap, cu att mai mult este Vrstorul. Lund n consideraie ultimele ereale procesului ciclic, s-ar putea vedea, n trecerea de la numele zodiacale de mamifere la cele alefiinelor acvatice, tendina de rentoarcere la Oceanul Primordial, parcurgerea ramurii regresive aelipsei, reabsorbia n Atomul Originar de la care a pornit nceputul ciclului.

Ne amintim c, n Apocalips, Iisus este numit nceputul i Sfritul, Alfa i Omega. Venit a doua oarsub forma lui Kalki 1), al zecelea i ultimul avatar al Principiului Evoluiei, El este eonul sub semnulcruia st era Vrstorului. Interpretnd manuscrisele de la Marea Moart, J. Carmignac l identifica pe"nvtorul dreptii" (credinei), cu "Cel care vars ploaia dreptii" (credinei). Se tie c muli autoriau considerat c "nvtorul drep-tii" nu era altcineva dact Iisus (vezi de exemplu I.D. Amusin,

Manuscrisele de la Marea Moart, Ed. tiinific, Bucureti 1963, p. 204). Iisus a vestit nceputul ereiVrstorului: "v va iei n cale un om, ducnd un ulcior cu ap; mergei dup el n casa n care vaintra" (Luca 22.10; Marcu 14.13).

Cumpna vremii ce a trecut i a celei ce va veni nseamn ncheierea apoteotic a revelrii divine,deschiderea celei de a aptea deci a ultimei chakre (Adi Sahasrara) a Fiinei Universale, ncoronarea

ntregii evoluii. "n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina luiDumnezeu" (Apocalipsa 10.7). "Punctul Omega simbolizeaz captul evoluiei ctre noosfer, sferaspiritului, ctre care converg toate cunotinele" (Chevalier, Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, R.Laffont, Paris 1990, p. 26). Sahasrara este punctul final al evoluiei spirituale, mpria Cerurilor.

ntrebat de farisei unde se afl aceasta, Iisus a rspuns: "Nu se va zice: Uite-o aici, sau Uite-o acolo!Cci iat c mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru" (Luca 17.21).

*Deschiderea Sahasrarei la nivelul ntregii Creaii a dat posibilitatea trezirii n mas a energieiKundalini, prin Yoga Spontan (Sahaja Yoga, n sanskrit). Acest fenomen cosmic extraordinar, lacare a asistat Shri Mataji Nirmala Devi, creatoarea Sahaja Yoga, a avut loc n ziua de 5 mai 1970.

Volumul Nadigrantha de Shantaram Athvale, conine traducerea n limba englez a unor vechi cri deastrologie indian precum Brigu Samhita, Satya Nadi, Kak Nadietc. Reproducem mai jos un fragmentdin Kak Nadicare a fost scris acum aproape 2000 de ani de ctre marele astrolog KakayyarBhujander:

"n timpul n care Jupiter se afl n constelaia Petilor se va ncarna pe pmnt un mare Yoghi.ncepnd din 1970 va deveni foarte evident pentru muli oameni c a nceput o nou er. Kaliyuga valua sfrit i va ncepe Kritayuga. Axa Pmntului se va modifica iar orbita Pmntului se va apropiatot mai mult de Soare. Viaa oamenilor va suferi o transformare complet revoluionar. n acea vremeva fi ncarnat un mare Yoghi. Acest Yoghi va fi ncarnarea lui Parabrahma 2)i va avea toate puteriledivine. Pn n acel moment un yoghin sau un devot putea s ating beatitudinea conferit deMoksha3)i s descopere sensul final al vieii sale numai urmnd calea devoiunii, a cunoaterii i asistemului Yoga al lui Patanjali4). Dar el va trebui s se supun unor aspre penitene pentru a puteatrezi puterile adormite ale diferitelor chakre ale trupului su i a fi n cele din urm iluminat de Puterealui Kundalini. Prin noua metod de yoga conceput de marele Yoghi, fiinele umane vor fi capabile sating bucuria dat de Moksha pe durata unei viei. Pentru a atinge Moksha nu va mai fi nevoie s-isacrifici trupul sau s mori. Brahmananda5) pe care doar marii sfini au fost capabili s o dobndeasci aceasta numai intrnd n starea de Samadhi n clipa morii, va putea fi realizat de fiinele umaneobinuite - datorit acestui nou fel de yoga - fr a intra n starea de Samadhi n timp ce mor.Atingerea acestei Yoga i a Moksha va fi posibil la nceput doar pentru o persoan. Totui, dup ovreme, cu ajutorul acestei Yoga, ntreaga ras

uman

va fi n stare s

se emancipeze. Oamenii nu vor

mai trebui s-i fac griji pentru hran, adpost sau mbrcminte. Oamenii vor realiza Yoga - Unireacu Dumnezeu - trind o via obinuit. Nu va mai fi nevoie de spitale cci nu vor mai exista boli. La

nceput, marele Yoghi va fi n stare s vindece bolile cu o simpl atingere. Btrneea, cu distrugereatrupului care i e inerent nu va mai exista, iar oamenii vor avea corpuri celeste. Lumea va avea desuferit consecinele unui al treilea rzboi mondial. Acest rzboi mondial va lua sfrit prin interveniaMarelui Yoghi. La urm toate naiunile lumii se vor apropia avnd sentimentul unitii. Ele vor cdeade acord asupra caracterului distrugtor al rzboiului. ntr-un mare ora va avea loc o mare conferininternaional. ntreaga umanitate va nelege importana rugciunii i toate naiunile se vor unilaolalt. Datorit noilor descoperiri tiinifice tiina i religiile vor deveni una. Existena lui Dumnezeui a Sufletului vor putea fi dovedite cu ajutorul tiinei. Vlul ignoranei i al Maya4) vor fi date la oparte, iar Brahmananda, Moksha - care anterior puteau fi atinse doar de yoghini ca rezultat al unuimare efort i al unor aspre penitene - vor deveni lesne accesibile pentru multe fiine umane. In

aceast er nou fiecare i va avea locul n sistem, potrivit cu calitile i meritele sale individuale. Vafi posibil mplinirea nevoilori dorinelor oamenilor astfel c nu va mai fi necesar s se acumulezebani. Fr srcie i boli, societatea va fi sntoasi lipsit de griji".

*


5/16

Manifestarea colectiv a Sfntului Duh sub forma energiei Kundalini a fost prezisa de Biblie: "n zilelede pe urm, zice Dumnezeu, voi turna Duhul Meu peste orice fptur" (Fapte 2.17). Aceast profeiefusese anunat nc din Vechiul Testament de Isaia (44.3), Ezechiel (36.27), Ioel (2.28-29) i Zaharia(2.10). "Voi face s se arate semne sus n ceri minuni jos pe pmnt" (Fapte 2.19; vezi i Ioel 2.30).Semnul din cer este dschiderea Sahasrarei cosmice. "Atunci oricine va chema Numele Domnului va fimntuit" (Fapte 2.21; Ioel 2.32). Este vorba, desigur, de activarea lui Kundalini prin rostirea NumeluiDivin (adic a ceea ce n hinduism se numesc mantre7).

Era Vrstorului este interpretat ca vrsarea apei vieii (Kundalini), a Spiritului, turnarea Duhuluiasupra oamenilor, realizarea armoniei ntre microcosmosul uman i macrocosmosul divin, adevrat

"unio mistica" (Yoga). "Celui ce i este sete, s vin; cine vrea, s ia apa vieii fr plat!" (Apocalipsa22.17).

n Evanghelia Vrstorului(Ed. Leymarie, Paris 1991; Fowler, Romford 1939), intrarea n eraVrstorului e descris astfel: "Omul ce poart amfora (=Vrstorul, cel ce poart ulciorul cu ap, n.a.)va trece un curcubeu (=Bandhan, simbolul Sahaja Yoga, n.a.). Semnul i pecetea Fiului Omului vorapare pe cerul Rsritului (=India, n.a.). Atunci cei iniiai i vor nla capetele i vorti c mntuireapmntului e aproape" (cap.157). Nota ediiei franceze explic: "De la nceputul acestei ere, adic dinacest moment, oamenii n numr crescnd vor cuta s neleag spiritul Evangheliei, n loc s se inde litera ei. Cnd partea predominant a rasei umane va fi ptruns de acest spirit, la a crui afirmareaceast carte i aduce contribuia, omenirea se va afla cu siguran n Era Vrstorului".

(va urma)

Dan Costian

----------------

1)Avatarurile lui Vishnu vor face obiectul articolelor din numerele viitoare ale revistei.

2)Dumnezeu Unic;

3)Literal: eliberarea (din lanul nesfrit de rencarnri) prin unirea cu Dumnezeu.

