PSIHOPATOLOGIE PSIHANALITICA.doc

UNIVERSITATEA TITU MAIORESCU

Facultatea de Psihologie

Departamentul de nvmnt la distan

MODUL:PSIHOPATOLOGIE PSIHANALITICATUTOR: Conf. univ. dr. Brndua ORASANU 2014 - CUPRINS

Cuprins2

Introducere3

Unitatea 1: Narcisism i relaie de obiect 8

Unitatea 2: Lumea intern 18

Unitatea 3: Mecanismul de proiecie 37

Unitatea 4: Categorii psihanalitice n psihopatologie.Nevroza50

Unitatea 5: Forme ale nevrozei 74

Unitatea 6: Psihoza (I)87

Unitatea 7: Psihoza (II)106

Unitatea 8: Strile limit (I)129

Unitatea 9: Strile limit (II)146

Unitatea 10: Perversiunea160

Glosar de specialitate.178

Bibliografie.182

INTRODUCERE1. Scopul i obiectivele disciplinei

Materialul de studiu este adresat studenilor din anul III ce urmeaz cursurile ID ale Facultii de Psihologie .

Scopul cursului este acela de a prezenta conceptele fundamentale cu care opereaz psihopatologia psihanalitic, aspectele teoretice de baz, precum i diferitele psihopatologii explicate din punct de vedere psihanalitic.

Obiective generale

1.Familiarizarea cu unele concepte din psihopatologia psihanalitic.

2.Prezentarea cadrului teoretic general al psihopatologiei psihanalitice i prezentarea din aceast perspectiv a patologiilor de natur psihic.

Obiective specifice

1.Definirea principalelor concepte teoretice din punct de vedere al abordrii freudiene.

2.Evoluia n timp a acestor concepte n teoria freudian i kleinian.3.Alte abordri ale acestor concepte n teorii psihanalitice noi.

4.Puncte de vedere asupra conceptelor i teoriilor psihanalitice ale unor psihanaliti postfreudieni.

5.Analiza nevrozelor i abordarea lor n cura psihanalitic.

6.Analiza psihozelor din perspectiv psihanalitic.

7.Analiza strilor limit i posibilitile terapiei psihanalitice.8.Aplicarea conceptelor i teoriilor psihanalitice n tratarea anumitor psihopatologii.

9.Perversiunile i funcionarea psihic n cazul acestora; abordarea lor n cura psihanalitic.2.Cerine preliminare

Se impune ca studentul s-i fi nsuit, cel puin la nivel mediu, conceptele de baz ale psihanalizei, teoriile prin care S. Freud a pus bazele tiinei i curei psihanalitice, care implic un anume cadru, ct i cei mai importani termeni utilizai, dar i semnificaia psihanalitic a acestora. Noiuni precum incontient, self, transfer, pulsiune, libido, clivaj, mecanisme de aprare etc trebuie cunoscute i nelese din punct de vedere psihanalitic.3. Coninutul materialului de studiu. Organizarea pe uniti de studiuMaterialul de studiu cuprinde informaii referitoare la obiectul de studiu al disciplinei, precum i la concepte ale psihopatologiei psihanalitice, dar i la aspecte legate de aborarea lor n cadrul curei psihanalitice.Unitate de studiu 1: Narcisism i relaie de obiectn aceast prim unitate de studiu este prezentat apariia i evoluia conceptului de narcisism, plecnd de la Freud pn n prezent. Deasemenea este explicat felul n care Freud a conceptualizat relaia narcisic plecnd de la mitul lui Narcis, dar i abordarea conceptului n perspectiva Melaniei Klein, plecnd de la fantasmele prezentate de copii n analiza lor. Scopul unitii este de a familiariza studentul cu un concept de baz al psihanalizei, cu evoluia lui, cu abordarile diferiilor autori.Unitate de studiu 2: Lumea intern Unitatea de studiu propune s prezinte principalele componente ale lumii interne sau ale aa-numitului spaiu psihic. Sunt definite concepte precum: obiect intern, fantasm, raportul dintre fantasm i proces. Abordrile diferiilor autori, cristalizarea i clarificarea teoriilor psihanalitice, care au uneori perspective distincte asupra elementelor ce compun lumea intern, fac i ele parte din prezentare. Toate acestea sunt legate de felul n care obiectivul i subiectivul, analistul i pacientul, conduc, mpreun, la nelegerea anumitor aspecte ce compun pluridimensionalitatea spaiului psihic.Unitate de studiu 3: Mecanismul de proiecien unitatea aceasta de studiu se prezint conceptul de proiecie n viziunea lui Freud, cel care l-a introdus n teoria psihanalitic, evoluia conceptului i rolul pe care l are acest concept n raport cu mecanismele de aprare. Tot n aceast unitate, este prezentat un alt concept legat de mecanismul de proiecie, poziia schizo-paranoid, introdus de psihanalista M. Klein. Plecnd de la teoria funcionrii psihice a copilului foarrte mic, aceasta dezvolt un concept nou care poate fi considerat un alt complex de mecanisme de aprare.Unitate de studiu 4: Categorii psihanalitice n psihopatologie. NevrozaPsihanaliza, ca tiin ce se ocup cu problemele de ordin psihic, a stabilit, conturat i delimitat diferite tipuri de psihopatologii, ct i zonele n care cura psihanalitic poate fi folosit eficient pentru ameliorarea i tratarea acestor patologii. n aceast unitate de studiu, este prezentat nevroza, expresia unui conflict psihic. Teoria nevrozelor, elaborat de Freud, poate fi considerat reperul central pentru ntreaga psihopatologie psihanalitic. Sunt prezentate elementele de baz ale acestei teorii.Unitate de studiu 5: Forme ale nevrozei.

n aceast unitate sunt prezentate principalele tipuri de nevroze, ct i felul n care aceste patologii s-au exprimat la nivel somatic sau funcional n trecut i n societatea actual. Manifest sub form isteric, fobic sau obsesional, nevroza poate fi tratat printr-o cur psihanalitic dac psihanalistul identific n mod corect elementele specifice tipologiei ei.

