Regatul cuvntului, ANUL IV , nr.24 Mai 2014

MEMBRI FONDATORI

N.N.Negulescu - Iniiator, prim fondator i ex-director al revistei Constelaii diamantine. - Iniiator, prim fondator i actual director/redactor-ef al revistei Regatul Cuvntului. - Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine. - Director/Redactor-ef al revistei Sfera

Eonic.

Al.Florin ene - Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine.

- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

ISSN 2286 - O5O9ISSN-L 2286 - O5O9

Parteneri cultur-ali

REGATUL CUVNTULUI

Membri de onoare:Academician Constantin-Blceanu StolniciProf. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-American de Arte i tiine (A.R.A.)Pr. prof. univ. dr. Theodor Damian, SUA, Director al Revistei Lumin lin;Dwight Luchian-Patton, Director-Publisher, Revista Clipa, SUAVera Luchian-Patton, Editor-in Chief-Publisher, Revista Clipa, SUAProf.Univ.dr Florinel Agafiei, orientalist, sanscritologMaria Diana Popescu, redactor ef la Revista Agero Stuttgart, director la Revista de cultur Art Emis, di-rector al departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Art EmisCristian Petru Blan, membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUAProf.univ.dr. Lidia Vianu, director MTTLC, Universitatea BucuretiProf. dr. Adrian Botez, director fondator al Revistei Contraatac.

Director\redactor-ef:N.N. Negulescu, membru al L.S.R, membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine.

Redactor efi-adjunci: Prof. dr. Mihaela Rou Bn

Secretar general de redacie: Cezarina Adamescu, membr a U.S.R

Secretar directorat: Marian Malciu, membru al L.S.R

Critic de art: Prof.dr. Magda Buce-Rdu

Redactori:Profesor Radu AndreiLect.univ. dr. Alina Beatrice ChecIrina-Elena Petrescu, ItaliaLuca Cipolla, ItaliaDr. Gabriela Cluiu-Sonnenberg, editor Occidentul Romnesc Spania, membr L.S.R. i A.J.S.T. RomniaDr. Elena-Maria Cernianu

Redactori asociai:Ionu Caragea- membru al U.S.R., cofondator i vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romn din Quebeq, Canada, membru de onoare al Societii Scriitorilor din Judeul NeamGeorge Roca, editor ef al Revistei Romanian Vip, AustreliaSlavomir Almajan, CanadaCtlina Florina Florescu prof. dr. n literatur comparat, SUASimona Botezan, jurnalist de limb romn la Washinton DC, director adjunct al ziarului Mioria, SUATeresia B.Ttaru, GermaniaMariana Zavati Gardner, membr a Royal Society of Literature UK

Redactor principal tehnoredactare:Ing. Rodica Cernea

Realizator coperta:Ing. Rodica Cernea

REGATUL CUVNTULUI

SUMAR

4

Adrian Botez.......................................................................pag.5Mihaela Rou Bn...........................................................pag.13

Aureliu Goci.....................................................................pag.14

Cristian Petru Blan........................................................pag.15

Livia Ciuperc.................................................................pag.16

Cezarina Adamescu.........................................................pag.18

Stelian Gombo................................................................pag.23

Eliza Roha........................................................................pag.25

Olgua Trifan...................................................................pag.26

Slavomir Almjan............................................................pag.28

Marian Malciu................................................................pag.29

Eugen Cojocaru..............................................................pag.32

Coneliu Leu......................................................................pag.42

Valeriu D. Popovici-Ursu.................................................pag44

I.C.R BRUXELLES..........................................................pag.50

Elena-Maria Cernianu..................................................pag.51

Stroia A. Gheorghe..........................................................pag.55

Cristina Chiprian............................................................pag.57Eleodor Dinu...................................................................pag.58

Mihaela Rou Bn.........................................................pag.59

Responsabilitatea asupra co.ninutului materialelor publicate ..revine autorilor.Creaiile literare se transmit la adresa:regatul cuvantului@yahoo.comRevista poate fi accesat la adresele: http://www.editii.com/regatulcuvantului/e-mail director redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com regatul_cuvantului@yahoo.comTel redacie: 0351.405.824Adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, nr 61, Craiova,Dolj, Romania, cod 200541

REGATUL CUVNTULUI

Adrian Botez

VIOLENA METAFIZIC I CRUCEA - N ROMANELE LUI LIVIU REBREANU

Motto: Dumneata i nchipui c cel ce tie mai mult, nelege neaprat mai mult? Sau c tiina merge mn de mn cu fericirea? (Liviu Rebreanu - Adam i Eva)

A-VIOLENA METAFIZIC - FORM DE CUNOATERE-NELEGERE. CLIPA LUI DISMAS

Cine citete observaiile lui G.Clinescu, din a sa Istorie a literaturii romne1 , despre violena fizic din romanele rebreniene i, mai ales, sugestia criticului precum c Rebreanu ar fi incapabil s vad lumea deasupra instinctualitii gloatei - rmne, probabil, surprins c, totui, suveranul Clinescu i face romancierului o concesie: Cu toate aceste inegaliti, Liviu Rebreanu este un mare scriitor i pe drept cuvnt creatorul romanului romnesc modern, cu mult asupra ceea ce epoca lui produsese2. De ce tocmai un apologet al violenei s se instituie n creator al romanului romnesc modern - cnd, slav Domnului, de la Filimon la Sadoveanu i de la sburtoriti, la dadaiti - avem destui autori romaneti i moderni, i panici - n linia lui Balzac, ori Flaubert, ori Dickens, ori Proust, ori Urmuz, cei att de calini i de panici?Fr violen! Romanul Adam i Eva este scris suficient de devreme (1925 - al treilea, dup Ion-1920 i Pdurea spnzurailor-1922), pentru a ne nate ntrebarea legat de semnificaia i rostul violenei din epicul rebrenian - i a ne i propune un rspuns la aceast ntrebare. La 6 dintre cele 7 personaje-ntrupri ale Masculinului Cltor prin Timp (Mahavira-indianul, Unamonu-egipteanul, Gungunum-sumero-akkadianul, Axius-romanul, Gaston Duhem-raionalistul ateu republican francez i Toma Novac-romnul anamnezei finale) le este distrus corpul fizic prin violen, chiar violen maxim, complet dezintegratoare a corporalitii fizice, innd de arta sadismului ritualic (cazurile Mahavira i Gungunum - orbiri, jupuiri ale trupului viu, eventrare, decapitare etc.). Singurul care moare neviolent, aparent prin infarct (o durere

este Hans-Adeodatus-medievalistul german milenarist. ntrebarea se nate spontan: de ce tocmai el ? De observat c romanul conine un Maestru Iniiator n Absolut, pe Tudor Aleman3 . Acesta i atrage atenia neofitului sceptic, Toma Novac4 , asupra non-identitii semantice, ba chiar opoziiei mistice dintre a ti, a nelege i a fi fericit: D-ta i nchipui c cel ce tie mai mult, nelege neaprat mai mult? Sau c tiina merge mn n mn cu fericirea? ()Dar ce are a face tiina cu sufletul omului? Toate inveniile i descoperirile din lume au fost oare n stare s netezeasc pentru vreun om calea fericirii adevrate, s-i druiasc o merinde pentru clipa cnd trece poarta necunoscutului? Chiar acestea sunt ntrebrile, care pun sub SEMNUL SUSPICIUNII/Amgirii/Iluziei EPOCA GABRIELIC i rspunsurile, implicite, prin care se definete Epoca Trecerii Pragului Porii Necunoscutului - EPOCA VICTORIEI SPIRITULUI-EPOCA MIHAELIC!!! Singurul personaj al romanului Adam i Eva care, dup ce afl tainele Crii-tiin (cartea cntecelor de vitejie i iubire), se leapd de ea, chiar prin ardere: arunc n foc volumul cu file nglbenite, legat n piele de capr slbatic(simbol al drelor terestre amgitoare-hipnotice, care-l leag pe Hans de ispita snilor atori ai Margaretei5 ) - pstrnd doar icoana Sfintei Marii-Singura Neamgitoare - i care, o via ntreag, se bate, cu maxim violen de duh, pentru mntuirea sufletului, ca fericire a desprinderii de njosirile crnii - este medievalistul german Hans. Numai Hans, cel care l vede clar pe Satan - i cunoate suprema ispit, aceea a ambiguizrii Mariei-Fecioara Cosmic, cu Satan-Magdalena Maria(dinainte de pocire) are dreptul la eliberarea ntr-o a doua onomastic-identitate(conform normelor monahale) - cea ntru divin: Adeodatus(nchinat-lui-Dumnezeu). Lupta lui Hans-Adeodatus este deplin, de o violen metafizic teribil:a-mpotriva destinului numeric: a intrat n mnstire sub semnul cifrei 136 , opuse Patelui: La Pati am mplinit treisprezece[ani] - dar sub semnul Viziunii de Dumnezeu - ca i alt Novice al Lumii - Apostol Bologa, din romanul Pdurea spnzurailor - , fapt care produce suprapunerea intrrii n chilia abatelui, cu mantra sacr consacratoare de Rzboinic al lui Dumnezeu: Benedictus qui venit in nomine Deus!, producnd spaima __________ 1-Cf. G. Clineacu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Minerva, Bucureti, 1982(reed. 1941), p. 735: Violurile bestiale, stlcirile, sugrumrile, evirarea, spnzurarea, mpucarea sunt povestite cu atenie. Asta nseamn c scriitorul triete mai ales impulsiunea instinctual pe care o rotunjete epic, i mai puin prin strile de contiin - referirile sunt, n primul rnd, la romanul Rscoala, dar implic i pasaje din Criorul, Ciuleandra i, mai cu seam, Adam i Eva. Mult mai aproape de adevr (adevrul demiurgiei epice rebreniene), chiar n raport cu romanul Rscoala, ne apare Al. Sndulescu, n Introducere n opera lui Liviu Rebreanu , Minerva, Buc., 1976, p. 69: Liviu Rebreanu ne apare ca un Poseidon, sub al crui trident, valurile mulimii se nfurie i se domolesc, fcnd s se aud vuietul negru al adncurilor abisale; Al. Sndulescu este primul critic care intuiete i ncearc s expliciteze (Constantin Cublean, n Prefaa la Ciuleandra-Jar-Amndoi, 1990, doar intuiete: o oper complex, construit n ansamblu parc dup un anume plan de evoluie minuios ntocmit)la Rebreanu un macrosistem epic: Dar Criorul e o pies de nenlturat n sistemul gndirii epice a scriitorului i n cadrul viziunii sale de ansamblu. Ne intrig, n acest sens, faptul c Al. Sndulescu se limiteaz, n linii mari, la un sistem Ion-Criorul-Rscoala ( aducnd doar nuanri, prin Pdurea spnzurailor i Ciuleandra) respinge/omite total, din sistemul epic rebrenian, romanele Adam i Eva i Gorila - ngustnd serios arealul semanticii epice rebreniene.

2-Cf. G.Clinescu, op. cit, idem, p. 737. 3-Surprinztoare similitudine onomastic, cu Iniiatul lui Vasile Voiculescu, din povestirea Lostria - Aliman: A-Liman, cel fr liman, sau, mai exact, Cel Care Caut Limanul - Nelinititul n Cutarea Linitii Supreme, Mistice.

4-Onomastica l atemporalizeaz: Uriaul-Gigant-Titan - Voinicul-Ft Frumos - dar sugereaz, subtil, i noviciatul.

5-Trimitere clar la Margareta Pcatului, Margareta Ispitei Crturarului, din Faust al lui Goethe 6-Cifra Demonului i a Morii.

