REFERAT - Drept Penal Islamic - Tipuri de Infractiuni

7/28/2019 REFERAT - Drept Penal Islamic - Tipuri de Infractiuni

1/25

REFERAT

DREPTUL PENAL ISLAMIC

- TIPURI DE INFRACIUNI.

CUPRINS

INTRODUCERE DREPTUL PENAL ISLAMICCONCEPTE I DELIMITRI. LEGEA ISLAMIC SAU SHARI'A TIPURI DE INFRACIUNI N ISLAM. BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE.

n contemporaneitate, Islamul este pentru unele grupri de interese, lideri religioi sau

cercuri europene iamericane fie o surs de ngrijorare i ostilitate, fie o enigm redutabil.

Percepia Islamului este, n diferite contexte socio-istorice i pentru unii lideri politici i

religioi, una de ameninare pentru pacea i securitatea economic i social a naiunilor

moderne.

Pentru acest motiv, am ales s prezentm pe scurt n aceast lucrare : Dreptul penalislamic, i mai exact Tipurile de infraciuni.

n sprijinul temei vom prezenta, de asemenea, sumar i ct se poate de neutru,

contextul dreptului islamic, dup care, vom defini unii termeni specifici : Drept penal,

Infraciune, Pericol social,Vinovie, Shari'a dreptul canonic islamic,Permis, i

Interzis n Islam.

Am fcut precizarea, ct se poate de neutru, deoarece clieele funcioneaz peste tot,

dar n aceast lucrare ne dorim s fim impariali, deoarece, sperietoarea "Semiluna contra


2/25

Crucii", cu sorginte n Evul Mediu nc triete, este (re)actualizat, este supra licitat. Muli,

printre care i loan Damaschin, prin 725, au vzut n Islam, nu o nou religie ci o erezie

cretin, au catalogat Sfntul Coran o fals revelaie i pe Muhammad un fals profet. Dante, n

Divina Comedie, 1-a aezat pe Muhammad pe treapta cea mai dejos a Iadului iar literaturavestic 1-a identificat cu Anti-Christul.1

Muli occidentali consider c Shariah - dreptul canonic islamic, a reprezentat un

impediment n calea modernizrii societii islamice, care nu a putut s-i regndeasc

motenirea i s in piept provocrii intelectuale moderne, ceea ce i explic duritatea

contactului cu lumea apusean, iar consecina ntlnirii cu civilizaia occiddental nu a fost

adaptarea, ci rentoarcerea ferm la autoritatea Coranului2.

Rmnerea n urm a lumii islamice din punctul de vedere al tiinei i tehnolo giei, al

economiei i nivelului de trai, E. Renan o imput n integralitate Islamului ca religie i mod de

via, ceea ce este, opinm, o judecat, un raionament abuziv de simplificator, chiar nedrept,

i este cel puin de bun sim aprecierea c : Declinul lumii musulmane nu se explic prin

cauze pur morale. Ali factori de natur economic i social, ca invaziile strine, luptele

intestine, proliferarea despotismelor, extinderea opresiunii feudale i dispariia anumitor

circuite economice mondiale, au jucat un rol determinant n acest proces".3

Explicaia este c ntre Orient i Occident exist puine puni de comunicare, ntre

Islam i celelalte religii monoteiste. Aici, atrn din greu n balan nu doar napoierea socio-

economic i tehnologic-tiinific a majoritii rilor musulmane ci i lipsa dialogului, a

comunicrii, a deschiderii dintre cele dou universuri, culturi i civilizaii. i culmea, lipsa

dialogului se ntmpl n secolul nostru, cel al informaiei, al calculatoarelor, al televiziunii, al

transmisiei prin satelit.

Respectul celuilalt, dialogul, evitarea prejudecilor pot aduce linitea, sigurana i

pacea n detrimentul tensiunilor, conflictului, al rzboiului, al dansului sbiilor". Sfntul

Coran condamn ferm declanarea dumanilor i n mod limpede zice: Nu discutai cu

Oamenii Crii [evrei, cretini, musulmani nota ns.] dect n felul cel mai frumos, afar de

aceia dintre ei care sunt nelegiuii [cu voi]. i spunei: Noi credem n ceea ce ni s-a trimis

1 Dr. Nuredin Ibram,Islamul pur i simplu, Musulmanii din romnia,Editura Golden, Constana, 2007, p. 172 Remus Rus,Istoria filosofiei islamice, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 319.3 Ali Merad,Islamul contemporan, Ed. Corint, Bucureti, 2003, p. 42


3/25

nou i vi s-a trimis vou! Domnul nostru i Domnul vostru este unul singur i noi Lui i

suntem supui [musulmani]."4

Altfel spus, nici o religie nu deine adevrul absolut i lauda de sine este gunoas,

malefic, neproductiv. Deci partizanatul n ce privete valorile religioase proprii d natere la

tensiuni, conflicte ntre religii i civilizaii dac nu se conjug cu cunoaterea i respectul

pentru celelalte religii, civilizaii i purttorii lor.

Constanta comun tuturor curentelor de gndire este caracterul defensiv al ideologiei

islamice, rolul casei islamului n ultimul veac de rzboi, agitaie, uzurpare, discriminare i

teroare" fiind acela de victim5. Ideologia islamului defensiv afirm c nclcarea drepturilor

omului este o problem strin casei islamului, care iasum dialogul ntre civilizaii pe baza

raiunii, i toleranei - pe care civilizaia european a redescoperit-o prin intermediul casei

islamului6.

DREPTUL PENAL ISLAMICCONCEPTE I DELIMITRI.

n multe state arabe i africane, reglementarea cazuisticii relaiilor personale i

colective, interumane i sociale, statele i interstatele se evalueaz n funcie de LegeaIslamului - Shari'a, sau poruncile lui Dumnezeu.

Dar mai nti s vedem ce este Dreptul penal i infraciunea.

Dreptul penal este o ramur de drept i reprezint ansamblul normelor juridice

edictate de stat prin care se stabilesc faptele care constituie infraciuni (crime i delicte),

pedepsele ce se aplic i dreptul statului de a trage la rspundere penal persoanele care

svresc infraciuni, pentru aprarea ordinii de drept.7

n literatura de specialitate dreptul penal apare i sub denumirea de drept criminal

aceast denumire derivnd de la cuvntul de origine latin crimen,cuvnt ce are semnificaia

de fapt infracional.

4Coranul, Traducerea sensurilor Coranului cel Sfnt n limba romn, SURAT AL-'ANKABUT, v. 46, ed.

a IV-a, revzut,Ed. Islam, 2006, Bucureti, 2006, p. 524.5 Mohammad Khatami, Islam, dialogi societatea civil, Editura Argus, 2001, p. 9, (f.l.)6Ibidem, p. 10.7 Dr. Aurel Teodor Moldovan,Drept penal. Partea general, Ed. Lux Libris, Braov, 2009, p. 13


4/25

Noiunea de drept penalprovine de la cuvntul de origine latin poena, pedeaps,

reprezentnd sanciunea ce se va aplica pentru svrirea faptei interzise.

n doctrin, dreptul penal are o diversitate de definiii, care pot fi grupate n trei

categorii: filosofice, sociologice i juridice. Spre exemplu, una dintre definiiile filosofice

reprezentative este cea a ilustrului filosof Immanuel Kant, care, n lucrarea Principes

metaphysiques du droit, susinea c dreptul penal este dreptul pe care l are suveranul de a

cauza o suferin supuilor si, cnd acetia svresc o infraciune. Justificat, n doctrin i s-

a imputat acestei definiii c identific n mod greit dreptul penal obiectiv cu dreptul penal

subiectiv8.

n concepia noastr, dreptul penal, ca ramur a sistemului de drept, cuprinde

totalitatea normelor juridice prin care statul, ca reprezentant al societii i titular al ordinii de

drept, stabilete faptele care constituie infraciuni, condiiile rspunderii penale, sanciunile i

msurile care se aplic n cazul svririi infraciunilor, n scopul aprrii celor mai

importante valori sociale, al prevenirii infraciunilor i reeducrii autorilor acestora. Dreptul

penal, ca tiin a dreptului, cuprinde ansamblul ideilor, teoriilor i concepiilor privitoare la

dreptul penal9i la instituiile acestuia.