Unitate de studiu 6: Psihoza (I)Este prezentat psihoza ca psihopatologie grav; teoria elaborat de S.Freud asupra psihozelor consider c aceast patologie este dificil de abordat prin metoda psihanalitic clasic. Tot n aceast unitate sunt prezentate i teorii postfreudiene asupra psihozelor, mai precis viziunea asupra psihozelor a unor clinicieni i teoreticieni importani, precum: M. Klein, W. Bion ori J. Lacan.Unitate de studiu 7: Psihoza (II)Unitatea prezint depresia ca patologie psihotic. Mai precis, n cadrul registrului general depresiv, melancolia acoper zona psihotic a acestuia. Esena const n pierderea obiectului. Depresia, prin paralizia ei psihic, aduce problema conjugrii psihoterapiei sau psihanalizei cu medicaia psihotrop. Dezvoltarea psihanalizei att din punct de vedere teoretic, ct i practic, a condus la posibilitatea ca anumite patologii psihice grave, precum unele forme ale psihozei, s fie abordabile n cadrul curei psihanalitice. Contribuiile teoretice ale lui W. Bion sau ale lui H. Searles, obinute n urma analizei de psihoze, au condus la clarificarea unor concepte i au deschis o direcie de abordare a acestor patologii.Unitate de studiu 8: Strile limit (I) Patologia borderline s-a vdit dificil de ncadrat ntr-o categorie nosografic. Mai clar ne este ceea ce lipsete din funcionarea limit, dect ceea ce este prezent. Angoasa are alt natur dect angoasa psihotic de anihilare sau dect angoasa nevrotic de castrare, pedeaps ori eec. Sunt abordate strile limit din perspectiva unor mari pshihanaliti, ca H. Searles, D. Winnicott i O Kernberg.Unitate de studiu 9: Strile limit (II)

n aceast unitate sunt tratate strile limit n practica psihanalitic. Sunt, deasemenea, prezentate aspecte clinice n cazul curei cu pacieni borderline, mai precis aspecte despre cadru, transfer i contratransfer. Specificitatea abordrii terapeutice a unui astfel de pacient, ct i intepretarea, sunt dou alte importante aspecte n cura terapeutic.Unitate de studiu 10: PerversiuneaConform teoriei P. Aulagnier, pot exista trei posibiliti de funcionare psihic nevrotic, polimorf i psihotic. Figura paradigmatic a potenialului de funcionare polimorf ar fi perversiunea. Unitatea de studiu prezint, din punct de vedere psihanalitic, cteva tipuri generale de perversiuni. Sunt prezentate: homosexualitatea, fetiismul, sadomasochismul i perversiunea narcisic. Deasemenea, se pot evidenia cteva aspecte privind raportul dintre cura psihanalitic i patologia pervers.4. Recomandri de studiuSe impune ca studentul s parcurg fiecare unitate de studiu respectnd timpul alocat calendarului disciplinei, modul de abordare a testelor de autoevaluare, a sarcinilor de nvare.

Pentru nsuirea conceptelor de baz ale disciplinei i nelegerea informaiilor prezentate n fiecare unitate de studiu este recomandabil ca studentul s consulte bibliografia i s respecte indicaiile rubricii cunotine preliminare.Fiecare unitate de studiu atinge urmtoarele aspecte: obiective, cunotine preliminarii, resurse necesare i recomandri de studiu, durata medie de parcurgere a unitii, subiectele teoretice aferente acesteia, un rezumat, cuvinte cheie, teste de autoevaluare i concluzii.

Fiecare dintre aceste subpuncte sunt semnalizate n text prin intermediul unor pictograme. n continuare, prezentm un tabel cu principalele pictograme utilizate in text:

OBIECTIVE

CUNOSTINTE PRELIMINARE

RESURSE BIBLIOGRAFICE

DURATA MEDIE DE PARCURGERE A UNITTII DE STUDIU

EXPUNEREA TEORIEI AFERENTE UNITTII

REZUMAT

CUVINTE CHEIE

TESTE DE AUTOEVALUARE

RSPUNS CORECT

CONCLUZII

5. Recomandri de evaluareDup parcurgerea fiecrei uniti de studiu se impune rezolvarea sarcinilor de nvare, ce presupun studiu individual, dar i a celor de autoevaluare.

Activitile de evaluare condiioneaz nivelul nivelul de dobndire a competenelor specificate prin obiectivele disciplinei.

n ceea ce privete evaluarea final, se va realiza printr-un examen, planificat conform calendarului disciplinei. Examenul const n rezolvarea unei probe de tip gril.

6. Test de evaluare iniial

1. Identificai orientrile teoretice reprezentative n psihologie. 2. Identificai principiile de baz ale urmtoarelor discipline: psihologie general, sociologie juridic, antropologie, psihiatrie.UNITATEA 1

NARCISISM SI RELATIE DE OBIECTObiective8

Cunotine preliminarii8

Resurse necesare i recomandri de studiu8

Durat medie de parcurgere a unitii9

1.1 Teoria freudiana despre narcisism9

1.2 Narcisismul n teoria kleinian14

1.3 Relaia narcisic18

Rezumat25

Cuvinte cheie25

Teste de autoevaluare26

Concluzii26

Obiective La sfritul acestei prelegeri, studentul va putea : s ia contact cu teoria lui Freud despre narcisism ;

s neleag perspectiva kleinian asupra narcisismului;

s poate explica ce nseamn o relaie narcisic. Cunotine preliminarii

Cunotine i concepte de baz din domeniul psihanalizei.

Resurse necesare i recomandri de studiu.Resurse bibliografice obligatorii:

S. Freud (1914), Pentru a introduce narcisimul, n O 3, Ed. Trei, Bucureti, 2000 S. Freud (1917), Doliu i melancolie, n O 3, Ed. Trei, Bucureti, 2000 M. Klein (1932), La psychanalyse des enfants, Paris, PUF, 1959.Durata medie de parcurgere a unitii de studiuEste de dou ore.