5REGATUL CUVNTULUI

iniiatic a Clugrului-cu-Cheile, dar i identificarea, de ctre copilul ales de Dumnezeu, a abatelui - cu Imaginea Sacr Protectoare Suprem: Cu barba alb i capul tuns, cu ochii nflcrai de o lumin pioas, prea un pustnic sfnt, rtcit printre oameni. Hans, parc l-ar fi cunoscut de mult, se apropie, i srut mna i rosti rugtoar: -Tat De observat, iari, identitatea de privire vizionar, peste obiectualitatea iluzorie a corporalitii terestre, ntre copilul Hans-Adeodatus i copilul Apostol Bologa: -Dumnezeu vrea i Sfnta Fecioar - rspunse copilul, cu o lumin mare n ochii limpezi(Adam i Eva-1925) ; Pe obrajii albi, ochii albatri erau ca dou izvoare de lumin: - Micu, am vzut pe Dumnezeu!(Pdurea spnzurailor-1922); b-(n registru magic-simpatetic) cu arhiepiscopul Willegis, din Mainz - simbol al degenerrii sacerdoiului, prin acceptarea exclusivei identiti umane terestre: atepta din moment n moment s se porneasc o ploaie de foc i pucioas, care s nimiceasc cuibul nelegiuirii[palatul arhiepiscopal], precum au fost prpdite odinioar Sodoma i Gomora - cci contiina necesitii Sfritului Ciclului Mundan i a Judecii Divine, Lumea Mundan ca nceput al Sfitului - se impun ca Realitate Unic, n sufletul celui ales, Rzboinicului Spiritual-Clugr, care nu accept s prseasc Axis Mundi-Crucea de Aur a Altarului (chiar dac, precum Apostol Bologa, va rtci mistic, prin Labirintul Iniierii Depline-Lumea i Sufletul ndoit): Toat lumea respir uurat i se mprtie. Adeodatus ns rmase n genunchi, n acelai loc, cu ochii la CRUCEA DE AUR de pe altar (s.n.), cu ghimpele dezamgirii n inim [marea ispit modern a scepticismului], ateptnd totui minunea; c-cu lumea exterioar a ruinelor(simbolizat prin Cetatea Romei), n care nu gsete Muntele Sfnt-Gargano :Ruinele din vremurile pgne l suprau ca nite sfidri. Rtci pe strzile fr via, cluzit de un clugr care cunotea bine Roma i care()i art ulii ntregi, pustii, prginindu-se vznd cu ochii; d-cu oamenii lumii ruinelor: rzboaie ce pustiesc n toate prile, rspndind foametea, desfrul i moartea(). Ajunse s nu-l mai asculte nici copiii, ba unii rutcioi asmueau cinii asupra lui, cnd voia s intre n ograd cu vestea Domnului. Decepiile nu-l descurajau. i zicea c puterea Diavolului desctuat e att de mare c rtcete minile cele mai agere; e-cu Cifrele (socotete Anii lui Dumnezeu-Vestea Adevrului - cu anii pmnteti) i cu Femeia-Ispit, ca Verb Fals : . i fulger prin ascunziurile minii. Iar nsui Satan Artat, consecutiv viziunii ambiguizante Maria Sacr-Maria Pcatului Carnal, i strig biruitor: -Pe Maria o caui, Hans? De ce n-ai cutat-o aievea pn azi? i-ai pierdut viaa mpotrivindu-te voinelor mele, n loc s o urmreti numai pe ea! N-ai iubit niciodat, nefericitule, i doar nimic nu-I mai preios n lume ca iubirea femeii! Acum ai s mori i simi c ai trit n zadar. Demonul devenit Apostolul Iubirii - teribil! Demonul Zadarului - insuportabil! De fapt, contrar tuturor interpretrilor critice de pn acum, noi suntem convini c Hans-Adeodatus este biruitor asupra Ispitei Carnale - este ipostaza metempsihotic a Numrului Cinci, prin care toate celelalte ipostaze capt mntuire i mplinire: toate imaginile carnale ale iubirii trebuiau s se echilibreze prin Ipostaza Iubirii Suprem-Ideale: Maria. Ipostaza Marianic este ispita i biruina ispitei, totodat - este victoria spiritual a Iubirii, n romanul rebrenian, n general, i n romanul Adam i Eva, n particular. Finalul prii 5 marcheaz ntlnirea, n absolut, a Alesului Divin-Vizionarului, cu Femeia Cosmic - ntru (n fine!) echilibrarea Imaginii Spirituale a Iubirii: Moartea i oapta de iubire, pentru Hans-Adeodatus, cel prbuit cu faa la pmnt, cu icoana sfnt n brae - simbolizeaz aflarea, n ultima clip a existenei terestre, a echilibrului ntre pmnt i cer, ntre cele dou naturi ale Omului-Modelat-dup-Hristos-Dumnezeu. Simbolizeaz HIEROGAMIA (discret sau secret ascuns n cartea rebrenian) - cci CINCI este semn al unirii, numr nupial()numr al centrului, al armoniei i echilibrului. El va reprezenta, deci, cifra hierogamiilor, nsoirea principiului ceresc(3) cu cel pmntesc al mamei(2) 7 . Muntele Sfnt-Gargano a fost aflat: el este Maria - Femeia Cosmic. De observat c Hans se nate i crete sub autoritatea exclusiv i absolut, tiranic, a Tatlui - deci pstreaz, mistic, n suflet, nostalgia Mamei, ca Imagine a Paradisului Refuzat. Deci, n final, cnd buzele sale vor rosti numele Maria-Izbvirea, iar nu Margareta-Ispita, se presupune c lui Hans-Adeodatus a regsit Paradisul Permisiv. Fericirea - consecutiv (i real-izat prin), dup cum afirm i Tudor Aleman - suferinei/suferina maxime/maxim, ajuns pe muchia de cuit a pierzaniei semantice a vieii. Este condiia lui Dismas - tlharul de dreapta, pocit pe cruce, n ultima clip. Ca urmare, violena continu, spre/dinspre lume i sine, ndurat/oferit de Hans-Adeodatus, reprezint tocmai ansa Salvrii - Iniierea ntru Iubire-Cunoatere-nelegere, ca Hotar al Infernului-Iluzie - spre Paradis. Iat, deci, ce numim noi VIOLEN METAFIZIC: violena iniiatic, absolut necesar, precum NATEREA-CA-VIOLEN-SMULGERE-DIN-INCREAT (naterea fizic, dar, mai ales, a doua natere, cea spiritual, prin labirintul iniierii) - prin care omul accede la tainele sacre ale universului i fiinei-fiinrii. Considerm c trebuie privit cu luare-aminte i povestirea 2, despre egipteanul Unamonu, care nu moare prin chinuri-chinuiri savante - ci prin sgetare, n preajma Iubirii Nevzute: el, nainte de sgetare, vede statuia lui Hator-Zeia Voluptii, cea cu cap de pisic - dar buzele lui ip numele nevzutei iubite Isit(de la Isis, zeia egiptean a misterului cstoriei, simbol al armoniei i fidelitii[], zei sapienial, posednd arta magiei, a tmduirii i chiar pe cea a nvierii din mori8) . Unamonu triete, i el, sub nostalgia mamei Merit, de care este desprit, pentru a fi nchinat templului lui Osiris-Masculinitatea Cosmic-Solar - dar, mai interesant este tiina-nelegere a lui Unamonu (ca autoviolare spiritual), despre moarte-ntrupare, urmrind, n spirit-gnd(deci, iniiindu-se n moarte, n via fiind!), traseul sufletului tatlui su, n lumea cealalt. Asist la: a-ptrunderea sufletului n Casa lui Osiris; b-la cntrirea sufletului-inim; c-la atitudinea favorabil a zeiei-sor-Lun Isis; d-la verdictul final al lui Osiris:Biruitor s ias rposatul ca s umble prin toate locurile, printre duhuri i printre zei, iar paznicii porilor Apusului deloc s nu-l opreasc! Iat de ce, prin suferina anticipat, a participrii la fazele mistic-iniiatice ale Spiritului Tatlui - Fiului i se permite SGETAREA, ca Fixare ntru Nevzutul Divin, cu propensiune spre regsirea Maternului-Doi.Dac Hans-Adeodatus este strpuns de durerea inimii, Unamonu este strpuns de durerea gtului: a-inima - simbol al Centrului, Brahmapura(locuina lui Brahma, sau Tronul lui Dumnezeu, la cretini), b-gtul - simbol al intermediaritii vitale, al comunicrii sufletului cu trupul, sediu al vieii, al sufletului sau al frumuseii9.__________7 -Cf. Jean Chevalier / Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. I, p. 310. 8-Cf. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Albatros, Buc., 1983, p. 307.

9-Cf. Jean Chevalier / Alain Gheerbrant, op. cit, vol. II, p. 99.

6 REGATUL CUVNTULUI

7 Sgetare-FixarenAbsolutulCruciiCosmice(Nirvanabud-dhist), prin cele patru focuri de revolver, realizeaz abiaTomaNovac - rezultanta nAbsolut a traiectului labirintico-iniiaticalmetempsihozei,pussubsemnulmistic7al (Auto)Creaiei,prineliberareadekarm.Eldevine,astfel,paredrulexistenialalNumeluisu-alLogos-uluiNumeDivin:Toma=Geamnul(luiDumnezeu)10 i Novacul-Titanul Cosmic, de tip prometeic, n-lnuitdeStncaAbsolutului.Eleste Titanul Inimii - Sgetatul n Inim - deciestei subsimbolul (Auto)Sacrificiului4(5)-Crucea,isubsimbolulPlenaritiiDivine-1.EvidentcAn-droginitatea sedesvrete subsemnulEva-Via,dar i aIle-nei-Elena-Focul Cosmic Iluminator i Constant(helne=fclie,tor,sau hle=strlucireasoarelui). Violena metafizic, ntre numerele-capitole-etape me-tempsihotice2 -5 -7,din romanulAdam i Eva, are treptedemanifestarespiritualevolutiv-decisedovedeteafiindispens-abiliniierii spirituale,bachiarconsidermc,laRebreanu,celpuin,ea simbolizeaz nsi iniierea spiritual.

***

B-VIOLENA METAFIZIC - ANSA REVELAIEI IDENTITARE, A FUNCIEI SACRALE

naintedeAdam i Eva-afostIon(Ioannis=DruitdeDumnezeu,alluiDumnezeu,devenitproprietateaCeluicareesteizvorulvieiiialoricruibine;nplus,HristosinumeapeIoaniIacob-Fiii Tunetului)11 . Ionesteviolentasupra luiGeorgeiVasile,con-cureniisisacralilaconducereaLumii12-iviolator-fertilizator-asupraAnei-alcreinumeestelegatderevrsareamilei-graieiluiDumnezeu.Sseobservec,frmoartea-autosuspendareaAnei,ngrajd(echivalentulrstignirii),esenainvizibilifunciasacraleluiIonn-arfifostrevelate,iarfrviaaAnei,Ionnui-arfisimitorigineasadivin: a-Ion-al-Horei Solare i fiu al Mamei Geea - Anteu.Celcare,ndeschiderearomanului,joaclahor-trebuiessebaticuParul substitutalFulgerului,dariinstrument de sondare a Styxului.Existdoucapitolesuccesive- Srutarea i tre-angul.nprimul,Ionse(re)cunoate,esenialifuncional,cafiualMameiGeea-Anteu.Chiardacsebnuiseaaveaoastfeldeascendenmitic,ncdincapitolulintitulatsugestivZvrcolirea(ntrucutareadesine):Suspin prelung, umilit, n faa uriau-lui().Se simea att de puternic nct s domneasc peste tot pmntul-abiadupce(pecuptorul-athanor)ostpnetepeAna,cluzmiticsprePmnt-Ioncontientizeazdepliniden-titateasafuncionalanteiciintrnrelaieritualichierogamic(mutisobr,darntruSRBTOARE= definire a eului sacral, intr-o luni=rencadrndu-secicluluioriginar)-cuascendentulsumitic,MumaGeea:Iei singur, cu mna goal, n straie de srbtoare , ntr-o luni. () Cu ct se apropia, cu att vedea mai bine cum s-a dezbrcat de zpad locul ca o fat frumoas care i-ar fi lepdat cmaa artndu-i corpul gol, ispititor(). Apoi ncet, cucernic, fr s-i dea seama, se ls n genunchi, i co-bor fruntea i-i lipi buzele cu voluptate de pmntul ud.() Se vedea acum mare i puternic, ca un uria din basme care a biruit,__________ 10-Dar,probabil,isimbolulGeniuluiNelinititiRzvrtit-spre-Cunoatere-Ab-solut - GeniulPustiu(pustiaeste locul iniierii i revelaieiabsolute) ,Titanuleminescian.

11-TunetulesteGlasulluiDumnezeuiPuterealuiDumnezeu,DreptateaiMnialui; a sevedeaatt ciudatadedicaiefinal a romanului Ion: Celor muli umi-li-frvirgul!(deci,IonpoatefipluralitateaElohimilor,cueficienasupraHUMEI- humilis - sau Ionestedoi:dualitateazalmoxian,GemeniiClreiaiFulgeruluiZalmoxian)-ctidezlnuireastihinicaionilordinRscoala; Tunetulvesteteoteofanie;Tunetul,caiFulgerul,suntsimbolurialefertilitii;Tunetul i Fulgerul se leag deMareaMummitic i de primii EroiGemeni;TunetuliFulgerulsuntlegaiidefurrialuiHephaistos-Vulcan-furitoriai

NoiiLumi,transcense.