4)Un articol consacrat acestei teme va apare n numrul viitor al revistei.

5)beatitudine dumnezeiasc;

6)iluzia;

7)vezi articolul despre mantre din numrul 1 al revistei YOGA SPONTAN.

PSIHOLOGIECARL JUNG DESPRE ENERGIA KUNDALINI

Marele psiholog german Carl Gustav Jung a fost ntotdeauna contient de rolul su tiinific defenomenologist, mereu receptiv fa de ambivalene i, n multe privine, fa de ptrunderea ambigua incontientului n domeniul de ego al existenei contiente. El a constatat slaba legtur dintre egoi vastul domeniu impersonal al Sinelui, care e prezentat, n ultimele sale lucrri, ca fiind singurarealitate obiectivi fundamental, fiinele umane putnd fi conectate la acesta. Din aceastperspectiv multilateral pn la complexitatea - care ne las perpleci - a funciilor sufletului fiineicontiente, totul este incert precum Maya (Iluzia) buddhist. Occidentul a conceput aceast Maya cafiind realitatea i i-a axat civilizaia pe stpnirea exteriorului, ceea ce a produs propria sa disfunciepsihic devastatoare ntruct valorile realitii interioare au fost nbuite.

Jung a constatat c indienii nu se refer la personal/impersonal, subiectiv/obiectiv, ci la o contiinpersonali la Kundalini. Cele dou nu sunt identificate niciodat: zeitile sunt total diferite defiinele umane. Este necesar s trieti aceasta i s constai o prezen a contiinei stabile nluntrullumii, nainte ca afirmarea detarii s devin posibil, pentru a permite realitii celeilalte, obiective,s se conecteze cu contientul. Cltoriile lui Jung n Africa i n India i-au permis confirmareaexperienelor proprii asupra incontientului, ntruct a obinut dovada funcionrii acestuia nmodelele pre-europene ale epocii sale. El a descris paralela ntre miturile indienilor Pueblo - la carecontiina ascende treptat dintr-un nceput ntunecos i nceoat, parcurgnd o serie de peteri pnla completa trezire, la suprafaa pmntului, n lumina soarelui i a lunii - pe de o parte, i sistemulchakrelor, elaborat n Kundalini Yoga, ca o dezvoltare a vieii impersonale - pe de alt parte.

Jung avea cunotin de textele existente asupra subiectului, de la traducerile lui Arthur Avalon dinsanskrit, pn la manualul taoist chinez "Secretul florii de aur" tradus de Richard Wilhelm, personajimportant n viaa lui Jung a crui profund cunoatere a esoterismului chinez i-a permis s formulezeo serie de concepte psihologice de baz, ntre care teoria sincronicitii (o concatenare a ntmplrilorlegate de un singur neles).


6/16

Interpretarea pe care Jung a dat-o proceselor ce o implicau pe Kundalini nu a avut, ns, originea nteorii, ci n observarea atent a vieii psihice a pacienilor si, care a confirmat emergena de la viaaimpersonal la incontientul colectiv. El era perfect contient de primejdia unui ego devenind umflatprin tulburarea coninutului incontientului pn la atingerea dezechilibrului psihic. Identificriletemporare duceau la un dezechilibru pasager, n timp ce prelungirea acestora putea duce laschizofrenie. De altfel, structura sistemului indian demarca net sinele tranzitoriu de cel permanent,care putea fi realizat numai n stare de detaare. Jung arta c pentru omul european sau modern attde puternic ancorat n existena exterioar, zeitile erau reduse la simple funcii, "nevroze alestomacului, sau culoarea fierei, simple perturbri ale subteranului". Zeitile fiind adormite se micau

n mruntaiele pmntului, iar ideea de zeitate n contient era deprtat, abstracti, la nivelul

teologiei moderne, efectiv moart !

Identificarea lor cu diferitele niveluri ale chakrelor este reflectat n ideile civilizaiilor pre-europene.Dar el a descris aceast manifestare a lui Kundalini ca pe un proces de difereniere numai pe bazaanalizei atente a vieii psihice a pacienilor n drumul lor ctre Sinele impersonal. Aceasta a conferitaseriunilor sale un fundament bazat pe experiena autentic. El a conchis c nivelul principal alactivitii celor mai muli pacieni se afl n cele trei centre inferioare: Muladhara, n care se stabileteexistena; Swadisthan care manifest creativitatea personalitii; Manipura (Nabhi) sau Vidul, centru alemotivitii, adevrat Mare Roie din Vechiul Testament, a crei traversare ctre inim (Anahath)reclam disciplina unui Guru att la nivel individual, ct i colectiv. n inim, primul ndemn al Sineluiatinge contiina. Purusha, a crui minuscul flacr a Fiinei eterne stabilete domeniul realitiiobiective. Dac, aa cum sugereaz Jung, suficient de muli oameni ar putea fi conectai la acest nivel,atunci psihoza n mas a epocii moderne ar disprea complet.

Jung vedea fiecare chakra ca pe o ntreag lume n sine. De exemplu, la nivelul Mulahdarei se aflpmntul, lumea noastr contient, dar tot aici sunt instinctul i dorina, n mare msurincontiente, o stare de participare mistic. Raiunea joac un rol minor: furtuni ale emoiilor potmtura totul n calea lor. Ciudata elaborare a armelor n lumea modern nu e altceva dect o tentativde a controla sau a distruge ameninarea impulsurilor ce vin din centrele inferioare. Mai ru, multesunt expresia acestora. Jung a descoperit c etapele diferenierii pacienilor si au fost elaborate prinvise i simboluri ce corespundeau celor din misterele cultelor antice. n botez el a vzut micarea prinap, sau cltoria acvatic nocturn, o reflectare a primejdiilor cltoriei nsi, botezul fiind un necsimbolic pentru inaugurarea unei viei noi. El i-a dat seama c pentru activarea chakrei Swadisthantrebuia activat nsi Kundalini, dar a constatat c aceasta se ntmpl spontan i nu prin practicaprimejdioas a tantrismului n care ideea sublim de Shakti, Kundalini cea pur, e degradat nliteralismul unui cult sexual. Cu toate c Jung nu a practicat o form organizat de meditaie, a

constatat c atenia se acumuleaz n nivelurile profunde ale fiinei prin micarea Sinelui incontientgraie trezirii lui Kundalini. Apoi, deplasarea animei ducnd n adncurile incontientului, el arecunoscut-o ca pe o figur imaginal proiectat de Kundalini i identificat cu aceasta.

Jung a identificat diferitele simboluri ce nconjoar chakrele, cu propriul su sistem. Muladhara, cuimaginea unui elefant (Ganesha), ca pe o structur cuaternar a funciilor psihice (chakra are patrupetale), corespunznd lumii contiinei. Inima, cu simbolismul celui iubit, proiecteaz imagineailuminrii fiinei, vioiciunea i elevaia. Deasupra, Vishuddhi, Agnya i Sahasrara despre care a spusfoarte puine, numai c sunt centre complet dezvoltate i att de mult deasupra contiinei obinuite,

nct nici chiar gndul nu le poate ilumina. n esen el a ajuns la concluzia c pentru zeiti, marilefiguri arhetipale, lumea e mai puin dect un joc de copii, o smn, o potenialitate pentru viitor. nimensa lor majoritate, oamenii trec prin via adormii i ignorani, fiind victime ale mprejurrilorexterioare i ale constrngerilor interioare, fr a fi trit ctui de puin, trecnd apoi din nou n

incontientul universal. Spre a-l cita pe Socrate: "viaa necercetat nu merit s fie trit". PentruJung, trezirea lui Kundalini n afar c reprezint o posibilitate, nseamn "a deschide accesul la olume care este complet diferit de lumea noastr; aceasta este lumea eternitii".

John Henshaw, confereniar la Fine Arts University din Sydney

FUNDAMENTALISM CONTRA SPIRITUALITATE

Termenul de fundamentalism este o etichet aplicat celor care urmeaz un ethos religios dogmatic,ce nu poate fi pus la ndoial. Fundamentalismul a devenit, n vremea noastr de confuzie i haos etic,un colac de salvare pentru cei care caut o cluz stricti solid n practica morali constituieuna dintre marile tragedii ale societii moderne, discrepana sa fa de adevrata spiritualitate

devenind tot mai evident.

n India, spiritualitatea poart numele de Yoga (de la sanskritul "a uni" comparabil cu termenul de"religie", de la latinescul "religare" - a reuni). Yoga este procesul de unire a tuturor aspectelorpersonalitii - fizic, emoionali intelectual - cu realitatea.