Intrnd ntr-o analiz tiinific, trebuie admis concepia dongorozian a celor treiaccepiuni (nelesuri) ale dreptului penal.

n accepiunea de drept penal pozitiv trebuie incluse totalitatea regulilor de drept aflate

n vigoare, care stabilesc faptele penale, sanciunile penale i modul lor de aplicare n

legislaia unui stat10. n mod concret, n aceast accepiune, dreptul penal pozitiv este

reprezentat de legea penal n vigoare, respectiv de Codul penal, de legile penale speciale sau

de dispoziiile penale din legile generale.

Cea de-a doua accepiune, de drept penal obiectiv, este reprezentat de coninutul

normelor de drept penal11.

8Viorel Paca,Prologomene n studiul dreptului penal, Ed. Lumina Lex, 2000, p. 15.9 C. Bulai,Drept penal, Partea general, vol. II, 1992, p. 198.10 V. Dongoroz, Drept penal, reeditarea ediiei din 1939, Asociaia Romn de tiine penale, Bucureti,

2000, p. 21-22.11Ibidem.


5/25

Cea de-a treia accepiune, de drept penal subiectiv (jus puniendi), i gsete raiunea

n necesitatea aprrii ordinii publice i a celorlalte valori fundamentale, ale membrilor

societii, respectiv a ntregii ordini de drept.12

n sfrit, ca s rezumm, n literatura de specialitate exist mai multe definiii date

acestei noiuni de drept penal, dar ne vom opri cu precdere asupra definiiei date de marele

penalist romn I. Tanoviceanu, care afirma : " Dreptul penal este acea ramur a dreptului

public intern, care se ocup de infraciune i de pedepse ce trebuie aplicate acelora care le

comit",13 i, trebuie precizat faptul c marii autori n domeniul dreptului penal au scos n

eviden faptul c ceea ce este specific dreptului penal este dreptul de a pedepsi sau dreptul

statului de a exercita represiunea14.

Specificul dreptului penal i anume lupta mpotriva infracionalitii, n vederea

aprrii unor interese i valori sociale, prin stabilirea faptelor considerate infraciuni, a

determinrii ilicitului penal i a pedepselor, a reglementrii aciunii represive a statului15.

Cu privire la definirea noiunii de infraciune, att n doctrin, ct i n dreptul

pozitiv opiniile i soluiile sunt diferite.

n mare parte, doctrina occidental consider c definirea noiunii de infraciune este o

chestiune care privete n exclusivitate tiina dreptului penal. Aa se explic faptul c exist

coduri penale n care noiunea de infraciune nu este definit. n multe state, legea penal

definete numai anumite tipuri de infraciuni (de exemplu, infraciunea de furt, omor,

nelciune, ultraj, mrturie mincinoas, complot etc.).

n doctrin, au fost elaborate, n decursul vremii, diverse definiii. Ele pot fi clasificate

n definiii formale i materiale.

n prima categorie, a definiiilor formale, autorii definesc infraciunea n raport de

consecinele juridice pe care le atrage svrirea acesteia. Reprezentativ, sub acest aspect,

este definirea infraciunii ca fiind orice fapt uman creia legea i asociaz o sanciune

12 Ioan Griga, Drept penal, partea general, vol. 1, Ediia a II-a, Editura Fundaiei Romnia de Mine,Bucureti, 2007, p. 15.

13 I. Tanoviceanu, Curs de drept penal, Bucureti 1912, pag. 3.14 Ion Oancea,Drept penalpartea general, Bucureti 1971, pag.14.15 C. Bulai, Drept penal romn. Partea general, vol.I, Casa de Editur i Pres "ansa S.R.L., Bucureti,

1992, p.7; C. Mitrache, Drept penal romn, Partea general, Casa de Editur i Pres "ansa" S.R.L.,Bucureti, 1995, p.8; M. Basarab, Drept penal, Partea general, vol.I, Editura Fundaiei "Chemarea" Iai,1995, p.3; N. Giurgiu,Dreptpenal, Infraciunea, vol.I, Editura "Gama" Iai, 1994, p.13.


6/25

penal16. n acelai sens, este i definiia care susine c prin infraciune se nelege orice

aciune sau omisiune (inaciune) pe care societatea o interzice sub ameninarea unei

pedepse17.

Spre deosebire de aceste definiii, denumite formale, n definiiile materiale, autorii

acestora relev caracteristicile de substan ale infraciunii.

Aa cum artam n seciunea I, cnd am prezentat, grupate, definiiile dreptului penal

date n doctrin, i n cazul infraciunii, definiiile materiale au o natur sociologic,

filosofic, ori juridic.

Din punct de vedere sociologic, infraciunea este definit ca fiind orice fapt care

tulbur grav ordinea social, n timp ce, sub aspect moral, infraciunea reprezint un actimoral, reprobabil.18 n aceeai viziune sociologic, infraciunea este definit ca aciunea

unui individ, fiin uman i social, revoltat mpotriva societii al crei membru este.19

Doctrina penal din ara noastr a optat pentru definirea infraciunii, n art. 17 alin. 1,

ca fiind fapta care prezint pericol social, svrit cu vinovie i prevzut de legea

penal.

Pericolul socialgeneric desemneaz acel pericol pe care l prezint n abstract oanumit infraciune (subminarea puterii de stat, omor, nelciune, viol, furt, trafic de droguri

etc.).20

Pericolul social se exprim n stare de nelinite i de insecuritate social pe care fapta

penal o creeaz, subliniindu-se n acest fel una din implicaiile negative ale vtmrii pe care

infraciunea o presupune.21

De asemenea, pericolul social al infraciunii prezint grade deosebite, unele infraciuniavand un grad mai mare de pericol social (ex: tlhrie, omor..) i atrgnd o pedeaps mai

16 F. Antolisei, Manuale di diritto penale, Parte generale, p. 163. Apud Ioan Griga, Drept penal, parteageneral, vol. 1, p. 114

17 J.Pradel,Droit pnal gnral, Paris, 1990, p.262. Apud Ioan Griga,Drept penal, partea general, vol. 1, p.114

18 A. Pagliaro, Principi di diritto penale. Parte generale, p. 217. Apud Ioan Griga, Drept penal, parteageneral, vol. 1, p. 114

19 G. Stefani, G. Levasseur, Droit pnal gnral, 5-me edition, Ed. Dalloz, Paris, 1972, p. 12. Apud IoanGriga,Drept penal, partea general, vol. 1, p. 114

20 Ioan Griga,Drept penal, partea general, vol. 1, p. 11621 C. Bulai.Drept penal -parte general.Editura AllBeck, Bucureti, 1997, pag 153


7/25

aspr, altele un pericol social mai mic (ex: lovirea, ameninarea..), fapte pentru care leguitorul

a prevzut pedepse mai uoare. 22

Gradul de perciol social este determinat de o serie de faptori ca: valoarea relaiei

lezate, valoarea cauzal a aciunii- inaciunii, mrimea i natura urmrilor produse sau care s-

ar fi putut producem persoana infractorului, forma de vinovie, mobilul ori scopul cu care s-a

acionat, mijloacele folosite etc23.