n lupte grele, o ceat de balauri ngrozitori(). i pmntul parc se cltina, se nchina n faa lui.Cesfiebalaurii n-grozitori-dectsimboluri ale necesitii violenei metafizice iniiatice-carenudoarjustific,cichiarexplicbtile,certurileiviolul,toatedinpartealuiIon-cafazealeunuirzboi mistic pentrurecucerireaidentitiisalesacrale? b-Consecutiv Srutului de recunoatere sacral-identi-tar - estecapitolultreangul. ncretinism,Hristosesteatr-nat-trenguitpe/delemn.AutosacrificiulAneidezlnuieeveni-menteviolenteifuneste,nfenomenal-care,ns,vorrevela,nzonasacralului,funciaanteicaluiIon:eternaREGENERARE COSMIC, SUB SEMNUL VIOLENEI-URAGAN: Sufer-inele, patimile, nzuinele, mari sau mici, se pierd ntr-o tain dureros de necuprins, ca nite tremurri plpnde, ntr-un ura-gan uria.Uciderearitualic(sacrificial-revelatoare-teofanic)aluiIondectreslugasamitic,Gheorghe-sefacesubsem-nulnopii (simbolalmistereloreleusine-innddeDemeteriPersephona,zeielefertilitiimistice)-dar,maiales,subsem-nulCELOR TREI LOVITURI SFINITOARE-CONFIRMA-TOARE-CONSACRATOAREaleluiGheorghe,transformat,dinsluganteic,npreot,carerealizeazteofania:unealtaeleusinasacrificiului este SAPA FERTILIZATOARE.Deci, Iondevine,prinrevelareparadoxal-multiplicatoare-EI:Elohimii(iudaici)sauCabirii(greceti).Laatreialovitur,Ioniredobndeteiden-titate i funcie sacral-transcens, eliberat din chingile trupului:Gheorghe lovi a treia oar, fr a-i mai da seama unde -apoi,fiinasarecaptunitateaprinmetamorfozare:trndu-sectreAXIS MUNDIasatului-nucul btrn -Ionseidenti-ficdeplincuacesta,pierzndcontienacorporal,iredevenindgeamt de ramuri i zvrcolire teluric: Sforarea l duse pn sub nucul btrn de lng gardul dinspre uli.Apoi,treceprinpoarta ntunericuluivegetal:Mai avea doi pai ca s ajung la poart. Sub nuc i se ntunec iari tot. Doar geme-tele nbuite se mai zvrcoleau n trupul crmpoit.De-acumncolo,Ion=AxisMundiVegetal=NuculBtrn(Venic): puntentrePmnt iCer - poart ctreCer iPmnt.Din trunchi-ul i sevele i coroana mplinirii lui se vor nate-nla i cdeanapoisprePmnt-Geea(cums-auinscut-murit-nviat,mereu!)- IONII-RANII=CEI MULI UMILI (NSCUII I STPNII HUMEI).Credemcaceastipostazmundan-regen-eratoareneternitatescuztoateaa-ziseleviolenealeromanu-luiprimalvioleneirebreniene n liniimari, acelaimecanism ritualistico-mitologic nisepareafuncionaincazulrecunoscuteicapodoperedin1932,romanulRscoala.Ioneste,acum,PetrePetre-pedeoparte,pi-atrainerial-corporal-pedealta,piatrarezisteneispiritualeiataineialchimice:n colul cel mai ntunecos, pe marginea patului de scnduri, edea cu apca pe genunchi, mut, neclintit, parc-ar fi fost de PIATRs.n.)-aflat,iel,subsemnulluiAnteu:M-na lui Petre era grea i aspr i reavn ca pmntul.Prinsim-patetism,terranus-ranul imoierul(stpnulMocei-trmulsacru),sacrificatorulisacrificatul - i reveleaz,prinmoarteainiiatic,morfologiaspiritualsimilar,dacnuchiaridentic: a-iat descrierea identitii morfologice a lui MironIuga(yug, n sanscrit=unire-unificare), sacrificatul prin vio-len metafizic - dobndirea unei stri de unire-nedisocierefuncionalsemnificativ,ntrestpniidedrept,comuni,npro-funzimea lor spiritual, aiMameiGeea (ranul iAutenticul Moier - izotopii semantice alePmntului-Geea i, concomi-tent,zeiaivegetaiei):()Miron Iuga se prbui cu faa-n jos, scormonind pmntul i mirosindu-i mai lacom ca totdeauna aroma dulce-amar().l clcau n picioare, apsndu-l i FRMNTNDU-L CU PMNTUL N CARE I NFIPS-ESE DIN VIA TOATE RDCINILE(s.n.); b-iatirevelareastructuriispiritualenedisociate,cu

REGATUL CUVNTULUI

8funcie de Scar Cereasc-punte divin, de la Dumnezeu, napoi spre Om : Petre-Omul Pietrei Filosofale este Anteu, situat ntre Ou-ranos i Geea - n faza final a sacrificiului ranului, pentru Dreptate (oleac de dreptate, cum spune Criorul Horia-Hristosul Romnilor, cruia divinitatea-Monarh Ascuns i strig din ceruri c Dreptatea nu se cerete!Dreptatea se cucerete! - se cucerete, evident, prin aceeai violen metafizic, rensctoare i revelatoare a ESENEI FIINIALE; maiorul austriac le i zice ofierilor, mar-tori la martiriul lui Hristos-Horia, despre acesta:Un om? Mai mult dect un om!- adic este TOI-Neamul n UNU-Omul): n ultima clip a vieii terestre i aparent anonime, Petre Petre, cel cu prenumele repetat ritualic, n loc de un nume - i geme-reveleaz interiorul funcional, Sfnt Treime a Spiritului rnesc: -DUMNEZEULSOARELEPMNTUL(s.n.).

***

C-CRIORUL HORIA, GORILA : EPOPEEA MASCULINULUI I REALITATEA LUI ALTCEVA DECT

Bineneles c triumful activrii artistice a violenei metafizice, ca iniiere a Spiritului Naional, ca Spirit al Brbatului Mistic, de aceast dat - se afl n cele mai urgisite i cu obstinaie(i premeditare) dispreuite ori uitate romane ale lui Rebreanu: Criorul Horia i Gorila. Strbtut de spirit epopeic i baladesc, lucrarea rebrenian Criorul Horia n-a fost niciodat vzut dect ca tentativ ratat a epicului romanesc. Noi afirmm c, dimpotriv, trebuie vzut ca fiind demonstraia artistic cea mai izbutit, a romanului romnesc modern, de a descrie treptele evoluiei spirituale ale unui neam, prin simbolul ei uman desvrit: Horia-Hora(Roata) Solar - transfor-mat n Hristosul cu Roat pe Cap:Cprarul fcu()o coroan de nuiele, n form de roat, pe care()o puse n capul lui Horia, strignd:-Uite craiul valahilor!(mistic, dumanii lui Horia-Hristos s-au contaminat de revelaie!) . Noiunea de Crior ascunde, n fapt, realitatea mitic i mistic a Maestrului Spiritual al Neamului Romnesc: Magul Zalmoxian. De observat c noiunea de Crior ine de un limbaj esoteric, pe care nu ndrznete s-l foloseasc, la nceput, dect Femeia-de-la-Critior (n traducere exoteric: lcaul ascuns al lui Hristos - Rafaela de la Critior era, ea nsi, din neam de Crior: strnepoata voievodului Bour-Boariu, din herbul Mold-ovei Sfinte) - izotopic semantic, n egal msur, cu Muma Cosmic i cu Fecioara Cosmic: Fecioara Cosmic ntreab-Unde sunt criorii votri?()Drum bun i sntate, criorule! - pentru ca la finalul Epopeii Discernerii, tot ea, devenit Mum Cosmic, s-l identifice mistic:Da, el eCriorul! Abia dup ce este iniiat n spiritul lui ALTFEL DECT, avnd n imaginea minii Centrul Lumii-Viena, dar i a Centrului Mistic-Golgota, al autosacrificiului total, desvrit, mntuitor - moul Gavril Todeade 80 de ani()a strigat[spre consacrare ritualic a Logos-ului]:-Tu s fii criorul nostru, Ursule13 , i s ne ctigi dreptatea ntreag, MCAR DE-AR FI S NE OMOARE PE TOI!(s.n.) Revelaia iniierii Neamului prin violen metafizic-treapt de deteptare a Spiritului Etnic i este oferit de Rzboinicul-Grenadir(alter ego al Monarhului Ascuns) din Cetatea mpratului-Viena(Centrul Iniiator - de aceea, situat n zona ambiguitii perpetue i depline: niciodat nu se va ti precis dac Horia a avut poruncile mpratului-Monarhul Lumii, i dac da - ce conineau acestea - formula esoteric a Monarhului Lumii, pentru nceperea violenei metafizice a discernerii de neam fiind: Tut ihr das! - Facei voi treaba asta i pe urm lsai pe mine!):- Nici popoarele s nu atepte tot numai de la mpratul! C i mpratul e om i face ce poate! Popoarele s mai puie mna i pe par [din nou, parul, solar-jupiterian i thanathic] cnd nu mai merge altfel!Dreptatea trebuie cucerit ca o cetate!Horia dezvolt viziunea despre principiile yin i yang, pasiv i activ, n cosmosul Neamului Romnesc: a-n prim faz(cea istoric, refuznd revelaia), Neamul este expresia incontienei-pasivitii absolute, ignornd nsi esena etnic: discernmntul, ca spirit de identitate-autoidentificare, de respingere a gregaritii etnice i umane, de alctuire ntru ALTFEL DECT ALII - urmnd: I AA CUM TREBUIE S FIM NOI. Dac spiritul discernerii de neam lipsete, nsui neamul e n peri-col de dispariie, prin starea de SLUG i de STRIN N PROPRIA AR (de fapt, strin i spune tocmai cel care capt nceputul discernerii iniiatice), prin stingere-deznaionalizare: Nou totdeauna fapta ne-a lipsit. De aceea ne-au nclecat toi veneticii, de am ajuns slugi i strini n ara noastr Pasivitate=stare de neant existenial-etnic: Am primit mereu toate batjocurile pentru c ne-a fost fric de fapt()Pn acum civa ani, oamenii nici mcar a se jelui nu ndrzneau. b- Evident, moartea sentimentului discernerii cosmice de neam - pentru Dumnezeu i planul su uranic, nu este o tragedie - oricine/orice pasiv-yin poate fi nlocuit , prin oricine/orice purttor al principiului activ-yang : Poporul care rabd toate asupririle le mer-it. n definitiv, yin-yang se complinesc demiurgic - dar taina cea mare e cum s fii yang-ul discernerii-contientizrii: FIINA! Discernerea cosmic de neam e numit cu numele DREPTII - simbol dublu, al n-fiinrii i al re-echilibrrii-re-armonizrii cosmo-sului. Cci expresia cea mai simpl a principiului activ, prin care se face discernerea-fiinarea de neam - este DREPTATEA - prin care se neag putrefacia spiritual(yin-ul pasiv-feminin), avnd ca rezultat nu doar deznaionalizarea, ci chiar gregaritatea non-uman, n satanicul ntuneric, numit TEMNI: Pn ne-or vedea tot plecai i neputincioi, domnii dreptate nu ne-or face, mcar s vie oricte porunci de la mpratul!i oamenii, sracii, PUTREZESC prin temnie!(s.n.) A exista=BRBAT, Masculinitate, Spirit Activ, al DREPTII-discernerii. Dar principiul activ, la nivelul cosmo-etnic, este ca un flux cu traiectul diferit accelerat-contientizat, cruia trebuie s i se pstreze CLUZA SPIRITUAL-VRF, CAPUL REBE-LIEI - romanul propune dou ipostaze ale Monarhului Ascuns: I-prima este cea oarecum exoteric, a lui Iosif al II-lea, - II-cealalt este a Monarhului Absolut Esoteric - Hristosul Neamului Romnesc: se pstreaz n imaginea hieratic a RANULUI-REGE, arhetip al Hristosului Romn al Dreptii - din trupul cruia se mprtesc ceilali rani (pentru transsubstanierea cretin, nvierea din zguri a Neamului): Avu iari visul de odinioar, cu cpitanul ranilor rzvrtii aezat pe tron de fier nroit, cu mirosul crnii smulse din trupul lui cu clete nroit n foc. Dar acuma, n locul cpitanului de demult se afla el nsui, pe tronul rou sfria chiar carnea lui i mirosul de carne ars i gdila nrile. Se mira numai c nu simte nici o durere i vru s strige cu glas izbnditor c nu-i pas de tortur, c nu-l doare nimic c-Pentru c DREPTATE nseamn REECHILIBRARE COSMIC, deci slujb divin, Horia se simte erou mioritic-zalmoxian(-moarte=via-nviere), fiin ndumnezeit, direct prin acceptarea Misiunii Violenei Metafizice(prin care se d identitate divin gregaru-lui cenuiu, se elibereaz Domnul-Stpnul-Craiul, BRBATUL COSMIC-NEAMUL, din sclavia pasivitii-nonfiinrii): Horia __________ 13-ntr-adevr, n ritualul zalmoxian (rmas n obiceiurile de iarn romneti), URSUL este simbolul REGALITII!

14-De fapt, doar jumtatea vizibil-exoteric a Monarhului Lumii - cel cu dubl natur: uman i divin.