7/16

Fundamentalismul modern ncearc s mascheze intelectul ntrebtor cu reguli literale. Inelegerealiteraturii (ca i a tuturor ciudeniilor artistice) necesit o minte deschis, iar a pune ntrebri nu

nseamn neaprat manifestarea unui dezacord cu literatura, ci are scopul dobndirii unei nelegerimai profunde.

Fundamentalismul reprezint un proces de citire oarb a Scripturilor, neglijarea afirmaiilor mai subtileale religiei i admiterea numai a faptelor grosiere, care pot fi apreciate de nelegerea fundamentalistpredominant. Spre deosebire de adevrata spiritualitate, fundamentalismul nu caut s-i pun

ntrebri i s-i modifice nelegerea i paradigma obinuit. Ideile propuse de fundamentalism suntastfel identice adeseori cu cele obinute ulterior din Scriptur. Fundamentalismul e o religie de

convenieni o justificare scriptural a unor preri preconcepute avnd drept rezultat adoptarea uneireligii superficiale. El nu reprezint o ncercare autentic de exprimare a nelesului adevrat alScripturilor.

Ceea ce ncearc s realizeze adevrata spiritualitate este o sintez fireasc a tuturor aspectelornaturii umane, n cutarea nelepciunii reale, i prin aceasta contrasteaz cu natura artificial afundamentalismului.

Sita Nikesh

MARI SFINI AI ORIENTULUI

SHRI RAMANA MAHARISHI

Tiruvannamalai (Arunachala, n sanskrit) este unul din cele mai sfinte locuri de pelerinaj alehinduilor, ntruct Dumnezeu este venerat aici sub forma Luminii. Odat pe an tora sfnt se aprindepe culmea dealului i mii de oameni merg acolo s vad lumina i s o adore. Dar locul este, n totcursul anului, o oaz internaional a chemrii spirituale, datorit prezenei aici a lui MaharishiRamana, flacr vie a realizrii lui Dumnezeu 1).

El a sosit la Arunachala pe cnd avea vreo zece ani i nu a mai prsit acest loc de mai bine de ojumtate de secol. Insui numele de Arunachala constituia o chemare imperioas ctre Divin i el nu afcut altceva dect s asculte acea chemare. O stare elevat lipsit de ego s-a pogort asupra lui; iodat venit, nu l-a mai prsit. La drept vorbind, aceasta nu e o stare ca multe alte stri aleexperien

ei: ea nu vine, nici nu apare la un moment dat. Este o stare etern

(sahaja sthiti). Datorit

avidya (ne-tiinei) omul nu o recunoate. Iar cnd avidya dispare, natura luminoas a Sinelui ncepes strluceasc. Este ceea ce Vedanta numete moksha. Nu e o experien posterioar morii.Continuitatea existenei trupului nu e incompatibil cu eliberarea. Obstacolul n calea realizrii estenumai identificarea sinelui cu ego-ul. Cnd acest obstacol a fost nlturat, devii jivan-mukta, eliberat ntimpul vieii. Din Scripturi aflm de atia sfini. Dar n Maharishi avem un jivan-mukta contemporan,un comentariu viu asupra celor mai sublime texte din Vedanta. Multe afirmaii din Scripturi, de pildcele din Bhagavad-Gita despre a concepe inaciunea n aciune si aciunea n inaciune, rmnobscure dac nu venim n contact cu nelepi asemenea lui Maharishi. Aparent, Shri Ramana pare sacorde interes celor ce se ntmpl n jurul su. Pni creaturile aparinnd speciilor subumane ireclam atenia. Dar toate aceste moduri de aciune sunt realizate fr cel mai mic ataament fa deele. De fapt, ele nu sunt ctui de puin aciuni, deoarece sunt golite de egoism; nu rmne dectcoaja, i aceasta numai pentru noi, cei ce privim.

Nimic nu pare s afecteze aceast Stnc a Erelor. El st ca un martor la tot ce se ntmpl departe in apropiere. Deosebirile ntre nalt i umil nu au pentru el nici un sens. Cei ciudai i strinii care lviziteaz se simt complet dezarmai i liberi chiar de la prima vedere. Poi fi strin altuia sau s pariciudat; dar cum poi deveni strin pentru tine nsui ? Maharishi care a trecut dincolo de hotarulindividualitii, se simte, n mod natural i lipsit de efort, una cu totul, dac putem folosi asemeneavorbe srmane. Asemenea pandit-ului din Gita, el privete la toi n mod egal: la cel de natere aleasi la cel nscut umil, la vaci la elefant, la cine i la cel ce l mnnc. Aceste clasificri pot avea

neles pentru noi, care suntem prini n plasa diferenelor. Pentru el care l-a vzut pe Brahman celfr dualitate, care este sama, acelai, nu exist pluralitate, nu exist deosebiri.

Tmduitor al sufletelor

Este o experien ncnttoare i unic s stai n prezena lui Maharishi, i s te cufunzi n strlucirea

total a ochilor si beatifici. Poi merge la el cu un puhoi de ndoieli i de ntrebri, dar foarte adesease ntmpl ca aceste gunoaie ale minii s moari s fie arse pn la cenu de ndat ce te aezighemuit dinaintea neleptului. Dobndeti atunci o mostr a acelei stri originare, pure, despre carevorbesc Upanishadele, cnd nodul inimii este tiat i toate ndoielile se risipesc. Dm napoi iobservm cum cursul mental turbulent se linitete i dobndete o reflectare netulburat a Spirituluiluminos n sine. Ceea ce unii reuesc s ating dup un curs prelungit de disciplin yoghin, se


8/16

obine cu o mare uurini fr efort n vecintatea lui Maharishi. Este adevrat, aceast experiennu poate dura mult. Te rentorci n lume i eti nghiit din nou de murdria lumeasc. Dar cu toateacestea, amprenta spiritualitii care a fost dobndit nu se mai terge. Rareori se ntmpl ca cei alecror adncuri ale sufletului au fost strnite de privirea sublim a neleptului, s nu mai aib dorinade a reveni la el pentru a primi o nou invitaie a Eternului.

Adeseori oamenii se duc la el n sperana c prin darshan-ul (contemplarea) lui li se vor mplinidorinele. Dar curnd descoper propria lor prostie n a pretinde plceri evanescente, atunci cnd iateapt nepieritoarea Beatitudine. n loc s devin nemulumii c speranele nu le sunt ndplinite,devin recunosctori c au fost salvai de la amgire i capcan. Lui Natchiketas, de care vorbete

Katha Upanishad, i s-au oferit de ctre Yama (zeul morii) toate plcerile tuturor lumilor n loculcunoaterii Sinelui pe care o ceruse; dar biatul, care era un adevrat fiu al spiritualitii, a refuzat sse lase ispitit de acceptarea plcerii n locul a ceea ce era cu adevrat bun. Maharishi, care pentru noieste personificarea Binelui suprem, transmut pasiunile i dorinele noastre josnice n mokshakama idorina puternic de eliberare.

Sunt alii care se duc la Maharishi n curiozitatea de a afla de la el remediul universal pentru toaterelele lumii. Ii cer soluia mpotriva srciei, analfabetismului, bolii, rzboiului etc. Religia lor estereforma social, i ceea ce urmresc este restructurarea societii. Ii nvemnteaz ntrebrile ndiferite chipuri: ce mesaj are Maharishi s-i transmit reformatorului social ? Nu e oare datoria fiecruicetean luminat s lupte pentru ameliorarea situaiei aproapelui? Cnd srcia i ruina sunt aproape,poate cineva cu o inim simitoare s stea impasibil fr s ncerce s fac ceva pentru bunstareaomenirii ? Rspunsul invariabil pe care l d neleptul tuturor celor care pun asemenea ntrebri este:

"Ti-ai reformat mai nti Sinele ?" Se ntmpl foarte adeseori ca aa-zisul serviciu social s nu fiedect o gratificare a ego-ului. n multe din cele ce trec drept altruism exist un smbure de egoism.Aceste servicii nu-l binecuvnteaz nici pe servitor, nici pe cel servit. Mndria celui dinti crete, idemoralizarea celui din urm devine complet. Precursor al binelui este numai acel serviciu carecontribuie la reducerea ego-ului. Si influena ego-ului nu poate fi micorat dect atunci cnd tim,chiari de departe, c ego-ul nu este Sinele, c el este doar pseudo-sinele rspunztor de tot rul imizeria lumii, i c fericirea finali durabil poate fi obinut numai cnd cauza fundamental a ego-ului, adic ignorana, se risipete. Si astfel, dac nu caui s-i cunoti adevratul Sine, nu poi aduceun real serviciu societii. Reforma trebuie s nceap cu tine nsui. Cel care se afl pe drumul cel bunface un serviciu aproapelui pentru ca ego-ul su s poat fi curit, s devin atenuat i gata de a fiabandonat. Iar cel care realizeaz Sfritul i a devenit jivan-mukta lucreaz, sau mai exact pare slucreze pentru ca lumea s poat fi salvat (loka-sangraha). Astfel, introspecia se afl la temeliaadevratului serviciu; iar cunoaterea Sinelui reprezint apogeul su.

