8/12/2019 Referat Ana Judecata Cetelor de Btrni

1/7

Judecata cetelor de btrni

Societatea romneasc are o tradie veche, bine nchegat, bazat pecredin, moralitate i cutum. Satul romnesc este reprezentativ pentrusocietate, fiind un etalon al moralitii, avnd propria organizare att din puctdevedere administrativ, ct i sub aspectul justiiei i al altor ramuri, fiecarecomunitate avnd regulile sale nescrise bazate pe obiceiurile zonei i motenitede la btrni.

Dac n zilele noastre btrnii sunt percepui ca fiind o parte a societiicare are nevoie de susinere, care mpiedic dezvoltarea societii i progresultinerilor, n societatea romneasc arhaic btrnii ocupau un rol important nsocietate, de unde i proverbul Cina n-are btrni, s-i cumpere!.

Un rol important n organizarea vieii steti de zi cu zi i a societiiafost ocupat de obiceiurile colectivitii, pe care s-au bazat n mare partedealungul veacurilor viaa politic, economic i buna convieuire social.Relaiile interumane din interiorul comunitilor steti au fost dirijate de normede conduit, normemorale ce ineau de respect i bun sim fiind respectate de

bunvoie de ctre toi - copii, tineri, maturi i btrni.ncalcar ea legii nescrise ducea la sancionarea celor vinovai. Organul

satesc de conducereocupa locul al treilea dup domnie idregatorie,Sfatul satului era un organ instituional complex care ngloba mai

multe suborgane cu atribuii distincte . Din sfatul satului fceau

parte trei uniti social-culturale, acesta eracoordonat de btrniidin sat. Ceata sfatului satului eraformat din trei ceteorganizate n funcie devrst i de nevoile societii, fiind interdependente:

- ceata btrnilor ;

- ceata oamenilor zdraveni;

-ceata feciorilor.

8/12/2019 Referat Ana Judecata Cetelor de Btrni

2/7

Cea mai importanta n ordinea ierarhiei de vrst i experien era deciceata btrnilor , care se i numea de fapt capul sfatului satului .

Ceata btrnilor era alctuit din sexagenarii i septagenarii satului.Membrii cetei btrnilor trebuiau s ntruneasc anumite caliti printre carenelepciunea, inteligena, moralitatea, ireputaia neptat,toate acestea cuscopul satisfacerii nevoilor conducerii locale. Ei erauconductorii satului dedrept i de fapt, avnd printre altele i funcia delegiuitori, executori, judectori i administratori ai satului. O alt condiie care era necesarcetailor este cea de a locui pe raza vetrei satului, pentru a fi n mijloculcomunitii i a-i cunoate problemele i necesitile.

Ceata oamenilor zdraveni era alctuit din oameni maturi alei nnumele categoriilor profesionale existente n sat.Acetia luau hotrri cu privire la problemele agricole i meteugreti ale stenilor. Acetia puteaulocui i n afara vetrei satului, pe moia satului.

Ceata feciorilor era alctuit din tineretul satului. Ea alctuia unitatea de paz a satului, echipa de tafete ce ducea vetile n sat, grupul strigtorilor peste sat care organiza ceremoniile festive de peste an. n ea erau primiinumai feciorii care la sorocul primirii lor adic de Anul Nou, trecuser dejaritul de iniiere numit intratul n hor din duminica Patilor. Feciorii ieeaudin ceat cnd se nsurau sau cnd comiteau vreo infraciune grav carenclca ordinea moral enunat n statutul cetei.

1. Forme de judecat obtesc

n faza de descompunere feudal din secolul al XIX-lea, cnd deja cetelede feciori ncep s se sustrag sfatului satului, devenind simple instrumente de petrecere ceremonial, cetele de vrst desfurau dou forme de judecatobteasc: o judecat obteasc a vrstnicilor i o judecat obteasc a tinerilor.

Judecata vrstnicilor cuprinde dou nivele sociale:

-unul al intereselor juridice pentru ntreaga comunitate steasc numit ngeneral judecata sfatului satului,

-altul la nivelul intereselor juridice profesionale, pastorale, pastoral-agricole, agricole (numit judecata plugarilor, judecata pstorilor sau judeul

pcurarilor).

8/12/2019 Referat Ana Judecata Cetelor de Btrni

3/7

Judecata obteasc a tinerilor era organizat n feciorii steti i fruntiifeciorelnice, activnd n ntreceri n munc i petreceri ceremoniale sausrbtoreti.

2. Judecata cetei de btrni

Ceata btrnilor satului este cea mai important din cele trei diviziunide baz ale sfatului stesc. Format din numr impar de btrni, astfel ncthotrrea s se poat lua cu majoritate de voturi, ceata de btrni avea calitide comprehensiune, seriozitate i tenacitate a membrilor ce intrau n ceat.