REGATUL CUVNTULUI

9venise n realitate s se spovedeasc i s se cuminece, ca i cnd ar fi plecat la nunt sau la rzboi sau la un drum lung cu prime-jdii, de unde nu se poate ti dac se va mai ntoarce, i cnd. n faa preotului, ns, se simi curat i nlat() - iar n rzboiul metafizic-rebelie el e ARHANGHELUL, care conduce oastea angelic, oastea alb: Apoi, peste capetele tuturor trecu scurt, aspru ca o sgeat de oel, porunca criorului:-Hai, feciori! I OASTEA ALB SE URNI(s.n.). d- Momentul Criorului transform calitativ starea de unitate: n loc de unitate n pasivitate autodistructiv - unitatea n activitate definitorie, DREPTATE, n registru umano-divin:Suntem totdeauna unii n supunere i umilin i niciodat nu ne putem uni ca s cucerim dreptatea.Rebelia-Rzboiul Metafizic (cu decapitri, schilodiri etc. a ctorva asupritori de profesie) al scoaterii din pasivitate-nonidentitate divino-uman Neamul - rspunde echilibrator unor aciuni unilaterale, de pn atunci(dei, oarecum, n efigie, n sinecdoc - un strop la un butoi - dar conteaz NU CANTITATEA DE ACIUNE, ci calitatea numit ACIUNE DE DIF-ERENIERE-DREPTATE-MASCULINIZARE-AFIRMARE DE NEAM):Nu e sat n ara asta unde s nu gseti un srman trup de iobagiu ba spnzurat, ba tras n eap, ba frnt pe roat i cioprit n buci, spre a bga spaima n oameni i a-i ine pe vecie n jug ca pe vite [n.n.: vita este asimilat pmntului-pasivitate feminin]. Ridicarea-rebeliea moilor nu este nici cruzime, nici agresivitate - ci afirmare a Fiinei, pe deasuprabatjocurii=ignorarea Fi-inei-Fiinrii lor: -Apoi dac vine[colonelul austriac, care fcea promisiuni mincinoase, tergiversa negocierile, pentru a-i risipi i nimici pe rsculai], bine de bine, iar dac nu, ne-om bate i cu ctanele i nu ne-om lsa batjocorii aa de tare!(s.n.) - zice Cloca, membru al Sfintei Treimi a Afirmrii Fiinei. Aa de tare marcheaz percepia mistic a limitelor vieii i morii spirituale. Iar proclamaia lui Horia pentru Geoagiu arat c un neam trebuie trezit-nfiinat i cu fora, cnd i ntrzie neiertat revelaia Fiinei, producnd inutil primejdie i adormire pentru cei deja treji:Care sat s-ar ispiti a nu veni sau din care cas n-ar veni la aceast porunc, ntorcndu-se s i se aprind casa. ()Glum nu v paie. De nu i veni, ALII OR VENI LA VOI(s.n.). Aceti alii-venitori-revelatori ai Focului, deplasai ctre zona cenuiului-nondiscernerii Fiinei - sunt din ORDINUL ANGELIC AL OTII ALBE - iniiaii n Masculin-itatea Neamului Romnilor Ardeleni.. e-Horia duce rzboiul lui Hristos - pentru reidentificarea Cosmosului-Neam Romnesc: n mod magic, ROMN va deveni echivalentul semantic i de facto al lui ORTODOX=OMUL CII DREPTE. Aceasta, n sensul identificrii Calvarului Cristic, cu Calvarul Neamului Romnilor Ardeleni - ntru mntuire-nviere sincronic, atemporal. Iar arderea demonilor-ngeri czui, cu biciul cristic-VIOLENA METAFIZIC, trebuie s-i re-metamorfozeze pe acetia n ngeri nali. Opera Criorului nu este numai una de exorcizare, ci i alchimic, de transmutare a metalelor-spirite njosite, n AUR FILOSOFAL. O Apocalips (respectiv o nviere) de Athanor. i Aurul Filosofal nu poate fi dect Neamul Cristic, Romnii Ortodoci-Drepi-Masculini. Numele generic-alchimice sunt un-guri, pentru metalele josnice-njosite spiritual, prin NEDREPTATE PRACTICAT - respectiv romni, adic ortodoci, pentru metalele transfigurate nalt spiritual, prin suferina-ardere(numit CUTAREA DREPTII-MASCULINITII), n athanorul cos-mic: Nimenea s nu fie cruat deloc, fr numai UNGURII CARE S-OR FACE ROMNI, botezndu-se n legea i credina cretin-easc[ortodox!]. De observat cuplul lege-credin: lege, mpotriva dezordinii cosmice-nedreptate - dar mplinirea legii cosmice nu poate fi fcut dect prin ardere-credin-transcendere(prin transsubstanierea BOTEZULUI i NOII EUHARISTII COSMICE - GRIJANIA FIIND EMINAMENTE SPIRITUAL: DREPTATEA!). Regula lui ALTCEVA DECT, ca regul a dobndirii FIINRII PRIN IDENTIFICARE - este pus n dezbatere, de data aceasta preponderent teoretic, n romanul psihologic-discursiv Gorila. Deci, departe de a fi doar un roman politic-realist al Cetii - Gorila este un roman profund filosofic i psihologic, al teribilelor zvrcoliri de contiin (nu doar la nivelul Dolinescu-Pahonu-Io-nescu, ci , mistic, la nivelul ntregului neam-masculinitate romneasc). Criorul, din romanul Criorul Horia - devine Tineretul Romn. Iar Demonul Pasivitii Autodistructive este unul global: Politica Romneasc - aa cum se face ea. Adic, stimulnd urdorile anti-spirituale ale Neamului Romnesc: Minciuna, Hoia, Trdarea-Laitatea. Nesfnta Treime a MLATINII Materialiste. Ca i n ro-manul-epopee a Ardealului Romnesc-Masculin, avem i aici mprirea maniheist ntre iniiai (Monarhul Ascuns-Tineretul Romn - studentul Ionescu nu e dect un surogat de hierofanie) - i neiniiai(politicienii, cei labili moral). Iniiaii tiu s DISTING-DIS-CEARN, printre sensurile cuvintelor - neiniiaii - nu. De aici se nate conflictul-Rzboiul Metafizic(Violena Metafizic, necesar rmnerii n IDENTITATE-MASCULINITATE ) - ntre: a-partizanii(mai curnd nevzui, dect vzui) ai lui Dolinescu(care trebuie judecat critic dincolo de conjuncturalul su antisem-itism) , cel care afirm: Nou ne trebuie educaie, nu politic!Trebuie smulse cu cletele din suflete laitatea trecutului, capul ple-cat(). DINAMICII (s.n.) cei mici s nvee carte, s munceasc, s zideasc o ar nou. Mai trziu, cnd lumea va avea n snge dreptatea i curenia, cnd va fi dobndit sentimentul demnitii i va fi uitat capul plecat, ATUNCI I NUMAI ATUNCI POFTII LA POLITIC(s.n.)! i continu, pe acelai ton de vizionar exasperat:Am fcut unirea, cu ajutorul lui Dumnezeu, dar trebuie s-o i pstrm!()Poporul nostru nu mai are nici un ideal i nu mai crede dect n burta plin(). E bine?Cu idealul burii pline credei dvs. c vom putea pstra unitatea neamului i vom realiza cultura romneasc adevrat, care s dea un sens existenei noastre?(). Ne-ar trebui cel puin 3 generaii de munc aspr, de gospodrie exemplar, de uniune sacr, pentru a consolida aievea unirea. n loc de asta, ara a fost mpnat, pn n cele mai mici sate, cu cluburi i scandaluri, care au nvrjbit pe oameni i mai ales au nrdcinat credina c politica absolv i justific tot. S fii tlhar, s fii orice, dac eti din partid, te acopr!15 () Romnia e un imens cmp de jaf i procopseal: politicianii nii fac toate sforrile ca s se acrediteze convingerea asta, fiindc aa, cei buni vor fierbe ntr-o oal cu cei ri()Politicianul spurc pe ce pune mna.(). PREOCUPRILE IDEALE NUMAI CEI TINERI LE MBRIEAZ I LE TRIESC AIEVEA (s.n.). Numai ei sunt n stare s viseze i s triasc n sufletul lor lumea de mine. Ei sunt capabili s moar pentru nfptuirea ei, inndu-se de mn i cntnd imnul biruinei. Pentru ei, comandamentele naionale, imperativele totalitare nu sunt vorbe goale, ca pentru eseitii de azi, ci triri efectiveNumai atunci neamul romnesc va respira n sfrit scpat din mbriarea monstruoas a gorilei politice! Iat, din nou, ca i n Criorul Horia, idealul coeziunii ntru AC-TIV-BINE-MASCULIN - mpotriva coeziunii ntre PASIV-RU-FEMININ. Plinul Dreptii (Masculine) - contra golului Dema-gogiei (Feminine) - prin definiie, desacralizant a Logos-ului Demiurgic, deci nedreapt-demonic, b-i cei care, premeditat, creeaz confuzia semantic a cosmosului, voind, astfel, s-l desacralizeze - i-i rspund aprtorului manifestrilor energiilor ideale ale Tineretului Romn: Adic, nlocuieti o goril cu alt goril(). Nu va mai fi goril, ci un ani__________ 15-Ni se pare nou, sau ne sunt cunoscute ecourile acestor exasperate i, deci, sincere amrciuni?

REGATUL CUVNTULUI

10

mal mai simpatic pentru imaginaia mulimii. La care simbolul oportunismului i labilitii morale - Pahonu, adaug:Politica nu se poate suprima. Poi s-i schimbi nu-mele(), dar ea rmne! E esena vieii! Ei bine, cei comozi spiritual (pasivi-feminini) - mai exact, cei interesai de rmne-rea n ineria materialist, n egal msur uciga i sinuciga spiritual - nu accept (procustian) s numeasc dect ceea ce sunt ei nii: o goril nu poate avea drept oponent-alter, dect TOT O GORIL! Din start, identitatea prin discernere spiri-tual (ALTCEVA DECT) este respins, negat chiar ca ex-isten! n stilul ranului care, vznd, la Grdina Zoologic, pentru prima oar n viaa lui - girafa, spune categoric:Aa ceva nu exist! Faptul c spectacolul vizionat, obsesiv, de societatea bucuretean a partizanilor POLITICII MLATINII, este O scrisoare pierdut, spune, credem noi, totul, despre opinia aucto-rial (discret, lizibil doar printre rnduri) a romancierului-filosof Rebreanu Asupra celui care vine la poliie, cu curajul rspunderii, cu asumarea integral a rspunderii faptei-fptuirii, s mrturiseasc rebelia sa mpotriva Trdrii i Minciunii(uciderea lui Pahonu16 ) - tnrul student Ionescu17 - se dezlnuie, cu totul dispro-porionat, vijelia comisarului (un perfect Ipingescu-Pristanda - curat neconstituional, da umflai-l!), teribil de afectat de moartea unui ziarist imoral i arivist crncen:-Cum, banditule, va s zic tu l-ai omort ?()Patele i bisericile. Iar, pe de alt parte, ziarele, Camera i Senatul - toate tiau totul despre infidel-itile de tot felul, conjugale printre altele - i despre divorul jalnic al lui Pahonu, dar strnesc adevrate viscole de osanale ev-ideniind moralitatea acestuia, i cumplite diatribe mpotriva unui prezumtiv complot anti-stat - tocmai pentru a discredita i paraliza complet orice ncercare de rebelie contra unui stat putred-efem-inat, mafiotic, cu miezul fals:Toate ziarele, ca dup un consemn, lsau s se neleag c ne aflm n faa unei vaste conspiraii de rufctori ()c asasinarea lui Pahonu , svrit de Ionescu, e opera unei compliciti pe care justiia trebuie s-o lmureasc i s-o sancioneze cu ultima severitate()la Camer, ct i la Senat, s-a fcut elogiul regretatului Pahonu, subliniindu-se()buntatea i cinstea omului().Vicarul ncheie() cu o cuvntare()c mna criminal a rpit() pe printele unor copilai nevinovai, pe soul unei femei iubite(vorbitorul nu tia c Pahonu i prsise cminul)

***

__________ 16-nsi onomastica vorbete concludent: pahon=soldat infanterist, din armata arist (pahonii erau renumii pentru atitudinea lor cumplit de prdalnic, din tim-pul rzboaielor). 17-De subliniat c gestul lui Ionescu(un singuratic, chinuit de idei i viziuni) este unul venit dintr-o atitudine strict individualist, iar prietenii si, ori logodnica, sau Dolinescu - habar n-au avut de decizia studentului n cauz - decizia de suprimare fizic a lui Pahonu fiind, anterior, una confuz(Gorila lubric se pregtete de culcare, i zise Ionescu()O s ne rfuim noi alt dat!) - iar cea definitiv fiind luat fr premeditare, n ultimul moment. De remarcat c nsi soia lui Pahonu,-Virginia, are revelaia, prin oglind, a gorilei din soul ei: Mi s-a prut c vd un duman fioros sau un tlhar . Ironia sorii face ca Pahonu s fi avut teza de doctorat cu subiectul crima politic - fcnd apologia acesteiaLa propriul pro-ces, Ionescu uimete prin cldura glasului lui, prin patima i preciziunea cu care mrturisea()cu un fel de mndrie stranie, c moartea e totdeauna o pedeaps meritat pentru cel ce-i trdeaz fraii()Numai la sfrit, aruncndu-i ochii alturi, lng box, i vznd o feti care plngea, faa i s-a mai ndulcit i s-a nmuiat. -Asta e logodnica lui!opti d-na Cornoiu. i la interogatoriul prefectu-lui, Ionescu declar rspicat:N-am minit niciodat - i mai bucuros voi merge la ocn cu adevrul, dect n libertate cu minciuna! 18-Cf. Ciuleandra, Jar, Amndoi - Dacia, Cluj, 1990, p. 414.