Nici un nou mesaj

Ineleptul de la Arunachala nu are un nou mesaj pentru umanitate. Ceea ce el ne nva prin tcere maimult dect prin cuvinte, este evanghelia fr de vrst a Vedantei. Shankara citeaz n a sa Sutra-bhashya un text Sruti in care se afirm c atunci cnd se apropie de Badhva pentru a-l nva,

neleptul Bashkali st tcut, i fiind mereu ntrebat spune: "Am spus deja adevrul, dar tu nu l-aineles: Sinele este linitit (upasanta)". Invtura lui Maharishi este exact ca a acelui nelept dinUpanishade. El vorbete arareori. Adncimile Spiritului sunt atinse n linitea tcerii. Vorbele igndurile nu ne pot duce prea departe. Chiar cuvintele Scripturii ne sunt de ajutor pn la un punct; iacolo ele trebuie s nceteze. Se spune despre tnrul Dakshinamurti ci-a nvat discipolii maivrstnici n limbajul tcerii. Tot aa, Maharishi vorbete uneori. Dar el i previne totodat peinterlocutori c att ntrebrile ct i rspunsurile aparin domeniului avidya (ne-tiinei) dei cele din

urm servesc drept jaloane ctre lumina nelepciunii. Indoielile vor asalta gndirea atta vreme ctdureaz gndirea. Numai atunci cnd se realizeaz starea fr gnduri (amani bhava), toate ndoielileminii i ntrebrile inimii se vor topi precum ceaa dinaintea soarelui care rsare. Invtura luiMaharishi poate fi exprimat aforistic astfel: "Caut s-i cunoti Sinele; iar cunoaterea te va faceliber". Chandogya Upanishad nregistreaz povestea lui Narada, maestru al multortiine i arte,mergnd la Sanatkumara i mrturisindu-i c este lovit de suprare, dei era foarte nvat. El tia ctoat nvtura sa nu valoreaz nimic i c doar cunoaterea Sinelui l poate salva. Aa c s-aapropiat de Sanatkumara cu rugmintea: "Ajut-m s trec oceanul suprrii". Si a primit de la el

nelepciunea despre Marele, adevratul Sine. Suprema porunc a Scripturii este "cunoate-i Sinele"(atmanan viddhi). Maharishi a spus de nenumrate ori c atma-vichara este o cale siguri fr grepentru eliberare. Ali sadhana pot ajuta n acest proces mai mult sau mai pu in ndeprtat. Numai jnanaeste ceea ce trimite direct la moksha.

Atma-vicharaAceasta este esena concepiei Advaita-Vedanta. Si motivul este c moksha este natura etern aSinelui, i nu ceva care este nou dobndit sau svrit. Nici o operaie, fie a trupului, fie a minii, nuaduce eliberarea. Statutul pururi liber al Sinelui nu este recunoscut datorit ignoranei care nvluieadevrul i proiecteaz neadevrul. Cnd aceast ignoran este nlturat ne dm seama de naturaetern sub forma Sinelui non-dual, necondiionat. Ceea ce realizeaz nlturarea ignoranei este


9/16

nelepciunea. Iar ceea ce bttorete calea ctre nelepciune este Atma-vichara. Interogaia: "Cinesunt eu ?" nu trebuie privit ca un efort mental pentru a nelege natura gndirii. Principalul su scopeste s "concentreze ntreaga gndire asupra sursei sale". Izvorul psihozelor este "eul". Ceea ce serealizeaz n introspecie este s mergem mpotriva curentului mental, n loc de a alerga paralel cu el,iar n final s transcendem sfera modificrilor mentale. Pentru noi este relativ uor s ne desprindemde falsele identificri, dar cu ego-ul este dificil s luptm. Aa cum spune Panchapadika, uncomentariu asupra Sutra-bhashya a lui Shankara: Eul este prima suprapunere peste Sine. Straturileexterioare ale ignoranei se pot nltura cu uurin.Dar ultimul este greu de sfiat. Cel mai bun modde a-l ndeprta este s-l tragem n jos la surs. Cnd aici se afl contiina sursei, care este Sinele,ego-ul dispare. Si cnd "eul" a fost strbtut prin jnana, nu mai exist robie i n consecin suprare.

Moksha

Incetarea sau nencetarea existenei corpului nu are nimic a face cu eliberarea. Trupul poate continuas existe i lumea continu s apar, ca n cazul lui Maharishi. Aceasta nu conteaz ctui de puinpentru Sinele care a fost realizat. Dup cum spune Shankara: "Nu e nevoie s ne certm dac cel cecunoate pe Brahman i poart sau nu corpul n acelai timp ? Cum poate alt obiect al proprieiexperiene, s realizeze n inim cunoaterea lui Brahman i corpul lui s continue a exista ?" Cuadevrat nu exist nici corp i nici lume pentru el: exist numai Sinele, Existena etern (sat),Inteligena cu lumin proprie (cit), Beatitudinea inexprimabil (ananda).

Exemplul lui Shri Ramana este unic deoarece el nu a citit mai nti ca pe urm s experimenteze. La elexperiena a venit prima; i numai apoi a aflat dovada coroborativ n textele Scripturilor. Pentru o

lume necredincioas care e nerbdtoare i dorete s i ard crile sfinte, Shri Ramana ofermesajul c adevrata Carte a Vieii se afl n noi i c dac ne ntoarcem ctre ea i-i consultmpaginile, ea ne va deschide o panoram mai presus de vis conducnd la fericirea fr margini i labeatitudine.

Dr. T.M.P. Mahadevan

1) articolul a aprut n anul 1950; ntre timp, marele sfnt a prsit acest pmnt.

MESAJUL UNIVERSAL AL CELOR TREI MAGI

Cu aproape dou milenii n urm, trei brbai naintau prin pulberea deertului spre Ierusalim. Ei au

strbtut un drum lung, nici uori nici lipsit de pericole, venind de undeva de la rsrit.Impresia produs de cei trei n oraul sfnt a fost de aa natur nct regele i-a convocat pe crturarii pe cei mai de seam preoi. n termeni actuali aceasta ar echivala cu o sesiune extraordinar aAcademiei i a sinodului Bisericii, solicitat de preedinte.

Iisus i Ioan Boteztorul au predicat ani n iri cuvntul lor era ascultat de mii de oameni; cu toateacestea, reacia autoritilor s-a lsat ateptat. n schimb, sosirea celor trei, care de altfel nici nu aurmas mult timp pe acele meleaguri, a provocat o replic foarte prompti dur, care a nsemnat,dup cum se tie, comiterea unui infanticid de mare amploare. Aceast reacie disproporionatdezvluie importana mesajului lor.

Cei trei au afirmat c au urmat o stea (Matei 2.2). n Vechiul Testament, menionarea stelei n legturcu profeia despre Mesia este expus n termeni destul de vagi: "o stea rsare din Iacov" (Numeri24.17) sau, n cel mai bun caz, aluzivi: "neamuri vor umbla n lumina Ta i mprai n strlucirearazelor Tale" (Isaia 60.3). n schimb, scrierea sfnt persan Zend Avesta arat c la naterea de ctreo fecioar a Mntuitorului, numit aici Saoshyant, se va arta o comet. Naterea lui Mithra fusese i eaanunat de o stea-comet. Diferite Shastra1) indiene spun c aceast mare ncarnare va veni de douori, cu toate puterile pe pmnt, n trup. Manifestarea Lui ca Shri Maha-Vishnu va fi vestit de o stea,iar Mama Sa, Shri Maha-Lakshmi, va asista la moartea Fiului divin. A doua oar va veni (sub numele deShri Kalki) la sfritul vremurilor, pe un cal alb, pentru a judeca lumea, narmat cu o sabie. Inelegemdin cele de mai sus c numele de Maha-Vishnu (Marele Vishnu) menionat de scripturile indienecorespundea lui Iisus Christos, Maha-Lakshmi era Fecioara Maria, iar Kalki desemna a doua venire alui Iisus, ca Judector. De altfel, n Apocalips putem citi: "...iat c s-a artat un cal alb ! Cel ce st peel, se cheam i i El judeci se lupt cu dreptate" (19.11; a se vedea i 6.2). El e descris ca"Cel ce are sabia ascuit cu dou tiuri" (2.12; a se vedea i 1.16; 2.16; 19.15,21).