Vinoviapresupune un act de contiin, o atitudine a contiinei n raport cu

urmrile faptei i un act de voin, sub impulsul cruia este realizat fapta. Vinovia const n

actul intenionat de conduit contrar legii, fie prin ignorarea obligaiei legale, fie prin a nu

face tot ceea ce trebuie pentru cunoaterea caracterului ilicit al actului svrit i, deci, pentru

respectarea legii.24

Apropo de voina implicat n aciuni amintim c Islamul este jonciunea ideal ntre

Allah ca atare i om ca atare, jonciunea ntre Adevr i Lege, faete ale Absolutului. Iar dac

Adevrul se adreseaz inteligenei, Legea divin (Shari'a) se adreseaz voinei. 25

Profesorul C. Bulai definete vinovia ca fiind atitudinea psihic a persoanei care,

svrind cu voin neconstrns o fapt ce prezint pericol social a avut n momentul

executrii reprezentarea faptei i a urmrilor socialmente periculoase ale acesteia sau dei nu a

avut reprezentarea faptei i a urmrilor, a avut posibilitatea real, subiectiv a acestei

reprezentri.26

O fapt se consider ca fiind prevzut de legea penalatunci cnd o dispoziie din

Codul penal ori dintr-o lege penal special sau dintr-o lege general cu dispoziii penale

incrimineaz o anumit fapt ca infraciune, prevznd condiiile n care aceast fapt este

considerat infraciune.27

LEGEA ISLAMIC SAU SHARI'A

22 Dr. Aurel Teodor Moldovan,Drept penal. Partea general, Ed. Lux Libris, Braov, 2009, p. 4723 Al. Boroi, Gh Nistoreanu,Drept penal - Parte general. Editura AllBeck, Bucureti 2004, pag 8524 Ioan Griga,Drept penal, partea general, vol. 1, p. 11825 Dr. Nuredin Ibram,Islamul pur i simplu,p. 10126 Apud Dr. Aurel Teodor Moldovan,Drept penal. Partea general, Ed. Lux Libris, Braov, 2009, p. 4827 Ioan Griga,Drept penal, partea general, vol. 1, p. 123


8/25

Conceptul de Drept Islamic nu presupune un ansamblu sistematic organizat de legi si

practice juridice, sfera sa este mult mai larga, extinzndu-se si n domeniul prescriptiilor etice,

de comportare sociala, de igiena chiar si de ritual religios.

Scopul Shari'ei este ca Orice oficialitate, orice conductor se va supune legii, va fi

judecat pentru nclcarea legii, conform legii. Iar orice cetean va avea dreptul s depun

plngere penal mpotriva personajului cu cel mai nalt rang din societate, dac este cazul.

Oricine va fi pedepsit dac va svri o infraciune.28

De aceea, aplicarea Shari'ei este esenial n toate rile musulmane, i totui, nici o

ar de astzi, nu este guvernat n totalitate pe baza legii islamice. Multe ri ns au elemente

islamice n legislaiile lor. Spre exemplu, legea care pretinde ca apostaii de la islamism s fie

executai face parte din legislaiile Arabiei Saudite, Iranului i Sudanului, ca s dm doar trei

exemple.29

Shari'a,30 spune c judectorul nu se afl dect sub controlul voinei lui Allah i a

propriei contiine. Imparialitatea, buna sa credin este garantat, ine nu doar de norm i

legea Shari'a, ci i de asimilarea ntregului Islam ca filosofie, moral, politic, psihologie

social, logic i credin a vieii n forma popular de Islam ca nelepciune trit, practic. In

Islam, inteligena este cunoatere a Unitii sau a Absolutului, a dependenei tuturor de Unul(Allah), iar voina uman este conformitate cu voina Lui. Mrturisirea de credin (shahada)

determin inteligena, iarlegea (Shari'a) determin voina.31

Shariah este un set amnunit de legi religioase care se ocup de fiecare aspect al

vieii devoionale i personale a unui musulman, ct i de conducerea unui stat islamic.32

Shari'a spune musulmanului ce nu se face" i nu trebuie fcut", spune c nclcarea

regulilor cu temei divin aduce pedepse cuantificate, contabilizate dup vina nfptuitorilor.reglementrile Shari'ei, rmn cadrul de referin, de armonizare a tradiiei cu realitile

28 Dr. Nuredin Ibram,Islamul pur i simplu,p. 12329 Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic: ce trebuie s tie cretinul despre aceast religie,

trad. Dorin Pantea, Ed. Fclia, Oradea, 2003, p. 24.30 Shari'a este dreptul canonic islamic, un corpus unitar de prescripii, porunci i interdicii, conforme cu

Coranul i Sunna, stabilit cu 14 secole n urm, ntr-un decor nomad din deert, i reprezint un cod decomportament pentru viaa musulmanului. Pentru viaa de aici, de pe pmnt, ca pregtire pentru viaa dedincolo. (...) Respectarea acestui cod de recomandri, precepte, impuneri i interdicii, un cod de legi cusanciunile i pedepsele corespunztoare gravitii frdelegilor duce la aprarea i mplinirea omului ca

persoan, ca grup i colectivitate. O mplinire total, moral-religioas i spiritual. (Dr. Nuredin Ibram,Islamulpur i simplu,p. 93, 94)

31 Dr. Nuredin Ibram,Islamul pur i simplu,p. 9332 Patrick Sookhdeo, Ghidulcretinului n religia islamic, p. 23.


9/25

contemporane, de armonizare a perceptelor religiei islamice cu nnoirile din lumea de azi.

Chiar i minoritile musulmane din ri nemusulmane, minoriti integrate social i politic,

ncearc s respecte pe ct posibil, principiile i recomandrile Shari'ei.

Shari'a, vizeaz nu att ndatorirea moral ct respectarea "drepturilor lui Allah", ca

obligaii fundamentale , i respectarea "drepturilor omului" (dreptul penal, pozitiv, instituit de

statul de drept din ara respectiv).33

Shari'a, este un cod de legi imuabil, fr putin de schimbare, i reglementeaz

statutul familiei, dreptul civil i penal, dreptul privat, public i internaional, n genere relaiile

musulmanului cu musulmanul sau nemusulmanul. Legislaia Shari'a ca voin a lui Allah are

urmtoarele surse:

a) Sfntul Coran, (Qur'an)b) Tradiia(Sunna), adic vorbele i faptele profetului Muhammad,c) Consensul(Ijma) colectivitii (umma) n ce privete nelegerea, interpretarea

i aplicare nvturilor sfntului Coran i a Sunnei,

d) Analogia (Qiyas),e) Interpretarea personal (Ijtihad), ca exerciiu al raiunii i judecii prin

intermediul opiniei personale (Ra'y), echitii (Istihsan), binelui public (Istislah) i a altorprocedee i strdanii ce determin limitele aplicabilitii Shari'ei.34

Legea islamic reprezint un sistem judiciar complex bazat n principal pe sfntul

Coran, (Coranul stabilete principii de baz pentru comportamentul uman, dar nu cuprinde un

cod judiciar propriu-zis), nvturile profetului Mahomed ct i din interpretri ulterioare ale

acestor nvturi.

nvtura juridic islamic i are izvorul n Coran, i n hadith, adic din tradiiile cuprivire la cuvintele i faptele lui Mahomed, (importana acestor tradiii este depit doar de

cea a Coranului), ele oferindu-i credinciosului musulman numeroase porunci amnunite

referitoare la practica i viaa sa religioas de zi cu zi, pe baza modelului vieii lui Mahomed.

Atunci cnd Coranul i tradiia nu se pronun asupra unui anumit subiect, regulile necesare

sunt obinute prin acordul general al liderilor religioi [ijma] i prin analogii [qiyas].