D-CRUCEA, DINAMICII I REGRESIA SPRE ORIG-INAR. CUCERITORII LUI REBREANU. LIRISMUL

MITOLOGIC

O lectur atent a romanelor lui Rebreanu las a se obser-va un amnunt semnificativ: unde este mediu urban - lipsete sim-bolul CRUCE. CRUCEA apare doar n romanele despre SAT i MASCULINITATE (evoluie ctre masculinitate). n romanul urban al autosacrificiului sacrificator, Amndoi, pentru nefericita Solomia(ranc, ajuns servitoare la ora - i uciga a stpnilor ei cmtari-demonic-arghirofili, din dragoste disperat pentru iubitul ei Lixandru, care se stingea fr leac) apare doar un crucifix18- urmat de invocarea, n celul, a divinitii (-Do-amne, Dumnezeule, fie-i mil i iart-m!Doamne), nainte de sinuciderea teribil, cu acul de pr: -A avut o poft de moarte titanic! - spune doctorul legist. Acest melanj de origine rural i comportament urban (bazat pe idealizarea valorilor moarte - banii) nu-l ncnt prea mult pe intransigentul senator Rebrea-nu19 . Sugestive pentru frivolitatea , efeminarea existenial i corupia spiritual pe care le ntruchipeaz mediul urban - sunt replicile personajelor i comentariile auctoriale, din romanul, strict citadin, Jar: Pe omul modern, ameit (s.n.) de civilizaie, numai nenorocirile l ntorc la Dumnezeu Civilizaia modern este, deci, o ameeal, o pierdere a sentimentului i nevoii imperi-os-masculine a DISCERNERII-NFIINARE DEMIURGIC. Este preludiul unei dulcege sinucideri spirituale, generale i absurde - al crei prolog a fost semnat de prea inteligenta Liana, cea me-fient att fa de creaia divin (Pe buzele ei VOPSITE dinuia un surs-s.n.), ct i fa de ritualul n-fiintor:NimicSunt puin emoionatCeremoniile ASTEA-s.n. - dispreuitorul astea sugernd c totul, n societatea citadin-modern, nu e dect convenie i ipocrizie, trdnd secarea total, sinuciga, a spiritu-alitii-atitudine-discernmnt . Astfel, Cetatea Modern debilite-az att de mult sensul vieii i morii, nct sinuciderea Lianei cu somnifere (dezertarea, la, din viaa real), dup ce se njosise, ndelung i penibil, fa de cel ce-i nelase sentimentele - capt mai curnd aura ironiei absurde, dect a tragismului. Pentru re-spiritualizare, mediul citadin are nevoie de DINAMICII-zeitile mistic-masculine, amintind, iari, de Clreii Gemeni Zalmoxieni i de o Sfnt Treime nfiintoare - despre care vorbete Dolinescu, n romanul Gorila: cel puin trei generaii de fpturi clar-hominide - regresate benefic-spiritual, ctre originaritatea MASCULINITII SPIRITUALE, mani-festat prin DREPTATE, CURENIE, DEMNITATE. Este i motivul pentru care romanul Criorul Horia este dominat, obsesiv, de SIMBOLUL I IMAGINEA CRUCII LUI HRISTOS: cutarea Dreptii-Reechilibrare cosmic, prin reiterarea Principiului Masculin, n Neamul Romnesc - i au-tosacrificiul de tip cristic, desvrit oferit i atotizbvitor, pentru relevarea etern, n planul misticii existenial-etnice, a obiectului luptei metafizice. Oastea alb este condus, efectiv, de Princip-iul Masculin-Cristic - cci n fruntea ei (avndu-l pe Horia-Hris-tos prim i drept-urmtor) este CRUCEA GALBEN-SO-LAR, care pornete poporul rebeliei-violenei metafizice re-nfiintoare - ctre originea sa demiurgic, PRIMA ZI A CREAIEI: Horia() pic ntr-o sear, fr veste, la casa lui Crian, aducnd i o CRUCE GALBEN (s.n.) mpodobit fru-mos, care s slujeasc drept steag n lupta ce are s porneasc. ERA CHIAR ZI DE LUNI( s.n.). Originea Crucii Mari-Steag - este n Crucea-Simbol Esoteric (crucea densificat-condensat n nevzutul nocturn al traistei lui Horia - iari, simbol germinativ-spiritual), care __________19 -Ne referim la afirmaia unui critic romn, c lui Rebreanu i lipsea numai toga,

REGATUL CUVNTULUI

11

poart pe ea chipul nsui Monarhului Lumii, Monarhului Ascuns - i n-au dreptul s-o vad dect iniiaii de tain: Cu mare bgare de seam mai scoase din traist o cruce mic aurit, cu chipul mpratului Iosif 20 i o carte sfnt n trei limbi, legat n piele roie i cu dungi de aur pese tot. Este Cartea Destinului Lumii - sau Cartea Paradisului-Izbvire-mplinire - cluz prin cele Trei Lumi. Prin izbnda martiric ntru Cruce i Cartea-Cluz-prin-Lumile-Lui-Dumnezeu - Horia(Hristosul Neamului, dar i Sinecdoc a Crucii-Roat!21 ) devine , n momentul suirii Golgotei (Roat Solar i de Snge) de la Alba Iulia, negrbitul i demnul confident al lui Dumnezeu-Altarul :Srut crucea, se nchin, srut i mna preotului i zise : -Doamne, iart-m i ajut-m! Apoi urc pe es-trad fr ovire, cu capul sus, linitit, parc-ar fi mers la cuminectur. Iat-l pe Supraomul Benefic - Eroul-Sinecdoc a Neamului nfiinat-Remasculinizat: Un om?Mai mult dect un om!- zise maiorul cu ochii umezi. Ecouri ale acestei hierofanii din mai trziul Crior Horia se afl i n unele pasaje din romanul Ion. n evoluia sa spiritual, Titu Herdelea22 ajunge i la stadiul de vizionar. Dup ce vede i aude ipetele isterice ale nvtorului ungur din coal:Numai un-gurete!Ungurete!Trebuie ungurete!Ungurete! - Titu are dou viziuni, ambele innd de violena metafizic, restaura-toare a Masculinitii Neamului Romnesc: a-prima este discursiv: O cetate ncercuit de o otire descul!()Mulimea noastr nainteaz mereuZidurile lor meteu-gite se clatin i se frmiesc ndat ce le atinge suflarea vieii noastre nctuateStpnii tremur n faa slugilor!Slugile! Noi suntem slugile!Al lor este trecutul, al nostru este viitorul! Aceeai Cetate a Blestemului Complacerii n Feminitate Opresiv, ca blocare n trecut-nenelegere, obturare a sacralului - ca i cetile din Criorul Horia (cu centrul n cetatea care TREBUIE s redevin, prin martirajul autosacrificial-cristc - ALB: Alba Iulia); b- a doua este un vis nocturn, cu ochii mari, nlcrimai: Iat-l n Cluj()Pretutindeni numai grai romnesc()Parc toat lumea vorbete!()Firmele magazinelor , strzile, colile, autoritiletot, tot e romnescStatuia lui Matei Corvin zmbete ctre trectori i le zice: . Martirul-Hristos nviat este nsui Logos-ul Rom-nesc. Iar identificarea Ceasului nvierii cu Ceasul Dreptii, ca manifestare plenar a violenei metafizice restauratoare de Spirit este cea din Criorul Horia. Dar mai exist o a treia viziune, de data aceasta transferat, dinspre Titu Herdelea, asupra unui fost renegat romn - biatul unui ran cru din Armadia - nvtorul Zgreanu, nfocat ungurist, pn-atunci - reconvertit la Logos Romnesc i(cum altfel?) la Ortodoxie=Calea Drept-Spiritual. n finalul romanului, Zgreanu-Apostatul se ciete, mut i deplin, n faa BISERICII BIRUI-TOARE NTRU LUMIN i a CRUCII-TROI, lepdndu-se de Satana-Rpa Trdrii: La Rpele Dracului, btrnii ntoarser capul. Pripasul de-abia i mai arta cteva case. Doar turnul bisericii noi, strlucitor , se nla ca un cap biruitor. Zgreanu ns era tot n drum, n faa crucii, cu capul gol i, cum sttea acolo aa , parc fcea un jurmnt mare. Ca i reconvertitul Ursu Uibaru, din Criorul Horia, care, ulterior reconvertirii, se ofer deplin martiriului pentru Dreptatea Remasculinizatoare de Neam - i Zgreanu, dup modelul evanghelic al lui Dismas-Tlharul Pocit, i identific propriul CAP cu CAPUL BIRUITOR AL LUI HRISTOS-BI-SERICA. Vom ncheia cu dou dintre cele mai cunoscute cazuri de reconvertire ntru Masculinitatea Neamului: cazul Apostol Bologa, din romanul Pdurea spnzurailor - i cazul Puiu Faranga, din romanul Ciuleandra: a- cazul Puiu Faranga trebuie vzut ca o reconvertire ntru OM, prin regresie mitico-magic: dinspre frivolitatea criminal a soci-etii-Cetii moderne, aritmice, ajuns la infarct - spre originaritatea ritmic, spre Inima Cosmic a Neamului (violent-gfit metafizic) - Logos i Dans - simbolizat prin dansul esenial, vital romnesc - Ciuleandra. Ctre tat, se aude discursul izmenit, n francez - a se vedea i avertismentul auctorial, prin litere italice(discurs ca simbol al parodiei-existen a Cetii Moderne, cu adevrat alienat-dement, care s-a nstrinat de Logos-ul Originar-Divin: Cest Ciuleandra, Vous savez?()Et puis cest trs amusantouitrs) - dar Puiu MOARE, n sensul mitic - adic renate ntru NEOSTENEALA DIVIN, ca OM - din fosta Goril - recptnd Ritmul Inimii-Centrului Cosmic, de care acum aparine iar, integral, sub masca nebuniei sacre:De alturi, se auzeau paii lui Puiu, neostenii, ntr-un ritm sltre, stimulai de o melodie gfit, ca respiraia unui bolnav pe moarte; b-cazul Apostol Bologa e mult mai complex, dar, n genere, cunoscut. Apostolul a fost, nti, Apostat. Apostat fa de Cruce i Inocen. i-a trdat Viziunea-Misiunea - revelate n copilrie, n faa Altarului: CRUCEA DE AUR, Crucea Luminii Izbvitoare-Birui-toare: ()pe urm ns rmase numai crucea aurit, sus, parc-ar fi plutit n vzduh()se deschise deodat cerul i, dintr-o depr-tare nesfrit i totui att de aproape ca i cum ar fi fost chiar n sufletul lui, apru o perdea de nourai albi, n mijlocul crora strlucea faa lui Dumnezeu ca o lumin de aur, nfricotoare i n acelai timp mngietoare ca o srutare de mam[din nou, obsesia Mumei Cosmice, alturat, pn la identificare, Originii Mntuitoare] Din strlucirea dumnezeiasc ns se limpezea o pri-vire vie, infinit de blnd i de mrea, care parc ptrundea n toate adncurile i ascunziurileArtarea aceasta a durat numai o clip i a fost att de nemrginit de dulce, c inima lui Apostol i-a oprit btile, iar ochii i s-au umplut de o lucire stranie, bolnav. Totui, sufletul i era att de plin de fericire, c ar fi fost bucuros s moar atunci acolo, privind minunea dumnezeiasc Voind s-i sfideze destinul i identitatea (este Fiul biblo-evanghelic, al lui Iosif i al Mariei - dar i Fiul Logos-ului Neamu-lui Romnesc - trgndu-se din criori, din apropiai ai lui Horia, respectiv Avram Iancu!)- ajuns adolescent, Bologa se ascunde de Dumnezeu sub uniforma de parad a Rzboinicului Fals. Apoi, se ascunde de Logos-ul Divin, n spatele Falsului Logos - datoria fa de criminali, fa de ucigaii rzboiului metafizic, prin perversul i alienantul de esene rzboi fizic. Dar Dumnezeu nu doarme, nici n cer i nici n om - i, paradoxal, tocmai cnd s ucid lumina fizic(a reflectorului rusesc) - lumina fizic se re-convertete n lumin spiritual, interiorizat definitiv( sub semnul Fecioarei Cosmice): boala de moarte, care-l reconvertete pe Puiu Faranga23 : n fundul sufletului, ns, simea clar cum plpie dragostea de lumin, blnd, mngietoare().n loc de rspuns, n suflet i rsri deodat lumina alb pe care o gtuise adineaori, strlucind ca un far ntr-o deprtare imens. ()Lumina i nbui ntrebrile i-i liniti inima, ca i cum i-ar fi deschis o cale dreapt, neted, ntr-un inut slbatec i neumblat(). Acuma era sigur c mai curnd se va __________ 29-Iosif - simbolul eternului logodnic al Mariei Venic Fecioara , logodnic al Lumii Tatlui . 21-n definitiv, i romanul Rscoala, prin moderna Roat a dinamismului istoriei - TRENUL (nceputul i sfritul romanului) - sugereaz autosacrificiul DINAMI-CILOR, pentru izbvirea-masculinizarea NeamuluiGrigore Iuga din final este simbolul masculinizatului mistic - n opoziie cu existena-discurs inert, a etern-placen-

tarului Rogojinaru. Cavalerii Albi exist - la fel i Vod-Monarhul Ascuns, cel etern-favorabil ranilor 22 -Titu Herdelea este un alter ego vagant al lui Ion al Glanetaului: Ion al Orfismului interior, Ion-Anteu, gsitor al Centrului Cosmico-Spiritual Identitar - l are ca paredru profund uman, etern cuttor i ne-gsitor al Centrului Spiritual, pe Titu.