1.1.Teoria freudiana despre narcisism

Freud a mprumutat termenul de narcisism de la medicul englez Havelock Ellis, care studia i el tulburrile sexuale. Individul narcisic este profund interesat de propria sa persoan ; Freud era de prere c schizofrenul, cufundat n lumea sa bntuit de voci, halucinaii i deliruri, merita a fi calificat drept narcisic. Freud ns a explicat acest aspect n termenii teoriei lui.

El a detectat mai multe laturi ale narcisismului. n Pentru a introduce narcisismul (1914), ntrebndu-se care este destinul libidoului n schizofrenie, el remarc :

Libidoul sustras din lumea exterioar a fost direcionat spre eu, n aa fel nct a luat natere un comportament care poate fi numit narcisism [i care] este extinderea i clarificarea unei stri care existase deja nainte. Suntem, aadar, ndemnai s nelegem narcisismul ce ia natere prin nglobarea investiiilor unui obiect drept un narcisism secundar, care se edific pe unul primar [...]. Mai ncolo, n acelai text, el vorbete despre alegerea obiectului iubirii n funcie de tipul narcisic :

Omul iubete: [...]

a) Ceea ce este (el nsui),

b) Ceea ce el nsui a fost,

c) Ceea ce ar dori s fie,

d) Persoana care a fost o parte din el nsui.

Aadar, Freud distingea un narcisism primar (asupra cruia a oferit versiuni contradictorii), un narcisism secundar i o alegere de obiect narcisic.

n perioada n care a scris articolul despre narcisism, Freud ncerca s-i consolideze concepia asupra eului i, pe de alt parte, s pstreze noiunea de libido, la care Jung renunase ncet-ncet, provocnd o polemic ntre el i fostul su mentor. n 1909, Freud i scria deja lui Jung, exprimndu-i temerile cu privire la abandonarea acestui concept care i permisese ntotdeauna s gndeasc prin intermediul metaforei economice sau bancare, nsoit de conceptul de investiie : [] suntei n pericolul [] de a neglija libidoul, pe care eu l-am pus la loc de cinste. Trei ani mai trziu, Jung nu mai accepta rolul sexualitii n psihoze, iar n 1914, Freud i reafirm viguros intenia de a arta c teoria sa despre libido se poate aplica i la cunoaterea psihozei (maladie ce-l mirase i l determinase s o numeasc nevroz narcisisc), validndu-i nc o dat teoria sa asupra nevrozelor : Pot [...] doar s-i repet c eu n-am enunat vreo astfel de renunare la teoria libidoului.

Freud ncerca deci o unificare prin care s anexeze eul la concepia lrgit despre sexualitate i, din acest moment al evoluiei gndirii lui, modelul su teoretic asupra aparatului psihic va include mereu noiunea de libido. Dar complexitatea propriei sale gndiri din eseul despre narcisism i d un disconfort evident privind raportul dintre, pe de o parte, un libido al eului i un libido de obiect, iar pe de alt parte, un libido sexual i pulsiunile eului :

[] dac recunoatem c Eul are o investiie primar cu libido, de ce mai este necesar s separm un libido sexual de o energie nesexual a pulsiunilor Eului? Fundamentarea printr-o energie psihic unitar nu ne-ar scuti, oare, de toate dificultile create de separarea ntre o energie a pulsiunii Eului i un libido al Eului, ntre un libido al Eului i un libido obiectal?.

Mai ncolo n text, Freud ncearc s explice aceast distincie conceptual ntre libido (sexual) i pulsiunile eului diferen ce corespunde celei dintre foame i iubire prin consideraii biologice : cum individul duce o dubl existen, una pentru el nsui i una pentru specie, putem pstra n teorie ambele registre energetice, unul sexual i unul nesexual. J. Laplanche clarific aceast distincie : n toat opera freudian pn n anii `20, pulsiunile eului desemneaz marile funcii vitale, al cror scop este autoconservarea. Ca pulsiuni nesexuale, ele se opun constant pulsiunii sexuale. Pe de alt parte, libidoul eului se situeaz la cellalt capt al dualismului, desemnnd o investire sexual a obiectului-eu, n opoziie cu libidoul de obiect, n cazul cruia sexualitatea este investit n exterior.

n lucrarea sa central asupra narcisismului, Freud avanseaz n teoria lui despre evoluia libidoului. Pe de o parte, narcisismul nu mai este doar o etap a dezvoltrii, ci capt o definiie structural ; el apare ca o stare de staz a libidoului pe care nici o investire de obiect nu o poate depi complet. Pe de alt parte, posibilitatea eului de a investi n el nsui sau n obiect libidoul, al crui rezervor este, ca i posibilitatea de a alege un obiect dup propria sa imagine, ne ndeprteaz de modelul pur pulsional al alegerii de obiect i modific relaia sa cu lumea exterioar. Acest text ne trimite, deasemeni, la nceputul dezvoltrii eului i al auto-investirii imaginii sale, la momentul fondator cnd el se recunoate pe sine. Momentul fondator este cel al trecerii de la autoerotism la narcisism:

[] este necesar s admitem c la individ nu exist de la nceput o unitate asemntoare Eului; Eul trebuie s se dezvolte. Pulsiunile autoerotice sunt ns primordiale; trebuie, aadar, ca ceva, o nou aciune psihic, s se adauge autoerotismului, pentru a forma narcisismul.

n eseul freudian din 1914, libidoul narcisic vine s se opun libidoului de obiect, poziie teoretic intermediar ntre un moment cnd Freud opune ca fore n conflict autoconservarea i sexualitatea i un alt moment, dup 1920, cnd se confrunt pulsiunea de via i pulsiunea de moarte. n aceast lucrare, Freud analizeaz relaiile complexe dintre atitudinea narcisic, n care libidoul a fost retras i redirijat spre eu (libido al eului), i atitudinea n care persoanele i lucrurile exterioare fac parte din propriul cmp de interes (libido de obiect). Freud compar procesul prin care interesul pentru obiect poate fi retras (i eventual, mai trziu, realocat) cu procesul prin care o amib i ntinde un fir de protoplasm, un pseudopod, spre obiectele din mediul su, pentru a le testa, pentru a stabili dac este vorba de un aliment etc., fir pe care l poate retrage dac i pierde interesul :

Ne formm astfel reprezentarea unei investiii libidinale primare a Eului, din care o parte se confer mai trziu obiectelor, dar care n fond rmne, i care se comport fa de investiia obiectal aa cum se comport corpul unui animal protoplasmatic fa de pseudopodele pe care le-a emis.