Combinaia ntre Coran, hadith-tradiie, ijma-consens i qiyas-analogie a fost folosit de

33 Dr. Nuredin Ibram,Islamul pur i simplu,p. 1734 Ibidem,p. 95


10/25

crturarii Islamului pentru a crea setul extraordinar de amnunit de legi i porunci cunoscut

sub numele de Shariah, adic legea islamic.35

Primele aciuni de sistematizare i chiar de fundamentare a tiinei dreptului islamic s-

au produs n timpul Umayyadului 'Umar II cnd se spune c unui cadiu aflat n ncurctur

califul 'Umar II i-ar fi rspuns: nimic n-a ajuns pn la mine n aceast privin; te las deci s

rosteti o sentin corespunztoare prerii tale." Fiecare judector se referea aadar la

propriul su bun sim, innd adesea seam n cea mai mare msur de obiceiul local, i nu

exista nici o reglementare juridic n afar de prescripiile Coranului, de diferite spuse

atribuite lui Muhammad sau Discipolilor si i de cteva decizii califiene.

Cadiii diferitelor regiuni se strduiau totui s defineasc o practic" care sfrea prin

a se impune pe plan local. Au existat astfel, la nceputul epocii abbaside, numeroase practici"

diferite, i Ibn al-Mukaffa" le-a denunat califului ntr-un memoriu celebru, n care l sftuia

s unifice el nsui n chip autoritar uzane pe care le descria spunnd: Una dintre problemele

ce trebuie luat n seam de Prinul Credincioilor n legtur cu starea de lucruri din cele

dou metropole [Basra i Kufa] ca i din alte orae i regiuni ale imperiului, este lipsa de

uniformitate a hotrrilor heteroclite ce snt rostite acolo. Aceste divergene au un caracter

deosebit de grav n ce privete omorurile, femeile i bunurile. La Hira omorul i adulterul snt

licite, n timp ce la Kufa ele snt ilicite; o atare deosebire se poate observa n nsui cuprinsul

oraului Kufa, unde e socotit licit ntr-un cartier ceea ce e ilicit ntr-altul.36 Dac Prinul

Credincioilor ar gsi cu cale s ordone caaceste sentine i judeci deosebite s fie adunate,

iar apoi s-i fie supuse ntr-o culegere, nsoite de argumentele trase din surtna sau din

raionamentul inductiv n temeiul crora au fost pronunate; dac Prinul Credincioilor ar

cerceta apoi aceste documente i ar exprima cu privire la fiecare cauz prerea pe care i-o va

inspira i impune Dumnezeu; dac ar interzice cadiilor s dea sentine potrivnice, dac ar face

din judecile lui un corpus aplicabil din oficiu, am putea s nutrim ndejdea de a vedea aceste

judeci, n care eroarea se amestec cu justiia, constituind prin mila lui Dumnezeu un cod

unic i drept. 37

35 Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic, p. 22; Dominique Sourdel, art. Analogie, nCivilizaia islamului clasic, vol. III, Traducere de Eugen Filotti, Prefa de Aurel Decei, Editura Meridiane,

Bucureti, 1975, p. 44.36 Dominique Sourdel, Civilizaia islamului clasic, vol. I, Traducere de Eugen Filotti, Prefa de Aurel Decei,Editura Meridiane, Bucureti, 1975, p. 177.

37 Ibidem, p. 178.


11/25

Legea Sharia a continuat s fie reinterpretat i adaptat la noi circumstane sociale.

Dup moartea profetului, Califii din dinastia Ummayazilor au completat legea Sharia i au

adaptat-o la noile circumstane din imperiul islamic. Deoarece acest imperiu ajunsese s

cuprind teritorii vaste n afara peninsulei arabice, elemente din legea greac, iudaic, cretini persan sunt ncorporate n Sharia.

Rezultatul acestor preocupri a fost naterea colilor de drept care s-au constituit n

secolul al VIII-lea n Irak, ndeosebi la Kiufa, precum i n Arabia. Apariia lor a coincis cu

elaborarea unor magistrale opere juridice, care au vzut lumina zilei mai nti, la sfritul

secolului, n coala lui Abu Hanifa i n aceea a lui Malik.

n coala lui Abu Hanifa i n aceea a lui Malik au fost elaborate concepte oarecum

vagi, prin care se cuta criteriul judecii personale, conceptele de istihsan sau cutarea celei

mai bune soluii" i de ististh sau cutarea soluiei celei mai conforme interesului general".

Dar situaia s-a transformat cnd au aprut noile personaliti, a lut al afi'i i a lui Ibn Hanbal.

Cel dinti, n Epistola lui, a repus n discuie baza raionamentului juridic i a pretins s -1

ntemeieze nu pe opinii arbitrare, ci pe enunuri profetice garantate.

Partizanilor prerii personale li se opuneau de acum nainte partizanii Tradiiei, care au

reluat nvtura lui al-afi'i i au redus judecata personal la raionamentul prin analogieexercitat asupra textelor.38Dar, similitudinile dintre aceste coli juridico-religioase prevaleaz

fa de diferenele lor, explicabile istoric i practic.

Legea Sharia ajunge la forma clasic (tradiional) n jurul anului 900, dei continua s

se dezvolte i n urmtorii 1000 de ani. Legea Sharia traditional cuprinde printre altele:

pentru adulter - pedeapsa cu moartea; pentru furt - tiarea minii drepte; pentru consumul de

alcool - 80 de lovituri de bici. Crima sau rnirea grav se pedepsete 'ochipentru ochi'. Spre

exemplu, dac o persoan atac o alta persoan i cea de a doua persoan i pierde ochiul n

atac, iar prima este gasit vinovat de un judector, cea de a doua persoan are dreptul s i

scoat acelai ochi primei persoane. Dac ns a doua persoan ranete mai mult pe prima

persoan, ea este aspru pedepsit. Aceast regul descurajeaz victimele de la a retalia n

acest fel i de obicei se ajungea la o nelegere, acceptndu-se bani sau obiecte de valoare n

schimb. Pentru alte crime mai puin serioase, criminalul trebuie s plteasc o sum de bani

victimei, s primeasc lovituri de bici sau s fie nchis o perioad de timp.

38 Dominique Sourdel, Civilizaia islamului clasic, vol. I, p. 190.


12/25

n cadrul dreptului musulman lipsete divizarea clasic n dreptul public i drept

privat; din numrul principalelor ramuri ale lui fac parte dreptul penal, dreptul judiciar i

dreptul familiei.

La nceput Dreptul Islamic nu avea la baza o conceptie juridica organica sau o

sistematizare riguroasa, el avea un caracter empiric: prezenta probleme, enunturi si prevederi

n materie penala, de organizare a vietii de familie, a dreptului de proprietate si a tranzactiilor

comerciale.

De exemplu, Codul Penal nu avea o conceptie de ansamblu, ci cuprindea fie

reglementari bazate pe textele coranice sau pe Hadith, fie pe legi noi date de califi, empiric si

n functie de mprejurari. De pilda, rebeliunea si orice act care tulbura ordinea publica puteau

fi pedepsite n mod cu totul arbitrar. Omuciderea sau ranirea voluntara dadeau familiei

victimei dreptul la razbunare conform "legii talionului" (care este permisa si n Coran), dar

spre deosebire de obiceiul consacrat n societatea araba preislamica vendeta putea lovi numai

pe cel vinovat, nu si pe orice membru al familiei sau tribului sau. Pe de alta parte, actul de

razbunare putea fi executat sub controlul cadiului. De obicei, Dreptul Islamic cauta sa

nlocuiasca vendeta prin plata unui pret de rascumparare (dirja), dar numai pentru primul

omor, nu si n cazul de recidiva. Caci Coranul recomanda sa faci binele n locul raului,

promitnd celui ce iarta fericirea Raiului. Totodata putem aminti, tot n material DreptuluiPenal, ca furtul se pedepsea cu taierea minii drepte, iar tlharirea cu moartea.