REGATUL CUVNTULUI

12

pune de-a curmeziul soartei, dect s-i mai pngreasc sufletul, fiindc n suflet, n lumin i se clea mntuirea Departe de a se pune de-a curmeziul soartei - abia acum Apostatul devine Apostol, confirmndu-i soarta, ca predestinare (rentlnim ideile metempsihotice din Adam i Eva). Intrnd n Casa Morii (se logodete cu Fata Morii, fata groparului Vidor), Apostol intr, de fapt, n labirintul re-iniierii, de fapt, al re-naterii spirituale-nvierii. De aceea, TREBUIE s trec pe la poarta balaurului-demon, Paznicul Tainelor Divine - Deintorul Vergelei-Smicelei din Copacul Paradisului: locotenentul-grnicer simbolic Varga (calitativ ungur, precum cei supui botezului-reconvertirii, n Criorul Horia). i astfel, ncepe regresia ctre originarul autentic, spre identitatea cea adevrat - odiseea APOSTOLULUI-VESTITOR AL LUMINII (i, implicit, ca n cazul lui Hans-Adeodatus ori Horia: vestirea Lumii Acesteia - ca nceput al Sfritului) - odiseea spiritului eliberat spre strlucirea cereasc a Izbnzii-nvierii, a recuperrii paradisiace - aducnd aminte de Hritosul-Luciferul-Luceafrul eminescian, cel autosacrificat pentru izbnda cosmic a ANDROGINULUI SOLAR-PARADISIAC: Drept n fa, lucea tainic luceafrul , vestind rsritul soarelui. Apostol i potrivi singur treangul, cu ochii nsetai de lumina rsritului. Pmntul i se smulse de sub picioare. i simi trupul atrnnd ca o povar. Privirile ns i zburau, nerbdtoare, spre strlucirea cereasc, n vreme ce n urechi i se stingea glasul preotului:- Primete, Doamne, pe robul tu ApostolApostolApostol De observat triada reconfirmrii apostolice - aducnd aminte de triada reconfirmrii apostolice a fostului lepdat-apostat Petru, pe care Hristos l oblig s-i repete de trei ori DA-ul iubirii - dup ce pronunase de trei ori NU-ul apostaziei Personajele centrale ale romanelor lui Rebreanu nu sunt, neaprat, Fericiii - ci Cuttorii. i, deseori, Afltorii de Absolut-Adevr. Cei care, o via-existen ntreag, aparent, vagabondeaz - n ascuns, ns, se pregtesc pentru Revelaia - care, totdeauna (dup calitatea rvnei spirituale a fiecruia), vine, ca la Dismas, n ultima clip; alteori, nu se-arat nimic. Unele dintre personajele rebreniene, Cavaleri ai Ultimei Clipe - pot fi numite Cuceritorii lui Rebreanu n Absolut - dar toi, nscui de Cetate ori Sat - devin ranii-Iniiaii-Iluminaii : Ion e Napoleonul-ran asupra Pmntului, Horia este Robespierre-ul-ran, oreanul Apostol devine Rstignitul-ranul Luminii, oreanul Puiu Faranga devine ranul-Dansator al Ritmului Cosmic; chiar Solomia devine, ntructva, ranca-Dobnditoare a Uitrii Nirvanice. Iar Toma Novac - redevine Novacul - ranul-Titan Cosmic al Iubirii: un Adeodatus al Mariei-Hlne - Muma Focului Cosmic. Rebreanu, alturi de autorul Baltagului, modific radical datele scrierii i citirii romanului romnesc: de la Rebreanu-Sadoveanu ncoace, nimic epic nu mai poate s rmn doar epic, dac nu conine i germenii lirismului mitologic. Nimic nu mai este poveste gratuit - deci nu mai poate fi citit linitit, dac nu deii cheile Cetii Sacre a Tuturor Povetilor. A tuturor gndurilor i rvnelor, nemsurat de adnci, ale Omului. Cu alte cuvinte - romanul redevine Cartea Crilor - BIBLIA - n cel mai general i profund sens. (De fapt, nimic nou sub soare: tot aa erau construite epopeile antice i medievale...). Iar cititorul este silit s se transfigureze ntr-un devot - mai domestic sau mai slbatic, n funcie de gradul su de Iniiere Spiritual, ntr-o nou epoc de evoluie spiritual terestr: EPOCA MIHAELIC, a Schimbrilor Spirituale Radicale! Aceasta este, n opinia noastr, modernitatea autentic, de esen esoteric, de care poate fi nvinuit Liviu Rebreanu. Dimpreun cu ceilali Doi Magi interbeliciSadoveanu i Mircea Eliade!

__________23 -De observat c ambii, i Faranga i Apostol, aparin, formal, mediului urban - dar Apostol este din Parva (cea mic!) - trimitere ctre zicala biblic despre cei din urm, care vor fi cei dintiIar prin regresie mitic-spiritual, spre originile sacre, APOSTOL devine CRIOR! (prof. dr. Adrian Botez)

prof. dr. Adrian Botez

REGATUL CUVNTULUI

13

Mihaela Rou Bn Singurtile romancierului

Paul Eugen Banciu are n urma sa o carier scriitoriceasc prodigioas. n cei 35 de ani care s-au scurs de la debutul editorial din 1978 cu romanul Casa Ursei Mari, a mai publicat nc 30 de volume. Aproape anul i cartea, prolificitate mai rar n peisajul literar contemporan. Este prozator, eseist, scenarist, critic de art. Ultimul roman, Singurtatea luminii (Cluza), aprut la Editura Anthropos din Timioara n 2012, face parte dintr-un ciclu nceput n 1984 i intitulat Traversarea cercului. Cercul devine o paradigm a lumii, iar Martorul, Juctorul, Prorocul, Omul, Lucifericul, Judectorul i Cluza apte ipostazieri ontice. Cartea, scris preponderent la persoana nti, pare s transgreseze graniele dintre realitate i ficiune i s dezvluie cele dou stri fascinatorii ale autorului concret, scrisul i muntele. Cea din urm, cunoscut colegilor de breasl, poate fi intuit n actul lecturii, chiar i de cititorul mai puin experimentat. Cu toate acestea, n acest ultim roman, muntele cu simbolistica sa ascensional, nu e dect un pretext sau o pist fals. Autorul confer acestui element spaial, frecvent ntlnit n romanele sale, neateptate semnificaii morale i estetice. Deopotriv, Axis Mundi i centru de coeren al universului su interior, muntele devine pent-ru eroul crii o scar ce nlesnete accesul spre o dimensiune existenial superioar. Urcarea

la munte este o aciune cu caracter ritualic, o nlare prin sacrificiu, ascez i cunoatere de sine. Loc de ntlnire ntre cer i pmnt, muntele devine un canal de comunicare ntre cele dou stihii sau paliere cosmice. nelegerea acestor principii l transform ntr-un adevrat mistagog: ncerc de fiecare dat s readuc cosmicitatea pierdut n oameni, s-i trec de partea forelor naturii, s se simt put-ernici i nu nvini. Departe de memorialistic sau de jurnal, Singurtatae luminii este, deopotriv, roman i testament literar. Traversarea cercului se apropie de final. n paginile de la nceputul operei, naratorul auctorial creioneaz, cu o simulat indiferen, eboa personajul principal fr a-i oferi o identitate precis: Omul i cumprase cu familia o cas n vrful unui sat de munte, mai mare dect avea el la ora, ntr-un apartament de bloc cu trei camere. Visase s-i petreac vacanele acolo, marile srbtori de iarn, cnd se ajungea cu greu, dup ce plugurile camioanelor deszpezeau oseaua i celelalte drumuri. Treptat se configureaz profilul unui ins nsingurat, izolat pn i de familie, captiv n universul scriiturii, al amintirilor i al bolilor ce l macin. Imaginea unicului tovar, hamsterul din borcan, ce urc i coboar la nesfrit aceeai scri, este o prefigurare metaforic a destinului personajului, dar i o punere n abis a discursului confesiv ce crete din substana naraiunii prime, reeditnd formula strveche a povestirii n povestire: Se izolase i de ei, iar singurul su prieten era un hamster pe care-l inea ntr-un borcan mare pentru murturi, unde-i pusese o scri i bucele mici din material plastic, cu care s se joace n singurtatea lui. Dealtfel, nara-torul ne lmurete, la fel de parcimonios cu informaiile, nsuindu-i punctul de vedere al personajului: Se vedea adeseori ca fiind el nsui la vremea tinereii, nchis n borcanul unui spaiu de pe glob, urcnd i cobornd o scri cu vigoarea unui animal tnr. Convenia epic a manuscrisului face ca n discursul heterodiegetic din ram s se insinueze confesiunea personajului principal: scriitorul mptimit de escaladri montane, tritor n dou lumi. Aglomerarea urban, conveniile oreneti i reflexele sociale i re-pugn; inadaptat perpetuu se refugiaz n scriitur i n pustietatea Carpailor. ntreaga existen citadin dintr-un an pare s se comprime, covrit de libertatea ateptatei vacanei la munte: Vacanele la munte din acei ani le pregteam temeinic, cu luni nainte, ca pe nite adevrate expediii. Prin martie, dup topirea zpezi-lor, cei ce urmam s formm echipa ne ntlneam la mine acas, cu hri adunate de prin toate almanahurile turistice, cu brouri din colecia Munii notri, cu hri fcute de noi, schematic, pe care le aplicam peste cele tiprite. Alturi de familie, aceste cltorii devin alternativele soterio-logice ale existenei sale. Banalitii citadine i opune monumen-talitatea peisajului carpatin. Deruta copilului maladiv i debil fizic este compensat de determinarea adultului montaniard care triete satisfacia efemer i insaiabil a cuceririi nlimilor; sentimentul c dobndete cu fiecare experien nou o izbnd asupra propriilor angoase este anihilat de revenirea la es i de reintrarea n absurdul cotidianului cenuiu, lipsit de perspectiv. El reface aproape incontient arhetipul strmoilor oieri din Mrginime al cror regim existenial era dictat de marile ritmuri cos-mice, dar i de realitate c n om totul este drum. Pentru eroul romanului totul este drum pierdut i nefericirea aceasta pare s o poarte dup sine. El caut cu asiduitate ieirea din labirintul propriilor limite. Evadrile din timpul concret, ncletrile cu natura potrivnic, sunt stratageme de anihilare a unui ru covritor ce altereaz fiina n cele mai intime alctuiri ale sale. Cartea are o structur mozaicat, rememorrile escapadelor montane nu au dat precis, ele se nlnuie unele de altele capricios: o ntmplare cheam alta, povestea n sine coaguleaz fragmente disparate ale unui traseu existenial. Vaga cronologie ar putea fi re-constituit din marile episoade existeniale: cstoria, naterea copiilor, devenii nsoitori i ucenici obedieni ai maestrului cu rucsac i cordelin. Dac reperele temporale sunt aproape eludate, iar evadrile la munte sunt ieiri din succesiunea profan de ore, zile, sptmni, coordonatele spaiale sunt trasate cu meticulozitatea car-tografului. Naratorul reface trasee montane la cot, fr a uita s menioneze detaliul care n situaii-limit stabilete diferena dintre viaa i moartea nefericiilor rtcii n labirintul de piatr, grohoti i jnepi. To-ponimele i hidronimele cu rezonana lor ciudat, cnd amuzant sau amenintoare, cnd suav-liric, devin repere ale unui traseu iniatic spre sine i spre ceilali, pentru c n aceste peripluri dificile el i asum sigurana neofiilor care l nsoesc. Cei mai muli ocazionali, de circumstan sau de nevoie, cu excepia soiei sau a fiicelor contaminate din pruncie de morbul neodihnei nomade pe aceste trasee ascen-sionale. Cluza este alternativ a nvtorului sau a Maestrului, iar sarcina lui nu este numai iniierea, ci mai ales aceea de a-i scoate nevtmai la liman. Cnd era vorba de urcat, de traversat o poriune mai dificil, de trecut un prag de piatr, de crat un horn sau chiar de luptat pentru obinerea cazrii la caban, eu eram cel lsat n fa. Atunci nimeni nu se ddea rotund, nimeni nu fcea crize de per-sonalitate. La munte ierarhiile din lumea cealalt nu mai funcioneaz, iar orgoliile mrunte pot fi fatale. Autorul privete ntr-o lumin crud, necrutoare, puinii locuitori ai inuturilor de piatr: cabanieri, ciobani, salvamontiti sau vntori de munte, anulnd mistificrile

ghidurilor turistice. Oamenii muntelui sunt neierttori cu cei nevolnici, pentru c slbiciunea n aceste locuri este predestinarea sigur