n timpurile biblice numele de magi era dat preoilor mezilor din Persia, a cror carte sfnt era ZendAvesta pe care am amintit-o mai sus. Din descrierea difereniat a nfirii lor, rezult nendoielnicproveniena acestor nelepi din ri, respectiv sfere spirituale diferite, ce ar fi putut include spreexemplu i hinduismul ori buddhismul, situate tot la rsrit. Indicaia e ntriti de faptul c ei auprezentat pruncului Iisus daruri diferite care, prin simbolismul lor, dobndeau o semnificaie profund,mai presus de materialitate. n fapt, ele reprezentau aportul motenirii spirituale ale unor mari religii


10/16

diferite de cea a evreilor. n realitate,studiile de specialitate au demonstrat c, fcnd abstracie demodalitile diferite de prezentare i de elementele suprastructurale introduse de oameni, mesajulspiritual al religiilor fundamentale nu difer n esena sa arhetipal ce izvorte din unicitatea luiDumnezeu. Toate tradiiile spirituale autentice conduc la acelai Dumnezeu.

n lumina celor de mai sus, nu se poate trece cu vederea faptul c cei trei magi erau trimii divini, ceeace conferea mesajului lor o importan cu totul special. Astfel, Biblia nsi ndeamn cititorul avizatctre o deschidere spritual, bazat pe reconsiderarea marilor curente spirituale ale omenirii ireceptivitate sporit fa de celelalte religii importante ale lumii. Dezvluind semnificaia universalitiimesajului celor trei magi, Biblia relev relaia cretinismului cu celelalte mari religii pe care, urmnd

ndemnul Sfintei Scripturi, avem datoria s le respectm - cci astfel respectm izvorul lordumnezeiesc comun - motiv pentru care este mai nti necesar s le cunoatem i s le nelegem.

Sorin Voinescu

-----------

1) denumire dat scrierilor de autoritate divin.

ISLAM

HAZRAT ALI (II)LUPTTOR ALTURI DE PROFET

Ali a fost n primele rnduri n toate btliile pe care Mahomed a trebuit s le duc mpotrivaadversarilor si arabi sau a triburilor evreieti. Fr s piard o singur lupt, Ali a dobndit repedefaima c era invincibil. Pentru ca adversarii s ndrzneasc s-l atace n timpul confruntrilor, s-avzut obligat s se deghizeze. Mahomed i-a dat porecla de Assad Allah, Leul lui Dumnezeu.

La prima lupt din oaza Badr, Mahomed l-a desemnat s ia parte la duelul tradiional n care senfruntau eroii fiecrei armate. Ali s-a debarasat imediat de adversarul su i a ucis, n timpul btlieicare a urmat, nu mai puin de trezeci i ase lupttori din cei mai valoroi.

n luptele de la Uhud, n vreme ce aprtorii Profetului erau nfrn

i

i muli o luau la fug

, Ali a alergat

spre Mahomed pentru a-l proteja i a respins dou batalioane de atacani cu atta vigoare nct a fostludat de ngeri ale crori voci s-au fcut auzite: "Thulfiqar este singura spad adevrat, i Ali eunicul erou".

Ali a avut aisprezece rni, dintre care patru att de grave nct a fost pe punctul de a c dea de pe cal.Arhanghelul Gavril a ludat fa de Profet curajul i devotamentul fierbinte al lui Ali n momentele ncare toi ceilali l prsiser. Profetul i-a spus atunci lui Gavril: "Nu sunt surprins ! Ali vine din mine ieu vin din el, adic fiecare din noi este o parte a aceleiai lumini cereti".

n timpul atacului cetii evreieti de la Khaybar, Ali l-a nfruntat pe eroul evreu Mahrab de care nimeninu ndrznea s se apropie din cauza staturii sale uriae. Pentru a-l intimida, Ali i-a amintit lui Mahrabun vis recent pe care acesta l avusese, i anume c un leu puternic l sfia n buci. Cuvintele i-aufcut efectul i Ali a observat c adversarul su ncepuse s tremure. Mahrab a ncercat s-i dea olovitur lui Ali cu lancea sa cu trei vrfuri. Ali a eschivat cu miestrie atacul i nainte ca potrivnicul luis se poat acoperi, i-a dat o lovitur cu sabia sa irezistibil, Thulfiqar, care a spintecat n dou scutuladversarului,a trecut prin turbanul dublu i casca impenetrabil, i-a despicat capul i a cobort pn lapiept. Acesta a czut nensufleit la pmnt, iar nvingtorul i-a anunat victoria prin strigtul suobinuit: "Allah hu Akbar" (Dumnezeu este mare). Indrzneala lui Ali, "Leul lui Dumnezeu" a continuats se manifeste n fiecare btlie iar Mahomed a declarat c faptele eroice ale lui Ali erau mai meritoriichiar dect actele de pietate svrite de adepii si pn la sfritul lumii.

ULTIMELE CLIPE ALE PROFETULUI

Puin naintea morii, Mahomed i chem discipolii pentru a le ine ultima predic: "V las dou mariprecepte, fiecare depindu-l pe cellalt: acestea sunt Sfntul Coran i sfnta mea progenitur, Ali,Fatima, Hassan i Hussein. Avei grij cum v purtai fa de ei dup dispariia mea". Lu atunci mna

lui Ali n mna sa, i ridicnd-o n sus, strig: "Cel al crui stpn sunt, l are i pe Ali drept stpn. Fieca Dumnezeu s-i ajute pe cei ce-l ajut pe Ali i s le fie duman celor ce devin dumani lui Ali".

Dup ce repet aceast declaraie de trei ori, cobor de pe platform l aez pe Ali n cortul su undeoamenii venir s-l felicite. Cteva ore nainte de a muri, Mahomed i chem pe Fatima, Hassan iHussein. Hassan i puse faa pe cea a Profetului i Hussein pe pieptul acestuia. Cei doi copii dragi, pe


11/16

care nu a ncetat s-i mngie la pieptul su, ncepur s plngi s strige cu atta tristee nct toicei de fa vzur lacrimile ce li se ivir n ochi. Profetul i strnse i i mbri cu mult dragoste iporunci tuturor celor prezeni s-i trateze, ca i pe mama lor, cu mult dragoste i respect, exact aacum fcea el. Apoi l chem pe Ali care se aez lng pat. Ii lu capul sub mantia care i acoperea peamndoi pn cnd Ali i scoase capul pentru a anuna moartea Trimisului lui Dumnezeu.

SUCCESIUNEA

n vreme ce Ali sttea n preajma leului pentru ca acesta s fie splat ritual i ngopat, a fost pus lacale un complot pentru alegerea succesorului Profetului. Dintre cei care erau de fa a fost ales Abu

Bakr, nsoitorul Profetului. n acest fel a fost nesocotit voina Profetului la numai 24 de ore dupmoartea sa, iar Islamul a fost cuprins de ndat de fanatism i violen.

Abu Bakr l-a trimis pe Omar pentru a-l sili pe Ali s-i fac jurmntul de supunere, ceea ce Ali arefuzat. Negsindu-l pe Ali, Omar a nceput s incendieze casa Fatimei care a ieit pentru a-i ceresocoteal de fapta lui. Omar i rspunse c dac nu vor face jurmnt de supunere va da foc casei.Atunci Fatima i-a cerut lui Abu Bakr s-i restiuie motenirea, ceea ce el a refuzat. Fatima a fost att denemulumit de Abu Bakr nct nu i-a mai adresat cuvntul niciodat. Atunci cnd ea a murit, la aseluni dup Mahomed, potrivit ultimei sale dorine Abu Bakr nu a fost admis s asiste la funeralii. Intr-ozi pe cnd Abu Bakr se afla pe jilul Trimisului lui Dumnezeu, Hassan i s-a adresat de fa cu toatlumea: "Coboar de pe scaunul tatlui meu !".

Abu Bakr, Omari Othman (alei ca al doilea i, respectiv al treilea calif), au fost ri conductori, lipsii

de virtui morale, care nu au ezitat s numeasc n posturile cheie oameni care fuseser mult vremeadversarii Profetului.