El vede retragerea i reorientarea libidoului ca pe o situaie fluid, care explic numeroase aspecte din psihologia normal sau din schizofrenie. De exemplu, a adormi implic o retragere a interesului fa de lumea exterioar i o investiie n unica dorin de a dormi (i n vis). La fel, n cazul maladiei sau al durerii, exist o retragere a libidoului spre eu sau spre organul particular care este bolnav (o durere de dini devine singura experien care conteaz pentru cel ce sufer, iar n timpul durerii, restul lumii nu mai prezint nici un interes). Freud ajunge chiar s stabileasc o formul ce leag libidoul de obiect i libidoul eului, ntr-o relaie invers proporional :

n linii mari, noi vedem o opoziie ntre libidoul Eului i libidoul obiectal. Cu ct e utilizat mai mult unul, cu att devine mai srac cellalt.

Acest fel de balan energetic va fi pus la ndoial att de ali psihanaliti, ct i de Freud nsui, atunci cnd va studia, trei ani mai trziu, fenomenul melancoliei :

Conform analogiei cu doliul, trebuie s tragem concluzia c el a suferit o pierdere de obiecte ; din afirmaiile lui reiese o pierdere a Eului su.

La melancolic, Freud se confrunt deci cu o pierdere de obiect care este, n acelai timp, o pierdere de eu. Aadar ar exista dou niveluri diferite ale raportului dintre libidoul eului i libidoul de obiect. Care sunt ele? Un posibil rspuns poate fi gsit n comentariul lui Paul Federn asupra utilizrii prea largi i prea imprecise a noiunii de narcisism, ca i asupra tendinei de a fixa n termeni absolui opoziii care nu au sens dect ntr-un context specific. ntr-un articol despre distincia ntre narcisismul sntos i narcisismul patologic, publicat n 1936, el spune urmtoarele :

Dup cum am mai discutat, orice narcisism secundar are drept obiect eul sau ceea ce a fost ncorporat de ctre eu. Aici, antiteza dintre libidoul de obiect i narcisism nu mai const n raportarea la un obiect, ci n natura obiectului, n faptul dac el face parte din lumea exterioar sau este o parte din eu ; devine imposibil o distincie strict lucru n perfect acord cu fenomenul psihic real dac eul nglobeaz, n msuri diferite, pri din lumea exterioar.

Pe de o parte, libidoul eului are un obiect care este tocmai eul, pe de alt parte exist o ntreptrundere eu-obiect caracteristic narcisismului, ceea ce face de nesusinut, pentru Federn, distincia strict ntre libido al eului i libido de obiect. Dar dac tratm problema en gros, cum spune Freud, am putea accepta, credem, o distincie libido al eului/libido de obiect, n msura n care este vorba de obiectul extern real.

Doliu i melancolie constituie o nou schimbare de perspectiv pentru Freud, deoarece obiectul capt aici un rol major n msura n care este pierdut ( n vreme ce, n teoria pulsiunii, obiectul este contingent i uor nlocuibil, deoarece pulsiunea are un loc central ca presiune de origine biologic ce revendic din partea aparatului psihic descrcarea tensiunii pe care ea o produce).

Pentru a evita confuzii care s conduc la nediferenierea ntre obiectul extern i obiectul intern, Ren Diatkine crede c nu ar trebui s vorbim de obiect dect referitor la obiectul intern. Pentru el, conceptul de obiect desemneaz ceea ce este continuu n fluctuaiile de investire i n succesiunea momentelor corespondente.

1.2.Narcisismul n teoria kleinian

ncepnd cu 1925, Melanie Klein ncepe s afirme c nu exist un narcisism primar i c autoerotismul i narcisismul sunt, la copil, contemporane cu primele relaii de obiect. Observaiile asupra sugarilor, combinate cu munca sa clinic asupra copiilor i adulilor au determinat-o s susin c primele experiene pe care le are bebeluul, cea de alptare i cea a prezenei mamei, reprezint nceputul relaiei sale de obiect cu ea. Aceast relaie este mai nti o relaie cu un obiect parial, deoarece pulsiunile orale-libidinale i orale-distructive sunt dirijate, de la nceputul vieii, spre snul mamei.

Este vorba despre inferene pornind de la comportamentul noului nscut i pornind de la o anumit simpatie fa de el o simpatie fondat pe un raport direct ntre incontientul nostru i sn. Vedem bine c Klein, cnd spune mama, se refer la un obiect subiectiv (dup expresia winnicottian), care poate fi snul, chiar hrana, sau mai degrab ceva ce corespunde cu ceea ce percepe observatorul ca fiind obiectul copilului :

Relaiile bebeluului cu primul su obiect, mama, sunt legate de la nceput de relaiile sale cu hrana. Iat de ce studiul modelelor de atitudini fundamentale fa de hran pare s fie cea mai bun metod de a nelege sugarii. [] La bebelui, chiar din primele zile de via, putem observa diferene considerabile n atitudinea lor cu privire la supt, [iar unii] prezint semne indubitabile de iubire i interes fa de mama lor, ntr-o faz extrem de precoce atitudine ce conine elemente eseniale ale unei relaii de obiect.