Dreptul de proprietate era recunoscut tuturor (cu exceptia sclavilor): barbati, femei,

musulmani, sau nemusulmani (chiafiri). O serie de prescriptii nsa i limitau exercitarea

efectiva. Astfel erau dispozitiile formulate extreme de minutios care reglementau conditiile

mostenirii si care vizau n mod special protejarea femeilor si a anumitor categorii de

mostenitori. n orice caz, testatorul nu putea dispune liber prin testament dect de cel mult o

treime din cuantumul succesiunii, restul era supus, inderogabil, unor forme precise si detailatepartajari. Orice testament si orice act de proprietate trebuia sa fie ncheiat n prezenta a doi

martori.

Tranzactiile comerciale erau foarte riguroasa reglementate, caci prescriptiile religioase

islamice impuneau o corectitudine desavrsita. Astfel, n actul de vnzare-cumparare, trebuiau

specificate, clar si exact, natura si starea obiectului vndut. Legea islamica nu intervenea

direct n viata economica, n stabilirea sau controlul preturilor, dar interzicea acapararea

marfurilor n scop de specula.


13/25


14/25

poate fi adaptat condiiilor lumii moderne fr a abandona spiritul legii islamice. Astfel de

sisteme judiciare moderne bazate pe Sharia sunt folosite spre exemplu n Arabia Saudita i

Iran. Un numr mic de autoriti locale n Africa continu nc saplice Sharia tradiional.

Conceptul de "drept islamic" nu presupune un ansamblu sistematic organizat de legi i

de practici juridice; sfera sa este mult mai larg, extinzndu-se i n domeniul prescriptiilor

etice, de comportare social, de igien chiar, si binenteles, de ritual religios. Sharia nu este

legea real, ci legea ideal; "semnificaia cuvntului nu se limiteaz la lege, la drept, ci

adeseori este mai ampl, apropiindu-se de sensul de "revelaie". Ca atare, acest ansamblu de

norme, de prescripii, este stabilit n primul rnd n textul Coranului; a fost completat pe baza

tradiiilor hadit, iar n perioada secolelor VIII-XIII a fost amplu dezvoltat i enunat n

principiile de jurispruden ale diferitelor coli de drept (azi aceste coli sunt n numr de

patru).

Fr a avea la baz o concepie juridic organic, fr o riguroas sistematizare i fr

a fi n mod uniform n toate rile Imperiului, dreptul islamic avea un caracter empiric:

prezenta probleme, enunuri i prevederi n materie penal, de organizare a vieii de familie, a

dreptului de proprietate i a tranzaciilor comerciale.

Codul penal nu avea la baz o concepie de ansamblu, ci cuprindea fie reglementribazate pe texte coranice sau pe hadit, fie legi noi date de califi, empiric i n funcie de

mprejurri. De pild, rebeliunea i orice act care tulbur ordinea public puteau fi pedepsite

n mod cu totul arbitrar. Pedepsele pentru delictele minore erau lsate la aprecierea

judectorului, a prefectului poliiei sau a muhtasibului. Omuciderea sau ranirea voluntar

ddeau familiei victimei dreptul la rzbunare, conform "legii talionului" (dintotdeauna

funcionnd n Arabia i admis de Coran, II, 173), dar- spre deosebire de obiceiul consacrat

n societatea arab preislamic - vendeta putea lovi numai pe cel vinovat, nu i pe oricemembru al familiei sau tribului su. Pe de alt parte, actul de rzbunare putea fi executat

numai sub controlul cadiului. De obicei, dreptul islamic cuta s nlocuiasc vendeta prin

plata unui pre de rscumprare (diya) - dar numai pentru primul omor, nu i n cazul de

recidiv; cci Coranul recomand s faci binele n locul rului (XXIII, 98; XLI, 34),

promind celui ce iart fericirea raiului (II, 128).

Dreptul de proprietate era recunoscut tuturor (cu exceptia sclavilor), - brbai sau

femei, musulmani sau nemusulmani. O serie de prescripii ns i limitau exercitarea efectiv.

Astfel erau dispoziiile formulate extrem de minuios care reglementau condiiile motenirii i


15/25

care vizau n mod special protejarea femeilor i a anumitor categorii de motenitori. n orice

caz, testatorul nu putea dispune liber prin testament dect de cel mult o treime din cuantumul

succesiunii; restul era supus, inderogabil, unor foarte precise i detaliate partajri. Orice

testament - i orice act de proprietate - trebuia s fie ncheiat n prezena a doi martori. Oprevedere, probabil de origine persan: furtul se pedepsea cu tierea minii drepte; iar

tlhria, cu moartea (Coran, V, 42).

mprumutul cu dobanda este interzis expres, n repetate rnduri, de prescripiile

coranice (II, 276). O inovaie juridic cu totul original o constituia recomandarea de

constituire (printr-un act scris, irevocabil) a unui fond de bunuri imobiliare, inalienabile

(waqf) care s serveasc drept surs de ntreinere a unei fundaii pioase, filantropice, fie cu

caracter religios, fie de utilitate public, administrat de cadiu, - i ale crei venituri

rmneau, pentru un timp, unor membri ai familiei fondatorului.

Si tranzactiile comerciale erau foarte riguros reglementate, cci prescripiile religioase

islamice impuneau o corectitudine desvrit. Astfel, n actul de vnzare-cumprare trebuiau

specificate, clar i exact, natura i starea obiectului vndut. Legea islamic nu intervenea

direct n viaa economic, n stabilirea sau n controlul preurilor, - dar interzicea acapararea

mrfurilor n scop de specul.

Legea islamic la nivel de guvernare i justiie social se aplic doar acolo unde la

conducere se afl un guvern islamic.

Exist coli diferite i micri n cadrul Islamului care permit flexibilitate. Mai mult,

islamul este o religie foarte divers pe msur ce multe culturi l-au adoptat. n acelai timp

totui, se pot decela anumite constante ale gndirii juridice islamice, care traverseaz att

timpul ct i spaiul/frontierele de stat. Explicaia acestui fenomen unificator st n unicitatea

sursei (Coranul, Traditia) care st la baza viziunii juridice a shariei, i dei aceasta din urm

este interpretabil i modernizabil, cum s-aprecizat mai sus, ea comport totui anumite linii

directoare greu de adus la zi, o dovad fiind i dificultile majore cu care se confrunt toate

statele islamice n procesul lor de modernizare i democratizare. Dificultile provin din faptul

c textul coranic a aprut ntr-un context tribal, iar societatea care a zmislit civilizaia

islamic a fost mult timp (i mai este si azi n parte) puternic condiionat de refelexele

sociale tribale.