Odat aleas ceata de btrni devenea inamovibil n spiritul cultului btrnilor. n r ealitate inamovibilitatea ei nu se restrngea la perimetrulmoiei satului din care fcea parte, ci i la toate satele limitrofe i apropiatezonei. Acceptai ca atare de dregtorie i tolerai de domnie, btrnii satuluinu puteau fi insultai, maltratai sau deinui de vreun organ domenial fr casatul s nu se rscoale, dovad a respectului comunitii fa de conductoriisi.

Cetele de btrni exercitau drepturi de judecat local n conformitate cu

obiectivele justiiei autonome a obtilor steti. Sfatul btrnilor ndeplinea multiple funcii n cadrul comunitii: etico-

morale, jurisdicionale i decizionale. Fiind o instituie juridic semiautonom, ceata de btrni aciona

periodic n timpul marilor serbri de peste an (Anul Nou, Pati, Rusalii), dar iaccidental. Avea aciune direct de judecat, constituit n complet de judecatsau indirect prin cetele de judectori cnd se produceau abateri de la datinile itradiiile satului.

n principal, "ceata btrnilor" judeca comportamentul etico-juridic alfiecrui membru al aezrii, veghind ca acesta s se conformeze tradiiilorstrmoilor i moilor satului.

Ceata de btrni creea legi proprii, adic obiceiuri juridice noi, ncazul n care tradiia nu oferea soluii. n rest aplica tradiia juridic local fixatn obiceiul pmntului. Ceata a reprezentat un corp legiferator local prinreprezentan i n acelai timp un corp de judecat local prin jurispruden.

Acest sfat al nelepilor stabilea cele mai importante aciuni privindviaa satului: cnd i cum s se desfoare strnsul recoltei, nceputul i sfritul

8/12/2019 Referat Ana Judecata Cetelor de Btrni

4/7

ciclurilor de punat, repararea drumurilor, mprirea unor poriuni de teren dinvatr satului pentru construirea de noi locuine, cum s fie ndeplinite obligaiile fiscale s .a.

n linii generale, sunt de remarcat cteva forme de judecat : judecata lahotarele moiei, judecata la scaunul de judecat (cel mai adesea n pridvorul bisericii, sau n bttura satului), precum i judecata n mijlocul naturii, practicat n special n snul comunitilor pastorale.

Judecata n "vatra satului" are o ncrctur mitica esenial: Vatr esteun loc consacrat. Locul considerat sacru poate fi situat n jurul unui copac, careconfer acestui spaiu un aer de solemnitate. Copacul confer vetrei satului o personalitate mitica cu rdcini n trecutul imemorial.

Deciziile adoptate se comunicau stenilor, adunai fie n bttura satului,sub un copac btrn, fie n pridvorul bisericii, iar celor abseni prin "strigarea peste sat", f cut de "crainic" i precedat de baterea unei tobe.

Transmiterea hotrrilor luate se fcea prin viu-grai i erau respectate cusfinenie, fr s fie nevoie de intervenia vreunei autoriti din afara aezrii .

De obicei, judecata desfurat n fata "sfatului btrnilor", ncepea nzorii zilei i se termina la asfinit.

Nevrednicii, clctorii tradiiilor, erau judecai, dup comportamentulfiecruia i i primeau pedepsele meritate, "dup legea btrn i dreptate".

3. Categorii de pedepse

Pedepsele aplicate de cetele de btrni eraugradate, n funcie degravitatea faptei,de la cele morale la cele materiale i de la cele uoare ajungndu-se chiar i la pedepsele capitale.

Pedepsele Judeului l mic ( cnd ceaa de btrni judeca abateri

uoare ) erau :mustrarea , ostracizarea (excluderea din viaa public sau dintr -un colectiv, persecutare, exilare) ,despgubirea crescnd i btaia .Judeul l mare (care judec abateri care periclitau existenta fizic a

comunitii steti) aplic pedepse n funcie de periculozitatea infraciunii pentru comunitatea steasc.

Acestea erau : crncenarea, nfierarea, mutilarea minii, lapidarea.Crncenarea se folosea n sec. al XIX-lea n sens ritual de nsngerare a

pielii i muchilor. Erau ncrncenai dup o judecat ntre membrii familiei cei

nemprtii pentru a nu se transform n strigoi; se ncrncenau cu o cruce pe

8/12/2019 Referat Ana Judecata Cetelor de Btrni

5/7

piept, deasupra inimii, se ncrncen ncheietura minii, se ncrncen talpa piciorului stng. n sudul Dunrii ncrncenarea se fcea n ceaf.

nfierarea c sanciune fizic a fost conceput c nsemn pentruvinovai. Cei nfierai erau stampilai cu fierul rou pn la mutilarea or ganuluirespectiv. Rnile nfierrii lsau cicatrici adnci asemenea semnelor de proprietate executate pe animale.n documente se menioneaz att nfierarearobilor prini dup evadare, ct i a tlharilor criminali; primii cu semnul de proprietate al domeniului feudal de care aparineau, ceilali cu semnul degradriicivile care era o cruce suplicatorie ( n x sau v ) marcat pe frunte.