REGATUL CUVNTULUI

14

spre moarte. Iniierea n tainele potecilor de munte este n fond o pedagogie a su-pravieuirii, ale crei tactici pot fi aplicate cu succes i n lumea marelui ora. Fun-dalul social discret nu las loc niciunui dubiu; disconfortul eroului este acelai fie c e vorba de Timioara pre sau post-decembrist. Mutai dup Revoluie n satele de munte abandonate de etnicii germani, orenii i-au pstrat metehnele. Singurtatea orgolioas n care se retrage fostul monta-niard este consecina fireas-c a reflexelor de aprare din trecut. Cum muntele i se refuz din cauza neputinei fizice, creaia rmne ultima conexiune cu existena: Cnd trec de la starea de scris, de rememorare a unor ntmplri pe par-cursul a civa zeci de ani, la cea de via concret, intru ntr-un stres care m blo-cheaz. Nu mai sunt capabil s bat un cui, s tai o scndur, s pun o igl bun n locul alteia sparte. Sunt nc n avion mult deasupra pmntului, a oamenilor, a lo-calitilor i a vieii de fiecare zi, a camio-anelor i a trenurilor ce mi par, vzute de aici, nite jucrii pentru pitici. n neodihna cu care cuta n tineree alte i alte drumuri neumblate ctre vr-furi greu de escaladat, exista o continu provocare a destinului, un nesfrit joc de-a v-ai ascuns cu moartea, pe care re-uise s o sfideze de nenumrate ori, chiar i n lumea cealalt, profan, de la es, de pe paturile spitalelor sau din sala de op-eraie. Hiul de poteci i scurtturi din rememorrile unui timp pierdut, ar putea fi un imago vitae pentru omul ce trece pragul fiecrei zile cu un efort similar monta-niar-dului din trecut. Via nsemna atunci disperarea cu care cuta n peretele dur al stncilor o muchie n care s-i fixeze pasul, providena care i scotea n cale o fisur pentru a-i ancora cordelina, puterea de a sustrage hurilor nesfrite posibilele victime ale ignoranei i incontienei. Lecia dur a muntelui desvrete carac-terul urmailor, copiii poart spre mai de-parte tainele descifrate ale pietrelor i ale vremii. Drumul de iniiere a ajuns la capt, iar Maestrul poate concluziona mirat de propria-i descoperire: Ciudat e c din hlduitorul singuratic, sigur pe el doar cnd nu are pe cineva n urm, am ajuns s transform o familie n cluze,.. Fi-nalul manuscrisului reunific drumul vieii cu cel al crii. Biografia scriitorului pare s se suprapun peste cea a personajului, pe msur ce substana celui din urm se transparentizeaz. Din aceast nfruntare a Cluzei cu Muntele i cu Sine rmne actul unic al scriiturii. Pagina scris este acum cordelina de siguran care l sus-trage viroagelor lumii. Cu trupul mci-nat de boli incurabile, atins de orbire, face

din profesiunea de scriitor punctul de

referin al universului su interior. Pierderea capacitii de a vedea formele exterioare, neltoare i fugitive este compensat de dobndirea unei alte faculti, vederea inte-rioar. Inii atini de cecitate stpnesc lumi-na spiritual, atingnd starea vizionar, iar el pare c a devenit ceea ce religiile strvechi numeau un om de lumin. i totui reve-laiile ultime sunt necrutoare, cu sine, cu opera, cu cei din jur. Vocea narativ din fi-nalul manuscrisului comunic sincer: M simt nepenit ntre dou lumi. Toate visele i proiectele mi-au devenit nite pnze de pianjen firave ntre nodurile crora sunt prinse alta cri, alte manuscrise pe care nici nu mai doresc s le vd aprute. Me-sajul testamentar se ntrevede ntre ochiurile esturii epice. Scrisul este o stare de graie, iar muntele spaiul epurat al creaiei. Cum cel din urm i se refuz, concretul existenei sedentare l covrete: Sunt constructor n imaginar, obligat s duc o via crncen de concret. Contemplnd amintirile unei lib-erti ctigate cu sacrificii, fostul alpinist simte i mai acut limitele biologice ale fiinei, sanciunea neierttoare a timpului. Departe de mpcarea cu lumea, mrturisirea este pre-ambulul actului orgolios asumat: Oricum, nu putem muri nemrturisii . Naraiunea heterodiegetic nchide circular, ca ntre copertele unei cri, aven-tura existenial a cluzei. Eliberarea ham-sterului din borcan prefigureaz finalul ro-manului propriei viei, premeditat n detaliu, cu rceala i temeinicia cu care altdat i pregtea expediiile montane. Demonul neo-bosit al nfruntrii destinului l va mpinge ntr-o aventur imposibil, al crei sens ultim este chiar ieirea din cerc: fiecare cluz trebuie s moar cumva...

Lugoj, 26 martie 2014

Aureliu Goci

Eliza RohaUniversul narativ ntre tunelul

timpului icaruselul istoriilor personale

Ceea ce a scpat tuturor numeroi exegeilor prozei d-nei Eliza Roha i mie, n primul rnd este dinamica narativ, viteza cu care personajele evolueaz i ritmul succesiunii situaiilor care structureaz configuraia epic. Nu vorbim de cariera fulgurant a autoarei care a debutat trziu i a elaborat o oper ntr-o perioad extrem de concentrat ntr-un deceniu a tiprit peste 20 de cri, ntr-o diversitate care marcheaz complexitatea personalitii. Nu e aici doar voina de cretere- conceptul inventat de tnrul romancier Mircea Eliade -, ct de universul de experiene sociale i de via sufleteasc, interioar, concentrat n sfera ficional, care se trezete dintr-o laten virtual, la o exprimare manifest. La nivel intuitiv, autoarea a sesizat pericolul instalrii unei maniere textuale i, ca atare, opera sa epic acumuleaz teme, subiecte, i motive ntr-un spectru caleidoscopic, de la policier, la romanul fantastic, conexnd viziunea social i introspecia psihologic, viziunea panoramic i serialitatea secvenial. Metafora caruselului se asociaz configuraiei timpului, timpul fluid care iese i intr din/n el nsui, dar impregneaz fiina cu durat, cu istorie. De aceea toate personajele au o istorie personal care se adaug i se decupeaz n istoria general. Este deosebirea fa de poetica romanesc a lui Paulo Coelho care traseaz legenda personal a caracterelor ieite din tiparele tipologice clasice. Este i situaia umanitii din Zborul care nu sunt aezate n opoziie, ci, simultan, sintagmatic, ntr-o succesiune de carusel a crui vitez decide i evoluia narativ.

Astfel, timpul nu trece, nu se disipeaz n neant, ci se acumuleaz

REGATUL CUVNTULUI

Timpul fluid,acelai timp se solidific n istoriipersonalediferite,poatechiarcontrastanteabsorbite n acelai carusel, carusel nutunel,cumsespunemaifrecvent,tunelulavnd o intrare i o ieire, caruselulpropunndsimultaneitateacelordoipoli. Autoarea are concepii foartespeciale despre voin, libertate, destin,credinDaridespredestinulcolectivichiardesprefilosofiaistorieiromnilor,caracterizat,ziceautoarea,printrecerilebrutealecomportmentului.Toateacesteopinii sunt, ca orice opinie, discutabile:Romnii nu au exerciiul democraiei.De aceea accept rul. Suntemun poporlaniveldeindividcupreamultnelegerefaderuioameniiri.DoarEminescui tlmcise simirile i se recunoteaun versurile lui. Chiar i o dictatur nuse nurubeaz oriunde ci doar atuncicnd masele sunt vulnerabile, cuprinsede sentimente rele i triri urte ur,dezbinare, srcie, lipsa demnitii, lene,invidie.Cndoameniiserespectuniipealii, se ajut reciproc, sunt cinstii i auputerea de a trece peste nenelegeri potnfrngedin facoliimonstrului inicinucadnrobiavictimizrii,pentruc,esteclar, sistemele sociale suntorganismeviicare se autodevoreaz mai devreme saumai trziu.Nimic n afar de perenitateaneamului nu este pentru totdeauna.Cldirile se nruie, statuile se ciuntesc,poleialaauriesetergedeapeivnturi,relieful i poate schimba configuraiadar A.D.N.-ul , scnteia impregant dedivinitate,nudispare. Autoarea asociaz caliti idistincii,deobiceigreutangeniale,casnuzic incompatibile,esteunomsensibiliputernic,deschisreacieiemoionalei,deopotriv, mplinit de o contientizareprofund. Romancierul complex de astzia trecut prin toate experienele textuale,cu superioar performan a trecut dela poezie, la povestire, de la scenariuldramaturgiclaproiectulromanescbipolar,cu un sens analitic spre trecut i cu oadresare imaginar spre viitorul fantezieiifantasticului.

Cristian Petru Blan USA

NUNTA CUVINTELOR, O CAPODOPER CARE

POATE SCHIMBA IMPRESIA BRITANICILOR DESPRE VALOAREA CULTURII

ROMNETI

n fluviul vertiginos al scrierilorromneti contemporane, care curge cuimpetuozitate i cu valuri spumoase spremarele ocean al literaturii universale deastzi, n apropiereapunctuluidedeversarealacestorcreaiiliterare,launmomentdat,toate iau formauneideltevirtualede titluriatrgtoare, alctuit dintr-o sumedenie debranecarepotatrageateniapentruvaloareaiconsistenalor,spredeosebiredemiiledefiriceledeapcarermntimideiperisabilesblteascissenvrteascpelocpnse evapor. n categoria celor bogate nputerea valurilor literare sclipitoare eu amdistinsunvolumdeversuricupredominanesoteric,NuntaCuvintelor,alcruiautoreste un savant al mperecherilor fericte deideiicuvinteromneti,unadevratregizorde vocabule sonore, scriitorul craioveanNicolaeN.Negulescu,membrucorespondentalAcademieiRomno-AmericanedeArteitiine,ARA. Din capul locului, am constatatc scrierile dumnealui nu se mulumescdoar s selecteze esene lexicale i s lecaracterizeze,cifrazelepecareleelaboreazcuospontaneitatesurprinztoarereuescsajung la limita superioar, s treac de eai s ating cumultmestrie ceea ce estedincolodecuvntigndire.Pareaceastaoenigm?Uneori...Bachiaradeseori.Iatunasemeneacrez:Mi se spune/ s vorbesc cu degetele/ minilor aprinse/ tocmai bune/ s ard frigul/ veacului nalt/ care-mi bate/ n inim/ i-n urechi/ cu acelai snge: / Mi se spune:/ Uite.../ trece pe lng case/ venind la tine/ pe jumtate gol... (Mi se spune).Gnoza din versurile lui sunt, n realitate, ocomunicareprovidenial,cauzatdeluminaspiritual din adncul adncurilor inimiinoastrecare-isuflnpnzeleversurilor

adieri misterioase venite din metafizicaOrientului mistic de care autorul estendrgostit pn la contactul fizic cuel i pn ntr-acolo nct a reuit srealizeze o policrom i trepidantNunt a cuvintelor, de-a lungulntregului ei ceremonial creativ. Defapt este o surprinztoare celebrare nversuri moderne care permit controlareaexperienei, vizualizarea ideilor: Cnd deschid piatra/ cu flacra privirilor/ Pmntu-mi spune alergnd:/ Pn i n aceste/ mari deprtri/ de culoarea amurgului/ sufletul tu exilat/ miroase-a stele!(Sufletulexilat). Toate versurile sculptate n ideiplasticizantesuntnitefrumoaseeuritmii:S-a aprins altarul stncii/ din deschiderea adncii/ miresme de curcubeu/ aurit n ochiul meu/ sfere, netezimi, spirale,/ sacre-mprii astrale,/ meteori, puni, galaxii,/ cresc prin ramii inimii.(Euritmii) Autorul se dovedete un maestruiredutabil care reuete s ne orientezegndirea spre subtil, spre un spiritualismimanent, nstat de eternitate i dealtitudini pe ct de intangibile pe att deirezistibile:Mut-mi casa poemului/ n cerul mrii de stele/ luminat cu ochii Ti/ ca n prima via/ cnd m-a auzit cntecul/ fecioarei-pasre/ cu urechea la Pmnt/ Mut-mi casa poemului/ c m coc de dragoste/ scriind un vis etern/ scufundat n focul/ care ias nclinat/ din umbra lui/s se plimbe nevzut/ prin lume.(Visetern) Cuvintele nuntite, cu mperechieriabsolut originale, dovedind o for decreaie impresionant, semnalizeazsimpatii rezistente dintre termeni care,priviisuperficial,nuparsaibraportridefinitorii ntre ei, ns acest lucru aremai puin importan, ntruct este oparticipareneforatntresunetisens,launnivelaccesibildecontiin.Nuodat,autorulregretfaptulcnoioameniinutimsaunucredemcamaveacapacitatearealdeaabsorbitotpmntulde gnduri, dar, oricum, ne rmnedeziderana i inspiraia, adevrata,unica inspiraie, aceea a trmurilorhyperboreene, ns cunoaterea nu maidepinde nicicum de autor, ci ntru totulde cititor. Cauza ar fi aceea c fiecarecuvnt din cuvintele nuntite devine oplut navignd spre absolut, o for carene direcioneaz spre esena esenelor (acincea fiind ultima, chintesena): Mai mult dect/ zvonul trupului viu/ sunt imaginile/ deprtrii/ pe care le aprind/ cu luminile lacrimei/ s m vindec/ de mine/ ars la suflet/ din toate prile. (Quintaessentia)Parcurgndcele175depaginialeediieitrilingve i comparnd textul romnesccutraducerealuiexcelentnenglezi

15REGATUL CUVNTULUI

impresionai de talentul exploziv al eruditului savant orientalist, rigizorul

Nicolae N. Negulescu, care, n mod evident, ne-a mbogit elasticitatea limbii literare romne cu imagini surprinztor de inedite i ntr-adevr sublime. Cartea fiind dedicat Curii Regale din Regatul Unit, sunt sigur c M.Sa Regina Elisabeta a II-a i specialitii n literatur de la Curtea Regal vor rmne deosebit de surprini de puterea creativ a unui mare romn care, pe aceast cale i prin ntreaga lui oper reuete s schimbe impresia britanicilor xenofobi fa de impetuozitatea creativ a naiunii noastre, poetul Nicolae N. Negulescu, la ora actual, fiind, cu siguran, cel mai potrivit s ne reprezinte.