16/25

O bun ilustrare a faptului c exist si se impune un filon ireductibil unic care

alimenteaz legislaia din toate rile de religie islamic, este, de exemplu, documentul numit

Declaraia de la Cairo, adoptat n august 1990 de ctre reprezentanii oficiali ai tuturor

statelor musulmane ale lumii, grupai n organismul numit "Organizaiei ConferineiIslamice". Scriitorul german de origine turc Necla Kelek explic c acest document

reprezint o poziie comun a tuturor statelor islamice ale globului nefiind deci vorba despre o

pozitie marginal sau "extremist", ci de opinia comun a tuturor statelor musulmane. Ori

analiza lui arat ca poziia lumii musulmane referitoare la drepturilor fundamentale ale omului

este una de respingere. Astfel articolul 24 al documentului spune:

"Toate drepturile i libertile stipulate n aceast declaraie sunt subordonate legii

islamice shariah. "

Articolul 25 adauga:

"Legea islamic shariah este unica surs de referin pentru interpretarea sau

clarificarea oricrui articol al acestei declaraii. "

Practic, aceasta este o respingere a Declaraiei Universale a Drepturilor Omului, cci

se recunoate existena i garantarea acestor drepturi doar att timp ct ele sunt recunoscute de

dreptul coranic nsui (shariah). Ori acesta, nu este un secret pentru nimeni, comport o serie

de prevederi discriminatorii, ncepnd cu statutul juridic inferior al femeii i terminnd cu

statutul inferior al nemusulmanului din interiorul statului musulman (dhimmi-ul). Acest

document (al Declaraiei de la Cairo) anexat Declaraiei Universale de ctre statele membre

ale Organizaiei Conferinei Islamice aduce aminte de maniera de lucru pe scena internaionl

a Uniunii Sovietice de alt dat, care recunotea drepturile omului, anexndu-le ns seria ei

de "prevederi specifice" care n realitate le anula. Aa cum arat preambulul declaraiei

comune a statelor musulmane, juritii musulmani au ratat s neleag natura fundamental

privat, individual, a drepturilor omului. Se remarc n aceeai poriune din document

"accesul de modestie" al redactorilor lui, cci preambulul sun aa: "Membrii Organizaiei

Conferinei Islamice reafirm rolul istoric i civilizator al comunitii credincioilor

musulmani ("ummah") pe care Alah a facut-o cea mai bun dintre naiuni i care a daruit

umanitii o civilizaie universal i cumpnit."

Articolul 19 prevede:


17/25

"Nu poate exista crim i astfel nici pedeaps, dect n masura n care este prevazut

de shariah. "

Ori Coranul ne spune, de exemplu (surata 17, verset 33), c^ rudele unei victime

inocente au dreptul s ucid autorul crimei. ntr-un stat modern aa ceva nu este admisibil,

asta nsemnnd c shariah trebuie ori interpretat modernizator, ori pur i simplu abolit, cci

n forma actual ea NU este compatibil cu drepturile omului, dar mai important, NU este

compatibil cu statul de drept. Ea reia practic "legea talionului", acel "dinte pentru dinte" din

Vechiul Testament, abolit de Iisus Hristos i abandonat de toate statele moderne. Prin

semnarea Declaraiei de la Cairo, minirii de externe ai rilor musulmane practic afirm ca

norm juridic actualmente relevant, binecunoscutul "drept al rzbunrii sngelui". n

materie de egalitatea sexelor, articolul 6 al declaraiei prevede c:

"femeia este egal brbatului n termeni de demnitate uman."

Se recunoate aadar o egalitate "n demnitate" ntre sexe, nsa nu i n drepturi, i asta

nu ntmpltor, cci Coranul prevede n surata 4 verset 34 c femeile au datoria s fie supuse

brbailor lor, iar acetia din urm au dreptul, n caz de comportament necorespunzator, s le

bat., iar surata coranic 2 verset 222 spune textual ca brbatul are un ascendent n materie de

drepturi n ochii lui Alah, n comparaie cu femeia. Este evident astfel c att timp ctmusulmanii nii vor citi i interpreta literal textul juridic la care ei ader azi, i ct timp nu

vor adapta sistemele lor juridice la ceea ce azi pe glob reprezint norma (ori aceasta este un

sistem a crei origine se recunoate a fi recent i uman), nu vor putea aplica drepturile

omului, i acest fapt se constat simplufie i numai din faptul ca ntreaga lume islamic nu

conine nici mcar un singur stat democratic i respectuos n materie de drepturi umane, dar

conine prea multe dintre cele mai retrograde regimuri ale planetei.

Islamul este o realitate social care nciuda tuturor diferenelor sale de detaliu la nivel

de interpretare a scrierilor sale juridice, constituie o viziune nchegat despre omenire i lume.

Islamul pornete de la faptul c dreptul existent a venit de la Allah care ntr-un anumit

moment al istoriei l-a descoperit omului prin prorocul su Muhamed. Acest drept este dat

omenirii odat i pentru totdeauna, de aceea societatea trebuie s se conduc de el i s nu

creeze altul sub influena condiiilor sociale ce se schimb. Este adevrat c teoria dreptului

musulman recunoate faptul c revelaia divin necesit explicaie, interpretare pentru care au


18/25

trecut veacuri de munc asidu a juritilor musulmani. ns aceste eforturi n-au fost ndreptate

spre crearea unui drept nou, ci doar pentru a adapta dreptul dat la o ntrebuinare practic.

Deoarece dreptul musulman reflect voina lui Allah, el cuprinde toate sferele vieii

sociale, dar nu numai acele care de regul intr sub incidena dreptului. Dreptul musulman n

sensul larg determin motivele, pe care trebuie s le tie un musulman, posturile care trebuie

respectate, pomana care trebuie dat. n acest sens el este un sistem islamic unitar de

reglementare social-normativ, care cuprinde att norme juridice, ct i nejuridice religioase i

obiceiuri.

Iar la momentul cnd a fost conceput Shariah, muli cercettori susin c era destul de

moderat i de permisiv comparativ cu standardele vremii n care a fost redactat, n secolele

opt i nou. Ea a rmas neschimbat pn n ziua de azi i este extrem de aspr dac este

apreciat conform standardelor occidentale, nclcnd multe din drepturile omului, printre

care i pe acela de a-i alege credina. Sanciunile aspre aplicate celor care se abat de la

regulile existente explic de ce Shariah a rmas neschimbat timp de unsprezece secole.

Problema adaptrii acestei legi la lumea modern i a msurii n care se poate face aceast

adaptare este dezbtut n cadrul Islamului. Ascensiunea Islamului radical, declanat la

mijlocul secolului al douzecilea i continuat n secolul douzeci i unu, a fcut ca aceast

dezbatere s fie periculoas pentru moderaii care susin schimbarea i liberalizarea. Acetia

din urm pot fi condamnai ca eretici sau apostai i, n consecin, omori.40

Sistemul musulman este bazat pe postulate incontestabile ce acord sistemului

statornicie. Juritii musulmani condamn tot ce este ntmpltor i nedeterminat. Motivele i

inteniile persoanei niciodat nu se iau n considerie.

La examinarea dosarului judectorul nu apeleaz la crile religioase, ci la autorul care

le-a interpretat, autoritatea cruia este unanim recunoscut.

TIPURI DE INFRACIUNE N ISLAM.

In Islam sunt sacre, valori precum : 1) dreptul la via, 2) demnitatea, 3) dreptul la

proprietate, la munc i bunurile ctigate cinstit, 4) libertatea credinei, 5) neprihnirea. Ele

trebuie aprate, promovate. i nu sunt doar ale musulmanilor, ci ale tuturor oamenilor ca fii ai

40 Patrick Sookhdeo, Ghidulcretinului n religia islamic, p. 24.


19/25

lui Allah.41 De aici putem desprinde domeniile pzite de legi, respectiv domeniile de

infracionalitate.

n sistemul islamic nu este loc pentru spovedanie. Iertarea pcatelor se obin automat:

prin respectarea poruncilor coranice (hudud) stabilite n Sfntul Coran cu privire la anumite

infraciuni: adulter, furtul, consumul de buturi alcoolice, etc;prin fidelitatea fa de ibadat:

rugciunea, postul, pelerinajul, etc;prin poman (2:273; 9:103); prin aplicarea legii i cina

vinovatului, iar mrturisirea de credin (Shahada)pzete de caznele venice ale Iadului.42