Dup Melanie Klein, relaia de obiect de la nceputul vieii este compus n esen din proiecii (poziia schizo-paranoid). n timp ce pentru psihanaliti ca Fairbairn, Ferenczi sau Balint atitudinile patogene ale obiectului real sunt determinante pentru figura persecutorie a obiectului primar, pentru Klein lucrurile stau invers : relaiile de obiect nu se constituie n funcie de obiectele reale ; nc de la bun nceput exist fantasme (nnscute), iar obiectele fantasmatice sunt proiectate asupra mamei; astfel, accentul este pus pe relaia de obiect fantasmatic i pe obiectul intern. Rolul obiectului extern este menionat doar n msura n care el vine s limiteze i s modereze proieciile al cror suport este.

Comparnd viziunile freudian i kleinian asupra importanei obiectului extern n economia libidinal, B. Brusset remarc : odat cu problema transformrii, de ctre eu, a libidoului de obiect n libido narcisic, sau invers, a libidoului narcisic n libido de obiect, la Freud devine evident ancorarea n realitatea obiectului. n timp ce Melanie Klein, prin relativa exclusivitate oferit economiei obiectelor interne, rmne departe de a face loc alteritii fundamentale a obiectului extern. La fel, exist o diferen esenial n modul lor de a concepe fantasma : pentru Freud, cu teoria sa despre sprijinire, fantasma ine de o experien a pierderii, n vreme ce pentru Klein fantasma este dat asemenea unei realiti psihice deja l.

Totui, credem c Melanie Klein este cea care a stimulat cel mai mult orientarea psihanalitic spre relaia de obiect, spre intersubiectivitate i, la extrem, spre interpersonal, prin amploarea pe care a dat-o fantasmei n teoria ei i, n consecin, discursului teoretic n termenii relaiei de obiect.

Ct privete narcisismul, Melanie Klein face diferena ntre stadiul narcisic despre care vorbea Freud i strile narcisice. De fapt, Freud descrisese narcisismul i ca o epoc n care nu exist relaii de obiect (ce vor aprea odat cu Oedip-ul), i ca o stare care vine i pleac n funcie de investiiile eului ca rezervor libidinal.

n strile narcisice, spune Klein, relaiile de obiect sunt nlocuite cu relaii de obiect intern. Am putea considera ca ea a adugat la lista lui Freud despre alegerea obiectului iubirii dup tipul narcisic : Iubim, deasemeni, persoana care a devenit o parte din sine (un obiect intern). Ea afirm c o trstur tipic a relaiilor de obiect schizoide este natura lor narcisic: atunci cnd idealul eului este proiectat ntr-o alt persoan, aceasta este iubit i admirat pentru c ea conine prile bune din subiect; tot aa, cnd relaia cu o alt persoan se bazeaz pe proiecia n ea a prilor rele ale subiectului, ea este de natur narcisic pentru c, i n acest caz, obiectul reprezint mai ales o parte din subiect.Astfel, ca s completm lista lui Freud despre alegerea de obiect dup tipul narcisic, putem spune : iubim (sau urm), deasemeni, persoana care a dobndit o parte din sine. n pasajul pe care tocmai l-am citat, este vorba de proiecia idealului eului sau a prilor rele din subiect ; astfel, natura narcisic a relaiei schizoide este corelat cu micarea proiectiv. Atunci cnd proiecia este urmat de introiecia unui obiect care posed deja partea din subiect, se creeaz un cerc vicios ce amplific angoasa subiectului, ca n situaia n care subiectul introiecteaz un obiect n care proiectase propria sa violen. Apare aici un fel de efect de bumerang, prin faptul c reintroiecia se limiteaz la ceea ce fusese proiectat. Tocmai acest lucru i permite lui Klein s afirme c o alt caracteristic a relaiilor de obiect schizoide este artificialitatea lor i lipsa lor de spontaneitate; n paralel, constatm o perturbare grav a sentimentului de sine sau, dac putem spune astfel, a relaiei cu sine nsui; i aceast relaie pare artificial; cu alte cuvinte, sunt perturbate n egal msur realitatea psihic i relaia cu realitatea exterioar.Iat natura narcisic a acestui mecanism: obiectul este o extensie a eului obinut prin proiecie, iar introiecia obiectului invadat cu violen are loc n interiorul procesului proiectiv, deoarece aceast introiecie nu aduce nimic n plus fa de coninutul proiectat. Melanie Klein face o distincie ntre acest tip de introiecie i o alt introiecie, care contribuie la dezvoltarea bebeluului :

Odat cu introiecia obiectului ntreg, cam n al doilea sfert din primul an de via, au loc progrese n direcia integrrii. Aceasta implic schimbri importante privind relaia de obiect [] i o percepie mai bun a lumii exterioare, ca i o sintez mai reuit ntre situaiile interne i externe.

Aadar, introiecia care particip la dezvoltarea psihic este diferit de reintroiecia obiectului fantasmatic, datorit mai bunei percepii a lumii exterioare, adic faptului de a percepe obiectul extern real.

Dac interpretm pasajul n care Klein vorbete de proiecie i de introiecie, de realitate interioar i exterioar, ne dm seama c ea evit s vorbeasc despre cellalt, despre obiectul real utiliznd aceti termeni, dar afirmaiile sale produc confuzie dac nu gndim n aceti termeni. Poate c ea i-a gndit ntotdeauna teoria incluznd realitatea extern (realitatea psihic a obiectului extern), dar nu a vorbit despre ea pentru a nu se ndeprta prea mult de subiectivitatea pacienilor si. nsui Freud, chiar dac afirm n 1923, despre melancolic, a tri nseamn a fi iubit a fi iubit de ctre supraeu (el nu spune c a fi iubit nseamn a gsi satisfacia pulsional), el nu va renuna niciodat la prima sa concepie, a primatului pulsiunii, n care obiectul este inut la distan. n comentariul su asupra acestei poziii teoretice, A. Green ne spune c Freud, dup 1914, a neglijat teoria narcisismului pentru a-i accentua opiunile fundamentale, n special cele privind compulsia la repetiie. Mai exact :

[] dac Freud se teme de alunecarea spre obiect, este pentru c se teme de o regresie a teoriei spre o concepie care subliniaz prea mult conjunctura, realul, evenimentul, pe care o resimte ca un pericol de a diminua partea de incontient i de a restabili ntietatea contientului.