Dup moartea lui Othman, Ali a fost n sfrit ales califi a nceput o ampl purificare pentru a revocanecredincioii care i tiranizau provinciile. El a lansat expediii n Irak i n Siria. n cursul acesteia dinurm a fost obligat, datorit lipsei de ap, s poposeasc mpreun cu armata sa n deertulMesopotamiei. L-au chemat atunci pe un pustnic cretin, care tria ntr-o peter lng tabra armatei,i i-au cerut s caute un pu. El l-a asigurat pe Ali c prin apropiere nu exista nici un pu, ci numai unrezervor ce nu coninea mai mult de trei glei de ap de ploaie. Ali i spuse atunci: "Cu toate acesteaeu tiu c, n vremuri ndeprtate, unii dintre profeii lui Israel au ales locul acesta i au spat ofntn pentru rezervele lor de ap". Pustnicul a rspuns c nu auzise de aa ceva, dar c un pufusese astupat de mult vreme i nu mai rmsese nici o urm, i dup o veche tradiie nimeni, afarde un profet sau un trimis al unui profet, nu-l va putea descoperi sau destupa. Tradiia arab spune

apoi c el a artat un sul de pergament pe care un apostol al lui Christos scrisese prezicerea desprevenirea lui Mahomed i redeschiderea acestui pu de ctre motenitorul i succesorul su. Ali ascultcu atenie aceast prezicere, apoi ntorcndu-se ctre nsoitorii lui i ndreptnd degetul spre un locanume zise: "Spai aici". Ei ascultar porunca i dup ctva vreme se lovir de o piatr uria pecare o ddur n lturi cu mare greutate pentru a descoperi puul miraculos, care oferi armatei oprovizie binevenit. Complet convins, venerabilul pustnic se arunc la picioarele lui Ali, i mbrigenunchii i nu-l mai prsi de atunci.

n timpul califatului, Ali a manifestat calitile sale de om drept fa de intrigile, trdrile i laitileadversarilor si. Ali a fost asasinat de un trdtor n momentul n care el nsui se hotrse sprseasc acest pmnt. Urmnd, pe rnd, tatlui lor, Hassan i Hussein au luptat pentru a redaIslamului valorile stabilite de Mahomed. Hassan a fost otrvit de soia sa care era vndut dumanului.Hussein a fost masacrat dimpreun cu familia lui n cursul btliei de trist amintire de la Kerbala.

n secolele ce au urmat, tiinele (matematica i astronomia) au cunoscut o dezvoltare fr precedent.Arhitectura a cunoscut i ea o revoluie odat cu edificarea monumentelor care sunt considerateminuni ale patrimoniului mondial (moscheea Suleimanye de la Istanbul, moscheea Sinanye dinDamasc, ambele operele lui Sinan, arhitect iluminat de Duhul Sfnt, apoi Taj Majalul i altele). La fel s-a ntmplat i cu pictura (arta miniaturilor) i cu poezia care a cunscut gloria unor Sanai, Attar, Rumi,Amir Khusro i muli alii. Existena lui Ali, considerat o ncarnare a Creatorului divin, nu a fost,desigur, strin de aceast nflorire multidirecional a artelor, care a mbinat minunile creativitii isimul esteticii, atribute ale chakrei Swadisthan iluminate, guvernate de Brahmadeva.

NDEMNURILE LA ACIUNE ALE LUI ALI

Acionai neabtui, fixai-v un el, perseverai n aciune, narmai-v cu rbdare, i fii, cu adevrat,temtori de Dumnezeu.

Avei deja un el; consacrai-v realizrii lui.Avei un reper la care s v referii.Islamul are un scop, cutai s-l atingei. Indeplinii-v ndatoririle fa de Domnul i achitai-v deobligaiile pe care vi Le-a impus.

n ziua Judecii, voi fi martorul care va aduce dovezile pentru osndi pentru iertare.Voi defini Islamul cum nu a fcut-o nimeni naintea mea. Islamul este resemnare; resemnarea este


12/16

certitudine; certitudinea este credin; credina este recunotin; recunotina este ndeplinireandatoririlor; ndeplinirea ndatoririlor este aciune.

Philip Verez

FILOSOFIE I TIIN

DIALOG TAGORE - EINSTEIN DESPRE FRUMOS I ADEVR

Cu ocazia unui ciclu de conferine pe care Rabindranath Tagore le-a inut n Europa, marele scriitorifilosof indian, laureat al Premiului Nobel l-a ntlnit, n ziua de 14 iule 1930, pe celebrul fizician AlbertEinstein, laureat i el al aceleiai prestigioase distincii. Intlnirea a avut loc la reedina celui dinurm, de la Kaputh, cu care ocazie s-a desfurat un dialog din care redm mai jos cteva fragmentesemnificative. Prin termenul de Om (cu majuscul) Tagore nelegea Omul Etern, Omul Universal,adic supra-personal.

Tagore: Personalitatea infinit a Omului cuprinde Universul. Nu exist nimic care s nu poat fidepit de personalitatea umani acest fapt dovedete c adevrul universului este adevrul uman.Iat, ca exemplu, un fapt tiinific: materia este compus din protoni i electroni, cu spaii ntre ei; itotui materia este solid. n acelai mod umanitatea este compus din indivizi; iar ntre ei existlegtura raporturilor umane care confer lumii omului o vie solidaritate. Intregul Univers este legat de

noi ntr-un fel asemntor, este un univers uman. Am urmrit acest lucru n art, literaturi contiinareligioas.

Einstein: Exist dou concepii diferite n problema naturii Universului: 1. Lumea ca unitatedependent de umanitate; 2. Lumea ca realitate independent de factorul uman.

T: Cnd universul nostru este n armonie cu Omul, venicia, noi l recunoatem ca pe o realitate, isimim frumuseea.E: E o concepie pur omeneasc asupra Universului.T: Nu pot avea o alt prere. Lumea aceasta este o lume uman - conceperea sa tiinific easemntoare conceperii omului tiinific. Exist o limit a raiunii i a bucuriei care i d veridicitate,msura Omului Etern ale crui experiene se trag din ale noastre (...)E: Adevrul, altfel spus frumuseea, nu este independent de om ?T: Nu.E: Deci, dac n-ar fi existat mai multe fiine umane, Apollo din Belvedere ar fi ncetat s fie frumos ?T: Da.E: Sunt de acord cu aceast concepie despre frumusee, dar nu i n ce privete adevrul.T: De ce nu: adevrul este realizat de om.E: Eu nu pot dovedi c este just concepia mea, de vreme ce ea este religia mea.T: Frumuseea se afl n idealul armoniei perfecte din Fiina Universal1), adevrul fiind corectapercepere a Spiritului Universal2). Noi, indivizii, ne apropiem de ea cu ajutorul greelilor noastre, prinexperienele acumulate, prin contiina noastr luminat - cum am putea fr toate acestea scunoatem adevrul ?E: Eu nu pot dovedi n mod tiinific c adevrul trebuie s fie neles ca un adevr independent deom; dar cred cu putere n el. De pild c teorema pitagoreic n geometrie stabilete ceva cuaproximaie adevrat, independent de existena omului. Intr-un fel sau altul, exist o realitate

independent de om, exist de asemenea un adevr relativ privitor la aceast realitate; totodat,negarea primei atrage dup sine imposibilitatea existenei celeilalte.T: Adevrul, care face corp comun cu Fiina Universal, trebuie s fie uman n esen; altfel ceea ce

nelegem prin adevr nu va putea fi numit astfel niciodat; m refer cel puin la adevrul descris catiinific i care nu poate fi atins dect prin logic, adic printr-un organ uman de raionament. Dupfilosofia indian exist Brahma, Adevrul absolut care nu poate fi cunoscut nici prin izolarea spirituluiindividual3), nici descris prin cuvinte, ci numai realizat prin contopirea complet a individului cuinfinitul4). Dar un asemenea Adevr nu poate aparine tiinei. Natura adevrului pe care-l discutmeste o aparen, adic ceea ce spiritului uman i pare a fi adevrat, este deci uman i poate fi numitMaya sau iluzie.E: Deci, n concepia dumneavoastr, care poate fi i concepia indian, nu exist iluzia individului ci aumanitii ntregi.T: n tiin noi operm cu reguli care suprim regulile particulare ale spiritului individual i atingem

astfel acea nelegere a adevrului care rezid n spiritul Omului Universal.E: Problema ar fi ns: adevrul exist independent de contiina noastr ?T: Ceea ce numim noi adevr se gsete n armonia raional dintre aspectele subiective i obiectiveale realitii, ambele aparinnd Omului supra-individual (...)E: Noi atribuim adevrului o obiectivitate supra-uman: ea este indispensabil pentru noi, aceastrealitate care e independent de existena noastr, de experiena i de inteligena noastr - dei n-am


13/16

putea spune ce reprezint.T: Stiina a dovedit c masa, n calitate de obiect solid, este o apareni, n consecin, obiectulrecunoscut ca atare de inteligena uman n-ar exista dac aceast inteligen n-ar fi acolo. n acelaitimp trebuie admis c faptul ultimei realiti fizice a mesei n-ar fi nimic dect o multitudine de centrede for electric, divizate i rotitoare, aparinnd deopotriv inteligenei umane.

n perceperea adevrului exist un conflict perpetuu ntre Spiritul uman Universal i acelai spiritnchis n individ. Existi un acord continuu care se stabilete ntre tiinele noastre, filosofia i eticanoastr. Oricum, dac exist un adevr absolut fr nici un raport cu umanitatea, el este complet non-existent. Nu e greu de imaginat o concepie dup care ordinea lucrurilor nu se realizeaz n spaiu, cinumai n timp, ca ordinea notelor n muzic. Ideea despre realitate a unei asemenea concepii este

aliat realitii muzicale, n care geometria lui Pitagora nu mai are nici un sens. Exist realitatea hrtiei,infinit diferit de realitatea literaturii, cci pentru tipul de inteligen posedat de moliile care mnnchrtia literatura nu exist; totodat pentru spiritul Omului, literatura are o mai mare valoare decthrtia nsi. La fel, dac exist un adevr care nu are nici o relaie sensitiv sau raional cu spirituluman, el nu va nsemna nimic atta timp ct noi vom rmne fiine umane.E: Atunci eu sunt mai religios dect dumneavoastr !T: Religia mea rezid n acordul Omului supra-personal, Spiritul uman Universal, cu fiina meaindividual, ceea ce a constituit i subiectul conferinelor Hibbert5).