Poate de aceea, un aspect al legii Shariah este reprezentat de pedepsele crunte pentru

anumite crime, ceea ce noi numim Legea Talionului, cum ar fi de exemplu amputarea minii

pentru furt, uciderea cu pietre pentru adulter, etc. De asemenea, pedeapsa cu moartea era

prevzut pentru orice musulman care i prsete credina, acest gest fiind considerat

echivalentul trdrii de ar. Dei detaliile referitoare la aplicarea acestei reguli difer ntre

diversele coli juridice, cu toii sunt de acord asupra faptului c un brbat musulman adult

vinovat de apostazie trebuie omort. 43

In Iran, actul de convertire la cretinism reprezint o infraciune grav, pedepsibil cu

moartea 44. In general, convertirea de la islamism la o alt religie nu este acceptat, fiind

considerat apostazie". Exist dou tipuri de apostazici: ereditari"cei ai cror prini aufost musulmani, ns ulterior au prsit islamismul, i naionali" cei care s-au convertit

dintr-o alt religie la islamism, iar ulterior au renunat. Primul caz, este considerat aparent

inacceptabil i, n cazul brbailor se aplic pedeapsa capital, iar n cazul femeilor,

nchisoarea pe via; singura concesie este posibilitatea de a se ci; dac aceast concesie este

refuzat, se aplic pedeapsa cu moartea45.

Exist numeroase legi referitoare la ne-musulmani, n special la evrei i cretini, care

sunt numii dhimmii sunt tratai drept popoare cucerite i subjugate. Dhimmisunt ceteni de

clas inferioar i de aceea trebuie s respecte anumite restricii impuse cu scopul de a contura

acest statut de inferioritate. Ei sunt obligai s plteasc o tax special numit j izya.46

41 Dr. Nuredin Ibram,Islamul pur i simplu,p. 12342 Ibidem,p. 2843 Patrick Sookhdeo, Ghidulcretinului n religia islamic, p. 23.44 U.S.Department of State, the Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor, International Religious

Freedom Report, Iran, 26 octombrie 2002, apud http://www.state.gov/g/dr/rls/irf/2002/1399.htm .45 Ibidem.46 Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic, p. 23.
http://www.state.gov/g/dr/rls/irf/2002/1399.htmhttp://www.state.gov/g/dr/rls/irf/2002/1399.htm


20/25

n acelai timp, sigurana libertii personale i dreptul de a nu fi nchis arbitrar este

nscris n Shari'a, sinonim cu dreptul modern al prezumiei de nevinovie i al posibilitii ca

cineva s nu fie nchis, pedepsit cu nchisoarea, dect dup ce s -au administrat probe

irefutabile, dovezi clare, riguros precizate de lege c a nfptuit o infraciune.

47

Atitudinea legii islamice fa de femei este una medieval. Asemeni ne-musulmanilor,

femeile sunt considerate mai puin importante dect brbaii musulmani, lucru care se reflect

n numeroasele legi cu privire la motenire, despgubire, mrturie n instan, etc. Femeile se

afl sub incidena a numeroase reguli care le oblig la modestie i le mpiedic s-i duc n

rtcire pe brbai, ceea ce nu doar c se deosebete ci contravine de-a dreptul, libertii

occidentale. 48

Dei n general familiile numeroase sunt de dorit, Islamul nu interzice metodele

contraceptive. Avortul este permis doar dac viaa mamei este n pericol sau dac exist o

probabilitate ridicat ca ftul s prezinte handicapuri fizice grave. Datorit faptului c toi

copiii unui brbat musulman sunt considerai musulmani, indiferent de religia mamei,

procrearea intenionat de copii musulmani a fost unul din modurile n care Islamul s-a

rspndit la anumite momente i n anumite locuri. Aceast filozofie pare s stea n spatele

numeroaselor violuri comise n zilele noastre de brbai musulmani mpotriva femeilor

cretine, n anumite ri mulmane. Trebuie s menionm faptul c i violul este considerat o

ruine pentru femeie. 49

Putem spune deci c toate faptele umane sunt prevzute i punctate n dreptul islamic,

iar n lumina adevrului divin, Shari'a a stabilit cinci categorii de fapte umane:

a) cele strict interzise (haram); un lucru oprit total de ctre Legiuitor, iarsvrvirea luiatrage dup sine att pedeapsa n Lumea de Apoi, ct i o pedeaps n lumea

aceasta.

b) cele obligatorii (farz sau wajib); datoria obligatorie (fard) care trebuiendeplinit ntocmai, aa cum a fost prescris. fr nici o abatere. Cel ce ncalc o datorie

obligatorie este supus pedepsei lui Dumnezeu n Viaa de Apoi i pedepsei legiuitorului n

aceast via; ndatorirea (wgib) sau ceea ce este de dorit a fi ndeplinit avnd ca model

47 Dr. Nuredin Ibram,Islamul pur i simplu,p. 12348 Patrick Sookhdeo, Ghidulcretinului n religia islamic, p. 23.49 Ibidem, p. 74-75.


21/25

faptele profetului Muhammad. Dac musulmanul ndeplinete ndatorirea va fi rspltit, dac

nu o ndeplinete nu va fi pedepsit, ci va fi considert doar neglijent;

c) cele neagreate, blamabile (makruh); lucrul nerecomandabil (makrh,"detestabil", "scrbos"), un lucru pe care Legea l-a interzis, ns far s insiste asupra acesteiinterziceri.

d) cele recomandate dar nu impuse (mandub);e) cele permise prin nepronunare (mubah) adic faptele permise, tolerate, fr

porunc sau opinie.Acestea trebuie totui deosebite de lucrul ngduit (hall), adic tot ceea

ce este permis, i sigur licit (n orice domeniu: alimentar, vestimentar, social etc.);

Printre altele, religia islamic interzice: carnea de porc, carnea animalelor care au

murit natural, buturile alcoolice, drogurile (n cazul n care nu sunt folosite ca medicament),

vntoarea ca sport, cultivarea drogurilor i a tutunului, adulterul, prostituia, divorul fr

motiv sau ameninarea cu divorul, maltratarea soiei, neascultarea prinilor, dispreul,

arogana, minciuna, superstiiile, vrjitoria, nelciunea, blestemele, invidia, specula,

mprumutul cu dobnd, jocurile de noroc, sinuciderea, mita, risipa, brfa i indiferena n

relaiile umane. Decalogul are o importan la fel de mare n Islam ca n iudaism sau

cretinism dei nu are aceeai form.

Aadar, la modul general lucrurile interzise sunt numite haraam i cele permise

halaal. Acest sistem al lucrurilor permise i interzise este cum am vzut, complicat i include

i lucruri rele dar nu total interzise (Makruh) i lucruri recomandate dar nu obligatorii

(Mustahab). Legea islamic (Shari'a),este chiar definit ca un corpus de reglementri ale

musulmanului i comunitii musulmane care clasific actele de credin i faptele oamenilor

n: obligatorii (wagib),dorite i recomandate, dar nu impuse (mandub), cele tolerate, permise

prin nepronunare (mubah), cele neagreate (makruh)i, respectiv, interzise strict (haram). 50

Dominique Sourdel definete termenul Haraam astfel : Haraam - Termen arab

nsemnnd interzis" sau sacru" i aplicat sanctuarelor din oraele sfinte ale Islamului precum

teritoriilor sacre ce le nconjur. Astfel, ntregul teritoriu nconjurind Mecca este sacru n

sensul c accesul lui este interzis nemusulmanilor i c este oprit de a svri acolo anumite

acte, ndeosebi de a purta arme, de a vna sau de a ucide animale, de a smulge ierburi i spini.