M uti larea min ii :n dreptul cutumiar romnesc ntlnim noiunea de mn ntrebuinat

n dou sensuri juridice: de for legalrespectiv,de sanciune penal. Ca for legal n obiceiul pmntului mna a fost evocata ca semn al autoritii familiei,al stpnului casei, al lui pater familias, de aceea uneoriromnul se jura, printrealtele i pe mn: s-mi putrezeasc mna dac am luat ceva.

Printre pedepsele grave era i mutilarea integral a minilor iobagilor i parial a minilor oamenilor liberi (n special mutilarea degetelor care se puneau pe nscris).

Cetele de btrni aplicau sanciunea mutilrii minii celor vinovai decrime. Tierea minii n semn de pedeaps pentru un iobag era echivalent cucderea pe treapta robiei, iar pentru omul liber considerat criminal eraechivalent cu moartea civil ( pierderea personalitii juridice ).

Lapidarea :La origine lapidarea a fost o sanciune ritual la fel de grav ca arderea

pe rug, spnzuratul sau trasul n eap. Macedo-romanii lapidau fecioarele care pctuiau naintea cstoriei. Vinovat era dus n munte, la marginea unei prpstii unde era lapidata de membrii familiei : tatl, mam, fraii, surorile irudele apropiate. Lapidarea nu se fcea anarhic : surorile i fraii mai mici aivinovatei zvrleau pietricele, rudele apropiate pietre mai mari i prinii cele maimari. nainte de a se prbui sub lovituri victima prefera s se arunce n prpastie.

n unele sate romaneti din Serbia exist o form de ucidere comunitarde tipul lapidarii : uciderea btrnilor neputincioi numit lapot , socotii c audevenit o povar insuportabil pentru copii, familie sau comunitate steasc.Hotrrea se ddea de ctre judeul l mare al adunrii satului.

Cum se proceda :

8/12/2019 Referat Ana Judecata Cetelor de Btrni

6/7

Btrnii neputincioi erau declarai de ceat de neam sau de spi deneam indezirabili, api de a fi exterminai att ct mai puteau sta pe picioare.Ceata de btrni invoca legea lapotului , fixa data i executa pedeapsa. Datasortit uciderii trebuia s fie ntr -o zi lucrtoare.

Dis de diminea btrnul n cauz, fr s tie sau contient chiar darfr s protesteze, era mbrcat n straie de srbtoare, apoi era scos n btturasatului unde era salutat cu respect de steni. Fiul lui, o rud apropiat sau unceta din neam i punea un drob de mlai copt pe cap i i spunea : Nu teomorm noi, ci mlaiul sta i brusc zdrobea capul btrnului cu un fier de plug.

Alte forme de lapidare se refer la superstiiile relative la posesiiledemonice.

Cei posedai de demoni trebuiau s se lase lapidai pentru a scpa deaceast boal spiritual (cum susinea medicin magic ).

Tradiia istoric menioneaz i lapidarea celor atini de molimelecatastrofale: bolnavii de mielie (lepr nevindecabil), de gubvie (leprvindecabil), de cium i holer.

Spiritul de omenie, de buntate sufleteasc, sftoenia membrilor cetelorde batrni, acestor "pstrtori de legi i datini", constituiau premizele autoritiilor morale . Aceste caliti s-au pstrat intacte n comunitile rurale, pe totcuprinsul spaiului etnic romnesc.

n mitologia pre-daca exista un interesant cult arhaic, concomitent cuvechiul cult al soarelui: "cultul prinilor spirituali ", al "btrnilor nelepi "care vegheau, ndruma moral destinul comunitii.

Si in zilele noatre, intalnim acest cult al cinstirii moilor i strmoilorin cadrul multor ritualuri religioase.

"Gerontolatria" evideniat de acest cult justifica puterea de tip"senioral" atribuita grupului "de btrni nelepi", funciile cu rol sapienial, dari judectoresc, ndeplinite de ctre acetia. Vrsta, experiena de via inelepciunea le confer o "putere spiritual" impresionant, ce se substituiecoerciiei i opresiunii juridice, caracteristice ale puterii statale.

Bibliografie

8/12/2019 Referat Ana Judecata Cetelor de Btrni

7/7

1. Cornelia Muntean, Etnologie Juridic , Sibiu

2. R.Vulcanescu, Etnologie Juridica , Bucuresti, 1970

3. R.Vulcanescu, Mitologie Romana , Editura Academiei , Bucuresti, 1985, p.383-384