----------------------------------------------------------------

Aceast confruntare ntre doi titani, fiecare receptiv la domeniul de elecie al celuilalt, ne-a sugerat sv invitm, dragi cititori, la o dezbatere pe tema: CINE ARE DREPTATE ?

V rugm s ne trimitei opiniile dumneavoastr pe adresa redaciei, cu menionarea titlului temei.

n numerele viitoare ale revistei vom publica cele mai interesante preri i comentariul nostru asupraacestei pasionante probleme.

------------

1)Virata (n.t.);

2)Brahman (n.t.)

3)Atman (n.t.);

4)Yoga.

5)Rabindranath Tagore fusese invitat de ctre Fundaia Hibbert pentru a susine la Oxford un ciclu de

conferine (n.t.).

YOGA I CRETINISM

ENERGIA KUNDALINI - MANIFESTARE A DUHULUI SFNT

Manifestarea Duhului Sfnt n fiina uman, este numit, de marii iniiai din India, Kundalini i este oenergie care se pogoar n foetusul uman, aflat n pntecul mamei, la vrsta de dou-trei luni; aici ease localizeaz, n stare adormit (latent), n vertebra de la baza irei spinrii, pe care anatomitii onumesc (fr stie de ce!) "osul sacru". n cretinismul ortodox, energia Kundalini este numit"energie necreat". Manifestrile sale1)- descrise pe larg n scripturile sfinte, nu numai indiene, dari

n Biblie i n scrierile Sfinilor Prini - sunt binecunoscute yoghinilor autentici i au putut fi puse neviden n mod obiectiv (se cunosc sute de fotografii edificatoare, unele publicate i n presaromneasc).

Unirea (yoga) are drept vehicul energia Kundalini, reflectarea n om a Puterii Primordiale (Adi Shakti),ceea ce n cretinism se numete Sfntul Duh. Adi Shakti este Mama Divin, iar Kundalini este, dupspusele yoghinilor, "ca o mam plin de blndee fa de copilul su", adic spiritul omului (Atman).

"Harul lui Dumnezeu -ca o maic plin de duioie fa de copiii si - a binevoit ca prin mijlocirea Maiciilui Dumnezeu s-i mngie inima ntristat" spunea Sf. Serafim din Sarov (257-2582)).

Dionisie Pseudo-Areopagitul numea manifestrile lui Dumnezeu virtui i puteri (101). "Slava Sa searat n puterile cereti, se oglindete n om" (104).

"Iluminarea i harul dumnezeiesc i ndum-nezeitor nu reprezint fiina, ci energia lui Dumnezeu"(100)spunea Sf. Grigore Palama (Capita - physica, theologica, moralia et practica 68 i 69). Iar Sf. Vasilearta: "Afirmnd c l cunoatem pe Dumnezeul nostru n energiile Sale, noi nu fgduim deloc c neputem apropia de El chiar n fiina Sa. Cci, dac energiile Sale pogoar pn la noi, fiina Sa rmnede neatins" (101).


14/16

"Dumnezeu creeazi activeaz prin energiile Sale, care ptrund tot ceea ce exist " (103). "Dumnezeua creat totul prin energiile Sale" (116). "Dumnezeu poate fi cunoscut... ntr-un mod nemijlocit ncontemplarea tainic, n energiile Sale necreate" (128). "Dumnezeu se arat fpturilor n energiile Salecare pogoar pn la noi, dup cuvntul Sf. Vasile" (110). "Sf. Vasile ... pune accentul pe caracterulenergetic ("slav", "strlucire")" (112). "Treimea rmne n noi... prin energiile comune ale celor treiipostasuri, adic prin har, cci aa se numesc energiile ndumnezeitoare pe care ni le comunicSfntul Duh" (114).

"Pentru tradiia Bisericii de Rsrit, harul nseamn... firea dumnezeiasc la care participm n energii"(192). "Ceea ce teologia apusean denumete cu termeni de supranatural, nseamn pentru Rsrit

necreatul, energiile dumnezeieti" (115-116).

"Harul este cel care lucreaz n persoane i prin persoane ca propria lor putere, puteri dumne-zeietii necreate, nsuite de persoanele create n care se nfptuiete unirea cu Dumnezeu. Cci SfntulDuh druiete dumnezeirea persoanelor chemate s realizeze n ele unirea ndumnezeitoare" (220-221).

Tudor Dan

---------------

1)a se vedea, n numrul viitor, articolul "Despre manifestrile Sfntului Duh".

2)n paranteze sunt indicate paginile din cartea lui V. Lossky "Teologia mistic a Bisericii de Rsrit,

ed. Anastasia 1993.

DICIONAR

CORPUL NOSTRU ENERGETIC (II)

CENTRELE DE ENERGIE

n articolul anterior am amintit c liniile de for - meridianele sau canalele (nadi) - leag ntre ele oserie de centre ce reprezint, de fapt, puternice acumulri nodale ale energiei Kundalini, i secaracterizeaz prin caliti intrinseci specifice.

n yoga, aceste centre poart denumirea de chakra, ceea ce n sanskrit se traduce prin "disc" sau"roat", deoarece, n interiorul lor, energia are o micare de rotaie bine precizat, n sens orar (sensulde rotaie al acelor pe cadranul unui ceas), atunci cnd privim corpul uman din fa (evident, cndprivim corpul din spate, sensul de rotaie este invers). Dei aceste centre nu se identific cuelementele anatomice (la o disecie nu vom ntlni aceste canale i centre de energie aa cum seintmpl, de exemplu, cu vasele sanguine, ori cu traseele nervoase), ne vom folosi de unele repereanatomice pentru a le putea poziiona cu aproximaie.

n principal, chakrele sunt amplasate de-a lungul canalului Sushumna care, la rndul su corespundeparasimpaticului (mduvii din coloana vertebral). Ele se situeaz la nivelul unor plexuri nervoase(reele de ganglioni nervoi), dup cum urmeaz: Muladhara (plexul pelvic), Swadisthan (plexul aortic),Nabhi (plexul solar), Anahath (plexul cardiac), Vishuddhi (plexul cervical), Agya (chiasma optic, adicintersec

ia nervilor optici), Sahasrara (zona limbic

a creierului). Ct despre Kundalini, n stare

inactiv, ea se afl ncolcit - de trei ori i jumtate - n osul sacru, format din cinci vertebre sudate. Oalt zon important este cea denumit "vid" ce corespunde cavitii abdominale. La nivelul fiecreichakre se afl sediul unor importante glande cu secreie intern: glandele sexuale (Muladhara),capsulele suprarenale (Swadisthan), pancreasul (Nabhi), timusul (Anahath), epifiza i hipofiza (Agya),

n timp ce Sahasrara, situat n centrul creierului la nivelul thalamusului, ndeplinete un rol integrator.

Chakrele situate pe canalul central i au proieciile corespunztoare pe canalele laterale, Idai Pingalanadi.

Energia Kundalini, acioneaz prin intermediul chakrelor controlnd funcii i organe din corpul uman.

Muladhara controleaz aparatul genital, prostata, funcia de reproducere, activitatea sexual, excreia,regleaz echilibrul fizic i pe cel psihic, permite orientarea n spaiu.

Swadisthan este responsabil de intestine, stomac, pancreas, partea inferioar a ficatului, splin, tracturinar, uter, regleaz digestia, gestaia i tonusul.

Nabhi acioneaz asupra intestinelor, stomacului, pancreasului, prii superioare a ficatului, splinei icontroleaz nutriia, eliminarea toxinelor, asigurnd sustenana.