Acela al Medinei este de asemenea sacru, cu toate c aceleai interdicii nu snt riguros

respectate, i Moscheea din Medina este considerat ca un haram. Fosta esplanad a

50 Dr. Nuredin Ibram,Islamul pur i simplu,p. 17


22/25

Templului la Ierusalim este numit al-Haram al-arf, augustul haram", dar aceast expresie

nu pare s dateze dintr-o epoc foarte veche. Sanctuarul n care se venereaz mormntuJ lui

Avraam la Hebron a fost calificat, fr ndoial, trziu drept haram. Acest termen se aplic de

asemenea slii de rugciune a moscheilor, spre deosebire de curte. El este uneori i sinonimcu Harem. 51

Multe lucruri nu sunt interzise n mod absolut, deoarece, cnd musulmanul se afl ntr-

o situaie dificil i nu are de ales, unele lucruri devin permise. Spre exemplu, musulmanul are

voie s mnnce carne de porc dac nu gsete altceva i moare de foame. Sau, dei

mprumutul cu dobnd este interzis, musulmanul poate depozita sau chiar mprumuta bani de

la banc pentru c acest lucru este necasar n societatea occidental i nu exist alternative

care s nu foloseasc dobnda (aceasta presupune c musulmanul depoziteaz banii la banc

din necesitate, i nu cu scopul de se mbogi din dobnd).

Cu excepia faptelor interzise, condamnate (haram) i a celor obligatorii (farz),

celelalte trei categorii acoper ntreaga cazuistic a comportamentelor umane de astzi i

contureaz un cmp larg pentru opiune i alegere, pentru libertatea i opiunea individual

sau colectiv, comunitar, n cele mai diverse situaii.

Faptele penale sunt fie: obligatorii (wajib, fard) fie licite (mubah, ja'iz), fie interzise(haram), fie cu totul condamnanile (makruh). 52

Dac legile revelate profeilor au unele deosebiri, ele vizeaz aspecte secundare, cum

ar fi lucrurilepermise i cele interzise. Allah Preanaltul a grit: Fiecruia dintre voi, Noi i-

am dat o lege i o rnduial" (Al-Ma'ida:48).53

Infraciunile sunt foarte diverse, i de aceea n islam, ele pot fi clasificate numai la

modul general, i anume, infraciuni care privesc :

domeniul mncrurilor i al buturilor;54aici amintim c mncrurile curate inecurate, dup cum i poruncile cu privire la igien sunt asemntoare iudeilor. 55 Aici sunt

prevzute : mncrurile, sacrificiile, vntoarea, vinul alcoolul, drogurile.

domeniul vestimentaiei i al podoabelor5651 Dominique Sourdel, art.Haram, n Civilizaia islamului clasic, vol. III, p. 118.52 Dr. Nuredin Ibram,Islamul pur i simplu,p. 8253 Ibidem, p. 8754 Yusuf Al-Qaradawi,Permisi interzis n Islam, Editura Islam, Timioara, 1998, p. 3755 Ibidem, p. 23-27


23/25

domeniul casei57 cstoria58 relaiile dintre soi59 despre limitarea natalitii

60

divorul61 domeniul financiar-comercial62 distraciile i agrementul63Potrivit lui Yusuf Al-Qaradawi, Halal (lucrul permis) este lucrul ngduit, care nu a

fost oprit i a crui svrire a fost permis de ctre Legiuitor. Iar, Haram (lucrul interzis)

este lucrul a crui svrire a fost oprit de ctre Legiuitor n mod categoric. Cel care ncalc

aceast interdicie se expune la pedeapsa lui Allah n Viaa de Apoi i chiar la sanciuni

juridice n aceast lume,iar, recurgerea la vicleuguri pentru a svri ceea ce este oprit este

socotit interzis.

De asemenea, exist principii care aduc lumin i fac foarte clar procedura penal

islamic, de exemplu : tot ceea ce favorizeaz lucrul oprit este socotit interzis (haram), sau, nu

ntrebm despre ceea ce nu vedem.

Musulmanul este sftuit astfel, s evite lucrurile asupra crora are indoieli, pentru a nu

ajunge n situaia svririi a ceea ce este oprit (haram). Acesta este un fel de mpiedicare a

pretextelor i un fel de educaie clarvztoare, care dovedete cunoaterea bun a realitii

vieii i a omului.

56 Ibidem, p. 7357 Ibidem, p. 8858 Ibidem, p. 15859 Ibidem, p. 17960 Ibidem, p. 18361 Ibidem, p. 18862 Ibidem, p. 21563 Ibidem, p. 267


24/25

BIBLIOGRAFIE.

Al. Boroi, Gh Nistoreanu, Drept penal - Parte general. Editura AllBeck, Bucureti,

2004.

Ali Merad, Islamul contemporan, Ed. Corint, Bucureti, 2003.

C. Bulai, Drept penal romn. Partea general, vol.I, Casa de Editur i Pres "ansa

S.R.L., Bucureti, 1992.

C. Bulai, Drept penal, Partea general, vol. II, Casa de Editur i Pres ansa SRL,

Bucureti,1992.

C. Bulai. Drept penal -parte general. Editura AllBeck, Bucureti, 1997.

C. Mitrache, Drept penal romn, Partea general, Casa de Editur i Pres "ansa"

S.R.L., Bucureti, 1995.

Coranul, Traducerea sensurilor Coranului cel Sfnt n limba romn, ed. a IV-a,

revzut, Ed. Islam, 2006, Bucureti, 2006.

Dominique Sourdel, Civilizaia islamului clasic, vol. I, Traducere de Eugen Filotti,

Prefa de Aurel Decei, Editura Meridiane, Bucureti, 1975.

Dominique Sourdel, Civilizaia islamului clasic, vol. III, Traducere de Eugen Filotti,

Prefa de Aurel Decei, Editura Meridiane, Bucureti, 1975.

Dr. Aurel Teodor Moldovan, Drept penal. Partea general, Ed. Lux Libris, Braov,

2009.

Dr. Aurel Teodor Moldovan, Drept penal. Partea general, Ed. Lux Libris, Braov,2009.

Dr. Nuredin Ibram, Islamul pur i simplu, Musulmanii din romnia, Editura Golden,

Constana, 2007.

I. Tanoviceanu, Curs de drept penal, Bucureti, 1912.

Ioan Griga, Drept penal, partea general, vol. 1, Ediia a II-a, Editura Fundaiei

Romnia de Mine, Bucureti, 2007.


25/25

Ion Oancea, Drept penalpartea general, Bucureti, 1971.

M. Basarab, Drept penal, Partea general, vol.I, Editura Fundaiei "Chemarea" Iai,

1995.

Mohammad Khatami, Islam, dialog i societatea civil, Editura Argus, 2001.

N. Giurgiu, Drept penal, Infraciunea, vol.I, Editura "Gama" Iai, 1994.

Patrick Sookhdeo, Ghidul cretinului n religia islamic: ce trebuie s tie cretinul

despre aceast religie, trad. Dorin Pantea, Ed. Fclia, Oradea, 2003.

Remus Rus, Istoria filosofiei islamice, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994.

U.S.Department of State, the Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor,

International Religious Freedom Report, Iran, 26 octombrie 2002, apud

http://www.state.gov/g/dr/rls/irf/2002/1399.htm.

V. Dongoroz, Drept penal, reeditarea ediiei din 1939, Asociaia Romn de tiine

penale, Bucureti, 2000.

Viorel Paca, Prologomene n studiul dreptului penal, Ed. Lumina Lex, 2000.

Yusuf Al-Qaradawi, Permis i interzis n Islam, Editura Islam, Timioara, 1998.

REFERAT - Drept Penal Islamic - Tipuri de Infractiuni

Documents

Transcript of REFERAT - Drept Penal Islamic - Tipuri de Infractiuni