Cristian Petru BlanMembru al Academiei Romno-

Americane de Arte i tiine, ARA

Livia Ciuperc

Un prin romn la Curtea Imperial Rus: Antioh Cantemir

Firul vieii fiului mai mic al fostului domnitor Dimitrie Cantemir este reconstituit, cu anumite striaii romantice de ctre distinsul profesor Paul Cornea, n prefaa la ediia integral (1966) a operei lui Antioh Cantemir. Sunt nvluite elemente de arhiv, n aa fel nct s ni se releve, deopotriv: omul, poetul, diplomatul, iubitorul de cultur, nscut n zorii secolului al XVIII-lea, Antioh (Dimitrievici) Cantemir, ct i oglindirea societii ruseti, aflat sub protectoratul unei arine ambiioase, ntre intrigi i diverse ncrengturi politice. Nscut pe malurile Bosforului, la 10 septembrie 1709, fiul lui Dimitrie Cantemir (domnitor al Moldovei, pentru scurt timp, 1710-1711) i al Doamnei Casandra (fiica lui erban Cantacuzino), Antioh Cantemir a copilrit un numr de ani n peisajul mai puin somptuos al Iailor (1710-1711), apoi n Rusia la curtea imperial, acolo unde ntreaga familie va cunoate o frumoas protecie. Primii si dascli au fost un preot grec i un slavonist. i-a completat studiile de matematic, fizic, istorie, filosofie cu celebri profesori strini ai timpului. Se va instrui i n mnuirea armelor, ntr-un regiment de gard, deschis tinerilor de origine nobil, dei nclinaia sa este spre studiu, exersndu-i condeiul mai nti n traduceri, chiar nainte de a mplini vrsta de 20 de ani. Prima satir compus de el (rspndit n copii anonime), la 1729, va repurta un real succes. ncercnd a se elibera de intrigile de la curtea imperial, Antioh Cantemir va accepta funcia diplomatic de ambasador, n Anglia (1731-1738). n acea atmosfer elevat, el i va desvri studiile, printr-o munc asidu, cu voin, detandu-se de iureul politic al timpului, dar nconjurndu-se cu un cerc de italieni, , tineri care iubeau tiinele i literatura. Evantaiul

tradiiile renascentiste cu setea de universalitate a luminilor (Paul Cornea). Din septembrie 1738, la Paris, tot ca ambasador, Antioh Cantemir nu va avea o misie tocmai uoar, atta timp ct Rusia i Frana acionau contradictoriu. i la Paris, ca i la Londra, el i rezolv cu srg problemele diplomatice, principala sa preocupare fiind studiul. Dup publicarea volumului de Satire, n 1749, cronicile nu i-au fost deloc favorabile. Concluzia profesorului Paul Cornea este tranant: surprinztor pentru Cantemir nu este c imit (el nsui recunoscnd influena puternic din clasicii literaturii universale, numindu-i, chiar, n prefaa culegerii de stihuri, ediia 1743), ci c se ndrjete, cu o obstinaie fr pereche, s cultive literele ruse ntr-o perioad de cosmopolitism cultivat agresiv, mai ales, ntr-o perioad de adnci mutaii n plan cultural, meritul su fiind acela de a aclimatiza clasicismul n Rusia i a pune bazele unei literaturi naionale. Activitatea literar a lui Antioh Cantemir se ncadreaz n ceea ce numim clasicism iluminist, i cuprinde: nou satire, nou epigrame, ase fabule, patru ode (cnturi), dou epistole i o ncercare de poem encomiastic, Petrida (cartea I), dedicat lui Petru I (descrierea, n stihuri, a morii lui Petru cel Mare, mpratul ntregii Rusii). Cantemir contientizeaz ct de lesnicioas / e dobndirea slavei, n aste zile repezi (Satira I), pentru acei care n veacul meu, spre slav duc multe ci uoare, ns mai grea e cea pe care nou surori (muzele, tiinele nsei), pe vremuri, / descule (srace) se-avntar (Satira I. asupra hulitorilor nvturii). E contient c mai presus de orice este sinceritatea: M-a osndit ursita s-mi drmuiesc cuvntul / i scriu cu trud stihuri pe neles. Cnd pana / Apuc, m-ntreb: (Satira a VIII-a. Asupra neruinatei obrznicii) De asemenea, stihuitorul Antioh Cantemir nu are voie s uite c actul de creaie implic i mult responsabilitate: Mulimea de nravuri care n oameni zace / O dau eu la iveal, cum m pricep mai bine, / Cernnd bune de rele, i-apoi cum se cuvine / Dnd laud, adesea rznd cu-ngduin, / i trud potrivit-alegnd, dup putin, / Dau drumul panei, ns innd-o-n fru... (Satira a VIII-a. Asupra neruinatei obrznicii) n mod cert, ceea ce-l cluzete este bunul-sim, grijind, nu doar la la rele moravuri a da dojan, ci, cu precauie, i la tiul verbului su, nici strmb, nici adnc s fie, nici prea

16 REGATUL CUVNTULUI

larg / ptrunderea, ca vna tiul s n-o sparg... (Satira a VIII-a. Asupra neruinatei obrznicii) Un autoportret n care sunt relevate parte din trsturile temperate ale caracterului su le desprindem dintr-o epistol filozofic (ediia 1966): Cinstesc aicea legea i, slobod de belele, / Tihnit triesc, urmndu-mi ustavurile mele; / Mi-e inima-mpcat i viaa mi-e senin, / Cci patimile toate le smulg din rdcin / i, msurnd n via, cum se cuvine pasul, / Eu fr tulburare atept s-mi vie ceasul... Poetul este convins c numai prin credin (Tu binele slujindu-l nu te teme) afla-se-va alinarea i dulceaa (v. 11), iar Celui-de-Sus, smerit a-i cere ce-i trebuiete, rugile, n cer, le-aude toate / i le-mplinete, -n marea-i buntate... (v. 12-16) Omului i se cere doar blndee, rbdare (v. 31), voina de a alunga strmbtatea i minciuna (v. 104). i Cel-din-ceruri pnla crunele / Te va pzi i i va da povee / Precum un tat pruncului nevrstnic... Aadar, doar prin credin rul va fi disipit. (Metaphrasis Ps. 36) n Satira a II-a. Asupra zavistiei i trufiei nobililor cu rele nravuri, poetul prefer dialogul dintre Filaret i Evgheni, personaje care simbolizeaz: virtutea i nobleea. Un prilej pentru scriitor, de a nlnui egoismele i pizma generaiei sale: viclenii care i au drept semne / Folosul, linguirea... Aadar, nobleea n sipet se gsete (v. 82), iar pe nobil... numai virtutea l vdete (v. 84) i-n adevr, rostete poetul: Ferice cel ce-n via tie-a fugi de clocot, tie a preui tihna i pe calea dreapt umbl..., prefernd munca cinstit i rbdarea (Satira a VI-a. Asupra adevratei fericiri, un poem cu pronunat influen din Horaiu i Vergiliu). Important s-i fie curate i minile, i cugetul (v. 94), s fii drept, frde mnie, blnd i nepizmre (v. 95) i s crezi c orice semen este aideri ie (v. 96) Doar atunci vei putea spune c eti un nobil. Altfel, poi pi precum srmana cioar jumulit de penele strine (v. 113), din fabula lui Esop (Satira a II-a. Asupra zavistiei i trufiei nobililor cu rele nravuri).

Satira a

, un poem de 748 de versuri (o Asupra omului).

cel curios) o

Toi s ne fim prieteni, unindu-ne

lauda-i cereasc... (v. 246-248) n Satira a III-a. Despre felurimea patimilor omeneti, un elogiu la adresa arhiepiscopului Novgorodului, domin monologul adresat: Prealuminat printe a crui minte mare / Dezvluit-a taine ce n-aveau dezlegare / i-a dibuit izvorul fpturilor umane.... O mare ntrebare l frmnt pe poet, binetiind c ne asemnm fizic, dar suntem att de diferii: S-mi spui, deci: oare firea care-a sdit n oameni / Un suflet, rostuindu-l n trupul lor asameni, / Tot ea umplu cu patimi fptura omeneasc, / Pe care nu e-n stare nicicum s le struneasc, / Sau rului altunde s-i cutm izvorul? (v. 7-11) n Satira a IV-a. Asupra primejdiei scrierilor satirice, stihuitorului Cantemir i place s dialogheze i cu lectorul: Nravul ru i place, cu rspicat vorb... (v. 9), artnd ct de important este a lepda minciuna (v. 27), nvemntare a relelor n mantie surznd i prin laude denate. De ce s nu-i urcm pe anumii semeni pe un anume trepied. n fond, ludnd pe altul, mi nvlui n cea propriul meu trecut sau prezent. Cic / Atunci cnd dai pe fa-adevrul nu-i a bun, / i-n laudele noastre prinosul de minciun / Un trai tihnit i-aduce... (v. 38-41) Poetul este att de afectat de nimicnicia uman, nct simte nevoia a se adresa i Soarelui. Defectele semenilor se cer cunoscute i de slvitul Soare, cel care, nc din strvechime, era slvit ca un zeu: Dac-ai avea n tine anume simminte, / Ce se petrece-n lume s poi lua aminte... (Satira a IX-a. Asupra strii lumii acesteia). Da, el, sfntul Soare ar putea descoperi un noian de bezne, n spaiul unde se sdete smna schismei n mintea slbnoag / i duhul rzvrtirii... (v. 57), acolo unde fiina se las dedat la rele (v. 207), ticloit (v. 208), rtcit, ndrznind a schimba minciuna n minune (v. 122) Aceast invocaie ctre stpnul pe-ntreaga fire (v. 3) are un final ncrcat de vii decenii: O, Soare, / M minunez ntr-una cum de mai ai rbdare / S luminezi aceast srman omenire / Potrivnic voinei omeneti / Potrivnic voinei cereti... (v. 213-216) E posibil a ne ntreba de ce Antioh Cantemir nu i-a transpus satirele i-n limba romn, ci doar n limba rus. Rspunsul e logic. Cantemir se dovedete firesc ataat de ara care i-a oferit protecie, dar asta nu nseamn c nu avea contiina c e strin n Rusia (Vasile Harea). i-aceast confirmare o intuim n prefaa la Simfonia la Psaltire (1727), ntr-o scrisoare adresat lui Byron (1739) sau ctre sora sa Maria. Din bogata coresponden ce s-a conservat se pot recompune multe momente din viaa familiei fostului domnitor Dimitrie Cantemir, dar i iubirea lui Antioh pentru sora sa mai mare, Maria, pentru sora Smaranda (care va muri, de diabet, la fel ca i tatl lor)

rmne n veci de veci. Antioh Cantemir rmne n contiina

contemporanilor si ca primul poet rus de stil occidental, un intelectual de clas care, dup cum afirm i istoricul Neagu Djuvara (n O scurt istorie a romnilor povestit celor tineri): a fcut mult pentru faima tatlui su, favoriznd publicarea n englez i francez a studiului Istoria Imperiului Otoman...

Livia Ciuperc

17REGATUL CUVNTULUI

18

ESEU MEMORIAL In Memoriam: Nina Cassian (1924-2014)

NINA CASSIAN POETA CARE S-A MPRIETENIT CU ETERNITATEA

Marginalii la volumul Cronofagie, Editura Eminescu, Bucureti, 1970.

Uite-aa, uite-aa, rsucindu-m, chircindu-m,

schimonosindu-m ca un fir de ln sub flacr,

aa mi e dat s parcurg

mult invocatele trepte ale desvririi

-Uite-aa-

Nina Cassian poeta inimii mele. Renee Annie Cassian.

Poeta adolescenei, maturitii isenectuiimele. Pe care am iubit-o total,frrezerve.Oiubiredeaproapejumtatedeveac.

Fermectoarea urt, marea se-ductoare a literaturii, cuma fost, ndeo-bte perceput, receptat, ndeobte, ceacaredegajaoluminapartedepeobrazul triunghiular triunghiular, ciudat, / aceast cpn de zahr, sau aceast / figur pentru prova vapoarelor-pirat / i prul lung, lunar, pe east (Autoportret).

Mi-aducaminte,pecnderamelevla coala de Teatru, aveam n repertoriuirecitam,vreo70depoeziide-aleNineiCassiandinvolumulCronofagie,defapt,oantologiedeautor.Msimeambinenele,cuele.

Totpeatunci,fiindnultimaclasdeliceu,amluatprimadatcontactcupoeziaei,graieprofesoruluimeudelimbaromn,ieldefericitamintire,ValentinCaragea.SenumeaDialogiotiuiastzi:Frunze de toamn, frunze ntnge, / Miezuri de piersic, pline de snge, / Cum v-ai rnit att de cumplit? // N-am bnuit, n-am bnuit / C soarele poart cu el