Aceast nelegere a alegerii teoretice freudiene (care este i a sa personal) nu-l va mpiedica pe A. Green s afirme mai trziu c Freud a avut attea dificulti n a integra teoria sa despre narcisism cu cea despre pulsiunile de via i de moarte datorit, poate, unei concepii insuficiente despre obiect, chiar un obiect descris n perspectiva primatului pulsiunii.

1.3.Relaia narcisic

Primul enun al lui Freud despre narcisism fusese fcut n 1910, n O amintire din copilrie a lui Leonardo da Vinci. Ce anume l incitase s avanseze ipoteza narcisismului i s-i urmreasc implicaiile? Este vorba de un anumit tip de iubire, fa de cineva de acelai sex:

Am gsit, n mod clar, [...] la perveri i la homosexuali, c ei nu i-au ales obiectul lor sexual de mai trziu dup modelul mamei, ci dup cel al propriei lor persoane. Ei au cutat n mod evident s se aleag pe ei nii ca obiect al iubirii ; prin asta ei manifest tipul de alegere de obiect pe care trebuie s-l numim tip narcisic.

ntr-o not adugat n 1910 n Trei eseuri asupra teoriei sexuale (1905), Freud remarc faptul c iubirea homosexual poate fi explicat printr-o legtur erotic foarte intens cu mama, n timpul copilriei timpurii. Aceast legtur este favorizat de nsi tendina excesiv a mamei, aa cum reiese din textul despre Leonardo:

La toi brbaii homosexuali, a existat n prima copilrie, cea care mai trziu este uitat, o foarte intens legtur cu o persoan feminin, de regul cu mama, provocat i favorizat de chiar afeciunea exagerat a mamei, accentuat de absena tatlui din viaa copilului.

n aceste condiii (tandree excesiv a mamei i absen a tatlui, dar i anumite fore pulsionale), evoluia ulterioar a unei asemenea legturi cu mama const, ne spune Freud, ntr-o mutaie pe care o descrie astfel:

Biatul refuleaz dragostea fa de mam, deoarece se pune pe sine nsui n locul ei, se identific cu mama i i ia propria persoan ca model, dup a crei asemnare face noi alegeri obiectale. [...] bieii, pe care cel care a crescut i iubete acum, sunt doar substituiri i reveniri ale propriei sale persoane la vrsta copilriei, pe care el i iubete la fel de mult precum l-a iubit mama sa cnd era copil. Noi spunem c ajunge la obiectele iubirii pe calea narcisismului, pentru c, n mitologia greac, Narcis este un tnr cruia nimic nu-i plcea mai mult dect propria imagine oglindit n ap i care a fost transformat n frumoasa floare care poart acest nume.

Aceste fragmente din Leonardo sunt interesante pentru c fac referin la mitul lui Narcis i la oglinda sa, de asemenea la rolul privirii, ceea ce nu face textul din 1914 despre narcisism . Aici apare problema raportului cu cellalt ca imagine de sine. n mitul su, Narcis nu tie c imaginea care l fascineaz este a sa ; el o vede n ap, tocmai el a crui mam este o naiad, aa cum a observat Paula Heimann ntr-o not la articolul su din 1952, Funcii ale introieciei i proieciei n prima copilrie. Iat nota, n ntregime :

Termenul de narcisism deriv din mitul grec al lui Narcis, care se ndrgostete de propria sa imagine reflectat ntr-un ru. Ar trebui totui s privim acest episod n contextul su. Mitul (care a fost transmis n variante diferite) se desfoar, n esen, astfel : o nimf (imortalizat mai trziu ca Eco idee subtil, deoarece ea reprezint o combinaie de recompens i pedeaps pentru c a fost att de vorbrea) era ndrgostit de Narcis, dar acesta a respins-o. Ea a implorat-o pe Afrodita s o rzbune, iar Afrodita a acceptat, determinndu-l pe Narcis s cread c imaginea sa reflectat n ap este o nimf acvatic. El se ndrgosti nebunete de frumoasa creatur pe care o vedea n ap i ncerc s o mbrieze. Frustrarea pe care o simi n urma insuccesului se reflect i ea pe figura pe care o privea. Narcis crezu c nimfa era suprat, ceea ce provoc n el dorina de a o consola i de a o salva. Astfel, el suferea nu numai datorit insatisfaciei privind dorinele sale erotice, dar i datorit incapacitii de a uura suferina obiectului iubit. n cele din urm, el muri de inim rea. Fu metamorfozat n floarea care i poart numele.

Conform acestui mit, grecii nu credeau c iubirea de sine este o stare primar, ci i atribuiau caracterul complex al iubirii obiectale. Tocmai acest fapt, de a tri toate emoiile iubirii de obiect, de la dorina erotic pn la grija fa de suferina obiectului i dorina de a-l ajuta i de a-i reda fericirea, constituie la Narcis pedeapsa pentru a-i fi provocat lui Eco durerea de a iubi fr a fi iubit. n vreme ce, obiectiv vorbind, el se iubete pe sine (propria imagine reflectat n ap), subiectiv vorbind, el iubete o alt persoan. Din culpabilitatea de a o fi respins pe Eco, el trebuie s se angajeze n doliul dup un obiect inaccesibil (pierdut) i s cad ntr-o depresie suicidar.

Nu intenionez o analiz complet a mitului, voi aduga doar o remarc : Narcis, atunci cnd privete n ap i i contempl imaginea, o trateaz ca pe un obiect. Dac aplicm o regul obinuit de interpretare i presupunem contrariul a ceea ce se afirm, apare o semnificaie mai profund. Narcis privete n lumea exterioar, n ap, dar se sugereaz semnificaia incontient opus : el privete n interiorul su. n acest caz, se contureaz fantasma incontient despre un obiect (iubit) plasat n interiorul subiectului, iar aceasta st la baza identificrii subiectului cu un obiect care, n coninutul manifest al mitului, este reprezentat prin reflexia fidel a subiectului, luat n mod eronat drept un obiect. Faptul c Narcis este fiul unei nimfe acvatice accentueaz un asemenea aspect.