15/16

Vidul ce nglobeaz Swadisthan i Nabhi, controleaz viscerele ce corespund acestor dou chakre.

Anahath: aspectul drept guverneaz btile inimii, plmnii i snii; aspectul central controleazproducerea de anticorpi (prin intermediul timusului); aspectul stng cordul i cele menionate pentruaspectul drept.

Vishuddhi acioneaz asupra celor implicate n comunicarea interuman: micarea ochilori vzul,faa i mimica, urechile i auzul, nasul i mirosul, gtul, gura, limba, corzile vocale i vorbirea, braele,minile, poignet-urile i gestica, gleznele.

Agya controleaz vzul, auzul, intelectul.Sahasrara coordoneaz ansamblul corpului subtil, integrnd chakrele i canalele energetice.

Dr. C.Tudor

(n numrul viitor, despre cauzele blocajelor canalelori chakrelor).

MEDICIN

SAHAJA YOGA N LUPTA MPOTRIVA CANCERULUI

Profesorul Umesh C.Rai a publicat n februarie 1993 volumul "Medical Science Enlightened" [1] careevoc istoricul metodelor clasice de Yoga, apoi elaborarea Sahaja Yoga de ctre Shri Mataji. Incontinuare se prezint studiile efectuate n cadrul serviciului de neurofiziologie condus deprof.U.C.Rai la Delhi, precum i unele aspecte particulare ale diferitelor boli. Pornind de la datelepublicate, ne propunem s abordm aici ipotezele referitoare la maladia canceroas.

Cancerul reprezint una din principalele cauze de mortalitate n lume. Astfel, n Statele Unite, cancerulse situeaz pe locul al doilea, dup bolile cardiovasculare, 25% din mortalitate fiind datoratcancerelor de plmn,sn sau colon[2].

Efecte psihosociale

Diagnosticul de cancer determin apariia a dou probleme psihosociale importante: neputina i

pierderea controlului asupra situaiei. Se creeaz astfel teama de separare, de abandon, desingurtate, de nchidere n sine, de depresie. Reacia familiei i a bolnavului nsui fa de propriaboal ar putea influena prognosticul.

Factori predispozani

Factorii predispozani, sau factorii de risc, ce variaz n funcie de tipul de cancer, sunt numeroi:citm aici tabagismul, poluarea (atmosferic, etc.), alimentaia srac n materii fibroase. Un factorpare a fi deosebit de important: este factorul psihologic. La Conferina Holistic asupra sntii, carea avut loc la Toronto n martie 1977, Carl Simonton spunea c la o fiin uman sntoas, sistemulimunitar recunoate i distruge celulele canceroase (pe care orice organism le poate produce din timp

n timp), dar pentru un motiv sau altul, dac acest sistem slbete, aceste celule atipice se pot nmulii vor forma o tumor [3]. Se tie astzi c maladia canceroas este nsoit de perturbarea funciilor

imunitare.Shri Mataji Nirmala Devi a artat c aspectul central al chakrei Anahath controleaz activitateasistemului imunitar, care produce anticorpi. De asemenea, a explicat faptul c aspectul stng alchakrei Swadisthan regleaz funcionarea splinei [4]. Perturbarea funcionrii acestor chakre poateconduce la cancer. Dup cum a subliniat Prof.U.C.Rai, geneza cancerului n diferite pri ale corpuluidepinde, de asemenea, de implicarea altor centre subtile (chakra), prin permutri i combinri ntreacestea [1]. Spre exemplu, atunci cnd persoana i-a deteriorat excesiv canalele laterale (nadi) stngi drept, se produce activarea forelor distructive ale celor unsprezece Rudra (Ekadesha Rudra); s-aconstatat ntr-adevr, c pacienii atini de cancer avansat pot avea probleme de aceast natur [5].

Chakra Anahath centru - care ndeplinete la copil un rol foarte important pentru sntatea sa viitoare- poate deveni blocat devenind o surs de insecuritate (datorit lipsei de afeciune din parteap

rinilor, sau nen

elegerilor grave dintre ace

tia). Blocarea Anahath centru poate duce la cancer de

sn sau leucemie. De altfel, originea cancerului este canalul stng, astfel nct o persoan depresiv,introvertit, orientat spre canalul stng, e susceptibil a se mbolnvi de cancer [6]. In fine, stressulaltereaz sistemul imunitari inhib producerea hormonilor, devenind astfel un factor responsabil decreterea producerii de celule anormale.


16/16

Practica Sahaja Yoga

Prin practicarea Sahaja Yoga, trezirea energiei Kundalini ilumineaz sistemul limbic, iar fiina umanintr ntr-o stare de supracontiin, care o umple de bucurie, i procur pacea interioar, i confer

ncredere i distruge teama. Aceast iluminare protejeaz. Dup Prof.U.C.Rai, n aceast stare are loco eliberare de neurotransmitori, care controleaz sistemul imunitar, iar aceasta permite distrugereavirusurilor, a celulelor canceroase. In Sahaja Yoga se cunosc destule cazuri de vindecare complet acancerului [7] i altele n care supravieuirea a crescut mult peste ceea ce stabilise prognosticulmedical.

Este un fapt evident c gndurile, atitudinile, percepiile noastre afecteaz sistemul imunitari decivindecarea. Exist o relaie strns ntre sistemul nervos central i sistemul imunitar. Pe de alt parte,s-a demonstrat c n sistemul limbic, care este iluminat n timpul meditaiei, exist concentraii ridicatede endorfine. Aceste endorfine activeaz sistemul imunitar, pentru a mri capacitatea celulelor de aataca formaiile canceroase. In starea de contiin fr gnduri, se produce o cretere a cantitii deendorfine [8]. Gndurile pozitive mresc activitatea celulelor naturale de aprare i procentul deanticorpi [9]. De altfel, Shri Mataji a artat cu ocazia srbtorii de pate n 1993, c pentru a iei de subimperiul negativitii, trebuie s avem gnduri pozitive. Practicarea cu regularitate i n profunzime ameditaiei Sahaja Yoga, permite atingerea strii de contiin fr gnduri i resimirea brizeircoroase n palme. Drept rezultat, se obine echilibrul interiori absena oricrei reacii la stressulexterior. Se evit astfel slbirea sistemului imunitari deci se realizeaz protecia mpotriva bolii [1].

Incheiem articolul cu relatarea Lidei Pearce din Africa de Sud:

"M ntorceam din India (n Anglia) n iunie 1986, dup o absen de patru ani, cnd mi-am gsit mamacu faa cenuie i cumplit de mbtrnit. Mi-a povestit c medicul ei curant local i specialistul de laCheltenham Hospital aveau motive puternice s presupun un cancer pulmonar. Cineva i-a spus luiShri Mataji c mama mea avea cancer. Ea a lucrat asupra sa. De asemenea, i-am dat i eu vibraiimamei mele. Puin mai trziu, mama s-a prezentat nspimntat pentru biopsie la Oxford dar, prinharul lui Shri Mataji, nu mai exista nici urm de cancer. Mama a ameninat c va da n judecat att pemedicul local ct i pe specialistul de la Cheltenham Hospital, pentru a-i fi spus c are cancer. Totui,dndu-i seama c a fost vindecat de Shri Mataji, a renunat la ideea de a le intenta procesmedicilor".

Bibliografie:

[1] Rai Umesh C., Medical Science Enlightened. A New Insight into the Vibratory Awareness forHolistic Health Care, The Life Eternal Trust, Delhi, London, Sydney, Moscow 1993.

[2] Harrison's Principle of Internal Medicine. Prevention of Cancer, McGraw Hill Book Co., NewYork 1987, p.421.

[3] Simonton Carl, The Search for Balance in Uncommon Wisdom by Fritjof Capra, BantamBooks 1989, p.173.

[4] Shri Mataji Nirmala Devi, Sickness and its cure, lecture delivered at Jangpura, New Delhi on9th Feb.1983.

[5] Shri Mataji Nirmala Devi, Ekadesha Rudra, lecture delivered at New York City on 17thSept.1983.

[6] Rai Umesh C., Medical Benefits of Sahaja Yoga, its Role in Holistic Medicine and in theTreatment of Cancer, paper presented at the scientific meeting, Indian Medical Association,Hyderabad 27th Aug.1991.

[7] Kulkarni, Sahaja Yoga Sadhna and Experiences, personal communication, 1990. [8] Samuel Michaels, Healing with the Mind's Eye, Summet Books, New York 1990, p.54.

Bernadette Bonnefoi

2001 Sahaja Yoga Romniawww.sahajayoga.ro
http://www.sahajayoga.ro/http://www.sahajayoga.ro/

Revista Yoga Spontana numarul 3

Documents

Transcript of Revista Yoga Spontana numarul 3