referat.clopotel.ro

Colegiul National "Emanuil Gojdu"

Oradea

Referat La istorie

Religia dacilor

Profesor ndrumtor:

Autor:BIRTA RADU

CEVEI PATRICIA

Clasa a VIII- a A

ORADEA

2001

Asupra religiei daco-geilor, informaiile cele mai ample le-a lsat Herodot.

Iat n ce fel se socot ei nemuritori: credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la Zamolxis divinitatea lor pe care unii l cred acelai cu Gebeleisis. Tot n al cincilea an arunc sorii, i ntotdeauna pe acel dintre ei pe care cade sorul l trimit ca solie la Zamolxis, ncredinndu-i de fiecare dat toate nevoile lor.

Trimitere solului se face astfel: civa dintre ei, aezndu-se la rnd, in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndu-l de mini i de picioare pe cel trimis la Zamolxis, l leagn de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt, l arunc peste vrfurile sulielor. Dac, n cdere, omul moare strpuns, rmn ncredinai c zeul le este binevoitor; dac nu moare, atunci l nvinuiesc pe sol, hulindu-l c este un om ru; dup ce arunc vina pe el trimit dup un altul. Tot ce au de cerut i spun solului ct mai e n via. Cnd tun i fulger, tracii despre care este vorba trag cu sgeile n sus, spre cer, i i amenin zeul, cci ei nu recunosc vreun alt zeu afar de al lor.

Dup descrierea acestui sacrificiu ritual, Herodot vorbete despre Zamolxis:

Dup cte am aflat de la elenii care locuiesc n Hellespont i n pont, acest Zamolxis, fiind om ca toi oamenii, ar fi trit n robie la Samos ca sclav al lui Pythagoras, fiul lui Mnesarhos. Apoi, ctigndu-i libertatea, ar fi dobndit avuie mult i, dobndind avere, s-a ntors bogat printre ai lui. Cum tracii duceau o via de srcie crunt i erau lipsii de nvtur, Zamolxis acesta care cunoscuse felul de via ionian i moravuri mai alese dect cele din Tracia, ca unul ce trise printre eleni i mai ales alturi de omul cel mai nelept al Elladei, lng Pythagoras, a pus s i se cldeasc o sal de primire unde-i gzduia i i ospta pe cetenii de frunte; n timpul ospeelor, i nva c nici el, nici oaspeii lui i nici urmaii lor n veac nu vor muri, ci se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a pururea, vor avea parte de toate buntile. n tot timpul ct i ospta oaspeii i le cuvnta astfel, pusese s i se fac o locuin sub pmnt. Cnd locuina fu gata se fcu nevzut din mijlocul tracilor, cobornd n adncul ncperilor subpmntene, unde sttu ascuns vreme de trei ani. Tracii fur cuprini de prere de ru dup el i-l jelir ca pe un mort. n al patrulea an se ivi ns iari n faa tracilor i aa i fcu Zamolxis s cread n toate spusele lui.

Descoperirile arheologice i studiile recente au adus textului lui Herodot completri i rectificri.

C Zamolxis ar fi fost la origine ntemeietorul unui cult iniiatic i mistic, un personaj istoric real, un taumaturg i un reformator care ulterior a fost divinizat, este o ipotez acceptabil. Diodor din Sicilia l situeaz alturi de ceilali doi mari ntemeietori de religii ai omenirii, Zarathustra i Moise. C ar fi fost un sclav al lui Pitagora este ns o legend naiv, repetat i de Strabon (VII, 3, 5) i respins chiar de Herodot, care era convins c acest Zamolxis a trit cu mult vreme naintea lui Pythagoras (IV, 96). Iar V. Prvan, respingnd aceast legend, consider total greit ideea grecilor c daco-geii ar fi fost adepii teoriei pitagoreice a tempsihozei.

Dar o asemenea legend s-a putut nate tocmai pentru c anticii greci credeau c au sesizat asemnarea dintre Pitagora i Zalmoxis, att n ce privete doctrina, ct i practicile cultului. Daco-geii credeau ntr-o existen fericit dup moarte; nu, propriu-zis, n nemurirea sufletului, cci nimic nu ne ndreptete s presupunem c ar fi cunoscut ideea de suflet, n sens spiritual. Nu poate fi vorba de o concepie superioar de prelungire ori transformare a vieii, n form spiritual, ca suflet absolut imaterial, ci numai de o trire fr de sfrit, deplin contient i identic celei pmnteti, cu deosebirea c se adugau fericirile unei ndestulri desvrite, cu toate buntile (I. I. Russu).

Privit sub raportul practicilor de cult, religia daco-geilor era o religie iniiatic i misteric. Pentru aceast religie, caracteristic era actul iniiatic al retragerii temporare n ceea ce semnifica cealalt lume, i anume, ntr-o locuin subteran sau ntr-o grot. De asemenea, semnificative pentru concepia religioas i practicile cultice geto-dacice i din nou confirmate de Herodot erau i banchetele rituale ale asociaiilor religioase secrete pe care le formau iniiaii. Aceste practici de cult sunt atestate n lumea tracilor din sudul i nordul Dunrii.