Este remarcabil c acest concept grec asupra narcisismului se arat att de apropiat de descoperirile Melaniei Klein, descoperiri obinute n mod empiric, fr o baz teoretic preconceput, urmrind doar fantasmele prezentate de copii n analiza lor.

J. Riviere vorbete de aceast not despre mitul lui Narcis, raportnd mitul la poziia depresiv i la experiena uman secular de tristee i disperare n urma pierderii celor dragi, experien ce poate fi urmat de moarte. Autoarea vede importana acestui fragment numai n termenii relaiei de obiect, lucru care nu ne mir, innd seama c este vorba de o carte despre sistemul teoretic kleinian. Dar credem c nota respectiv ar putea spune mai mult dect simpla ilustrare a valabilitii acestui sistem.

Care este contextul din carte n care apare nota despre Narcis? P. Heimann o adaug pentru a-i susine ipoteza c, n starea narcisic, obiectul exterior este urt i respins aa nct subiectul s-i poat iubi obiectul intern, care este fuzionat cu eul, i s obin plcere din asta, modalitate folosit de eul infantil, ca s scape de frustrare. n articolul su, ea face diferena ntre gratificarea autoerotic i narcisism, prin faptul c n primul caz subiectul se ndreapt ctre snul intern, iar n al doilea caz el se retrage de la snul exterior, starea narcisic avnd un element de agresivitate mai puternic dect starea autoerotic. Dup Heimann, aceast perspectiv ar explica dificultile din analiza pacienilor narcisici i ar cere o reconsiderare a ideii freudiene c narcisismul precede relaia de obiect.

Aadar, Narcis i trateaz imaginea din ap ca pe un obiect. Heimann ne spune c la baza strii narcisice exist o relaie de obiect, c nu putem opune narcisismul i relaia de obiect. Totui, prin modul n care iese din aceast opoziie, ea creeaz o nou opoziie (privind acelai raport narcisism / relaie de obiect) : opoziia intern / extern sau obiectivitate / subiectivitate. Dac exprimm nota despre Narcis n termenii restului crii, obinem urmtoarele : din punct de vedere obiectiv, Narcis se retrage de la Eco (obiect extern urt) pentru a iubi obiectul intern fuzionat cu eul (deci pe sine nsui) ; din punct de vedere subiectiv, el se ndreapt spre o nimf acvatic (tratat ca obiect extern iubit). Sau, altfel spus : din punct de vedere obiectiv, Narcis se afl ntr-o stare narcisic, n timp ce, din punct de vedere subiectiv, el se afl ntr-o stare de iubire obiectal.

Freud, n textul su despre Leonardo, a fcut legtura ntre relaia narcisic (faptul de a-i gsi obiectul iubirii pe calea narcisismului) i absena unei relaii triangulare. n analiza sa despre fantezia lui Leonardo cu vulturul, Freud arat c aceast amintire are un coninut mnezic vulturul i introduce coada n gura copilului care a fost remaniat ntr-o situaie homosexual, dar prin intermediul semnificaiei mam care i d copilului s sug. Descriind presupusa genez a fanteziei cu vulturul, el gsete necesar s descompun amintirea n coninutul su mnezic real, pe de o parte, i motivele ulterioare care l modific i l deformeaz, pe de alt parte, i precizeaz :

n cazul lui Leonardo, credem c tim acum coninutul real al fantasmei ; nlocuirea mamei cu vulturul ne arat c acel copil simea lipsa tatlui, aflndu-se doar cu mama sa. Naterea ilegitim a lui Leonardo corespunde fantasmei lui cu vulturul.

n fantezia cu vulturul, faptul real de a suge la snul matern a fost transformat, spune Freud, n cel de a primi laptele, deci n pasivitate, i prin aceasta ntr-o situaie cu caracter homosexual. Cum aceast situaie presupune pentru subiect un obiect care s fie reluarea propriei sale persoane din copilrie (pe cale narcisic) i, n acelai timp, repetarea nencetat a mecanismului prin care i-a dobndit homosexualitatea (mecanism favorizat de absena tatlui), putem conchide c exist n comentariul freudian o asociere indirect ntre cutarea obiectului narcisic i meninerea unei relaii duale prin aceast privire n oglind ce trimite la Narcis.

Ce anume vede acesta cnd privete n ap ? Pe de alt parte, ce anume caut s vad cnd privete n ap ?

Pentru a rspunde la aceste ntrebri, s ncercm a prezenta perspectiva lui Winnicott asupra relaiei ntre privirea copilului mic i privirea mamei. Pentru acest autor, chipul mamei reprezint precursorul oglinzii i el recunoate c, pn la un punct, l-a influenat articolul lui Lacan despre Stadiul oglinzii, care aborda funcia oglinzii n dezvoltarea eului. Dar ceea ce aduce el nou este ideea unei oglinzi vii, mama, deci a unei oglinzi care nu reprezint doar imaginea corpului, ci i imaginea afectului. Iat ce spune Winnicott n legtur cu aceasta :

Ce vede bebeluul atunci cnd i ndreapt privirea spre faa mamei ? In general, el se vede pe el nsui. Cu alte cuvinte, mama l privete pe bebelu, iar ceea ce exprim chipul ei se afl n relaie direct cu ceea ce vede ea.

Cuvntul oglind este utilizat aici n sens figurat, sensul rolului mamei care i oglindete bebeluului propriul lui sine.