Aadar, daco-geii credeau c att cei iniiai ct i uraii lor chiar (cu alte cuvinte: oaspeii chemai de Zamolxis la ospul ritual), nu vor muri, ci se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a pururea, vor avea parte de toate buntile. Aceast credin ntr-o post-existen n forme materiale analoage vieii terestre credin pe care o ntlnim i la egipteni, la peri, la celi sau la germani dovedete nivelul superior al gndirii religioase a daco-geilor.

Religia lor era politeist, - la fel ca religia tuturor popoarelor indo-europene. Era adorat n Dacia i un zeu al rzboiului (echivalentul lui Ares sau Marte), cruia dup mrturia lui Iordanes geii i jertfeau prizonieri prini n rzboi, socotind c zeul rzboaielor trebuie mpcat prin vrsare de snge omenesc. De asemenea, acestui zeu ntocmai ca la celi i se jertfeau primele przi de rzboi: lui i se atrnau pe trunchiurile arborilor przile de rzboi cele dinti.

Ca diviniti feminine, se pare c daco-geii aveau i o zei a focului vetrei, a focului sacru, - deci nvestit cu atribute asemntoare celor ale Vestei la romani. Mai cert pare existena la daci a unei zeie Bendis, zeia Lunii, a pdurilor i farmecelor, a vrjilor, menionat i de Herodot i Strabon, corespunznd deci Artemidei grecilor i Dianei romanilor; imaginea ei (presupus) apare n mai multe reprezentri plastice descoperite pn n prezent. Lexiconul grec dintr-o epoc trzie menioneaz printre zeie i pe soia lui Zamolxis, cu nume identic celui al soului ei.

O singur dat numit de autorii antici (i anume de Herodot) apare Gebeleizis, zeul furtunii i al fulgerului. Probabil c la nceput Gebeleizis fusese un zeu al cerului. De cultul lui era legat i ritul tragerii cu arcul n nori n timpul furtunii dar nu pentru a-l amenina pe Gebeleizis, ci desigur c pentru a speria puterile demonice Pn la urm, printr-un sincretism religios, Gebeleizis a ajuns s fie confundat (la o dat imprecizabil) cu Zamolxis, contopindu-li-se atributele.

Zamolxis ns, divinitatea chtonian, a rmas cel puin, ncepnd din secolul lui Herodot divinitatea suprem a daco-geilor. Dup unii autori, Gebeleizis i disputa domnia asupra mpriei umbrelor. n virtutea anumitor schimbri survenite n religia lor, o parte dintre geto-daci ncepuser s cread c la Gebeleizis i nu la Zamolxis merg cei care prsesc lumea pmnteasc. Ali autori admit c cele dou diviniti, iniial distincte, s se fi contopit; dar nimic nu ne ndreptete s-l transformm pe Zamolxis, zeu suprem, ntr-o divinitate urano-solar.

Concluzia cea mai plauzibil este bazat pe nsi etimologia (n general acceptat) numelui divinitii: n limba trac cuvntul zamol nseamn pmnt. Zamolxis era izvorul vieii, zeul vegetaiei, al renvierii naturii, atributele lui erau legate de creterea vitelor i rodul ogoarelor. Ca zeu al roadelor pmntului, domnia lui se extindea i asupra mpriei morilor, rmnnd totodat iniiatorul i divinitatea care patrona cultul iniial. Din noiunea de pmnt dttor de via i belug a fost plsmuit figura unei zeiti cu trsturi i faculti umane.

La aceste elemente ale religiei daco-geilor se mai adaug i strvechi componente naturiste, atestate iconografic din ce n ce mai frecvent n noile descoperiri arheologice. Apar figurate pe diverse piese din tezaur imagini asociate cu simboluri sacre de erpi, cerbi, api de munte, un grifon n lupt cu un leu, cu un cerb, cu o pasre, .a.m.d. imagini mprumutate poate, la origine, din iconografia i mitologia iranian. Pornit de la un asemenea stadiu primitiv naturist, religia daco-geilor a ajuns n scurt timp la un nivel de spiritualizare mai nalt dect toate celelalte religii nrudite ale popoarelor nvecinate, i cu trsturi de o accentuat etic.

n realitate dou diviniti distincte.

Istorii, IV, 94 (trad. Felicia Van tef).

Ibidem, IV, 95.

Asemenea celei din legenda relatat de Strabon n care Zamolxis s-a retras i a petrecut o bucat de vreme ntr-o peter. Cultul lui Zamolxis ne duce de-a dreptul la cultul dyonisiac al traco-frigianului Sabazius (Gr. G. Tocilescu, 1880). Daco-geii nu puteau fi strini de entuziasmul i frenezia caracteristic vieii religioase a tracilor (I. I. Russu).

Aceast retragere temporar era un echivalent ritual i simbolic al unei coborri n Infern, al unei mori i renateri ntr-o nou via; act ritual de iniiere misteric atestat nu numai n cazul lui Pitagora, al legendarului Minos sau al lui Dionysos, ci i n alte religii, iraniene i asiatice.

11referat.clopotel.ro- -