Pe msur ce copilul se dezvolt psihic, el devine tot mai puin dependent de reflectarea de sine pe care i-o ofer chipul mamei (dar i cel al tatlui sau al frailor). Winnicott mai descrie cazul n care mama nu poate reflecta sinele copilului, nu poate fi o oglind, manifestnd o relativ lips matern, iar copilul nu beneficiaz de un schimb semnificativ cu lumea, deoarece chipul mamei nu exprim dect propria ei dispoziie.

Winnicott nu discut despre cealalt extrem de pe scala schimburilor de priviri dintre mam i bebelu : ce s-ar ntmpla dac faa mamei nu ar exprima dect sinele copilului i nimic altceva, adic nu ar fi dect o oglind ? Desigur, el nu vorbete despre asta pentru c este o idee pur teoretic, poate chiar absurd. Copilul tie c mama sa nu este doar o oglind, aa cum tie (spune Winnicott) atunci cnd mama sa exprim propria ei dispoziie.

S remarcm totui c aceast extrem teoretic apare ca posibilitate n cazul lui Narcis privindu-se n ap : spre deosebire de copilul ce privete faa mamei i copilul ce se privete n oglind, Narcis nu tie (cel puin, la nivelul manifest al mitului) c are de a face cu o oglind. El crede c vede o nimf care nu-i ntoarce dect ceea ce i trimite el ; ea reprezint un obiect fr alteritate, iar dac inem cont de faptul c Narcis este fiul unei nimfe acvatice, ea reprezint o mam inaccesibil deoarece nu are un corp propriu.

Am putea astfel completa viziunea despre dezvoltare a lui Winnicott : copilul i caut sinele n privirea mamei, dar caut i ceva din dispoziia mamei. Narcis se cuta pe sine n privirea nimfei pe care credea c o vede n ap, dar ceea ce a primit era el nsui i nimic mai mult : narcisismul pur nseamn moarte.

Paradoxal aadar, narcisismul se opune iubirii prin tendina sa de a controla i de a anula puterea celuilalt asupra sinelui, cum subliniaz A. Green, dar un narcisism anobiectal conduce la autoanihilare printr-un efect de oglind a crui perfect circularitate capt o dimensiune turbionar n care [subiectul] este prins. Jean Laplanche, prin analiza sa detaliat asupra noiunii de narcisism primar, arat c aceast concepie freudian despre o stare anobiectal ce izoleaz copilul de mediul su este criticabil. Astfel, opoziia ntre narcisism i libidoul obiectal trebuie relativizat conform unei perspective mai complexe asupra funcionrii psihice. Rezumat

Teoria freudian despre narcisim opune libidoul narcisic i libidoul de obiect, ca fiind investiii aflate ntr-un raport invers proporional. Totui, ncepnd cu studiul fenomenului melancoliei i continund cu studiile altor autori, aceast opoziie a fost relativizat, propunndu-se chiar o clarificare prin diferenierea ntre relaia narcisism-obiect extern i relaia narcisism-obiect intern. Este prezentat, deasemenea, teoria kleinian despre narcisism, conform creia nu ar exista un stadiu narcisic primar, acesta i autoerotismul fiind, la copil, contemporane cu primele relaii de obiect. Cuvinte cheie

NarcisismRelaie narcisicLibidou narcisic

Libidou de obiect

Teste deautoevaluare

1. Diferena dintre autoerotism i narcisism, dup P. Heimann? (pg. 22 ).

2. Dificultile din analiza pacienilor narcisici, dup P. Heimann? (pg. 22 )

3. Spre deosebire de stadiul oglinzii descris de Lacan, oglindirea matern din teoria lui Winnicott pe ce se axeaz? (pg. 24 )

4. Cu ce consider M. Klein c sunt nlocuite n strile narcisice relaiile de obiect? (pg.16)

4. De unde deriv termenul de narcisism? (pg. 20 )

Concluzii.

Antiteza dintre investiia libidinal de obiect i narcisism (unde Eul nsui este obiect al iubirii) depinde de natura obiectului de apartenena acestuia la lumea extern sau la lumea intern a subiectului.UNITATEA 2

LUMEA INTERNACUPRINS

Obiective27



Durata medie de parcurgere a unitii de studiu28

2.1. Obiectul intern28

2.2. Fantasma30

2.3. Fantasm i proces33

2.4. Obiectiv i subiectiv n psihanaliz34

Rezumat37

Cuvinte cheie37


Concluzii38

Obiective

La sfritul acestei prelegeri, studentul va putea :

s neleag din ce este compus lumea intern a spaiului psihic;

s neleag i s poat explica noiunea de fantasm; s neleag relaia dintre fantasm i proces;

s neleag aspectele de natur obiectiv i subiectiv ce apar n cura psihanalitic.Cunotine preliminarii


Resurse necesare i recomandri de studiu.Resurse bibliografice obligatorii: S. Freud (1911), Formulri despre cele dou principii ale funcionrii psihice, n O 3, op. cit., p. 18. S. Freud (1933), Prelegeri de introducere n psihanaliz serie nou, n O 10, ed. Trei, Bucureti, 2004, M. Klein, Notes sur quelques mecanismes schizodes N. Abraham i M. Torok, Introjecter- incorporer, n NRP 6, Gallimard, Paris O. Renik , Analytic interaction: conceptualizing technique in light of the analysts irreducible subjectivity, n Psychoanal. Q., 62: 553-571, 1993.

Durata medie de parcurgere a unitii de studiu

Este de dou ore.

2.1. Obiectul intern

Obiectul intern denot sentimentul existenei unui obiect concret, localizat n interiorul eului i avnd propriile sale intenii fa de eu i fa de celelalte obiecte. Modul n care subiectul percepe obiectul intern depinde de perceperea obiectelor externe. Din acest punct de vedere, obiectele interne reprezint, ntr-un fel, "oglinzi" ale realitii externe. Invers, ele contribuie, prin proiecie, la maniera n care sunt percepute obiectele externe.

Una din caracteristicile importante ale lumii interne este pluridimensionalitatea, ceea ce l-a fcut pe Didier Houzel s-o numeasc "spaiu psihic". Astfel, self-ul i obiectul sunt tridimensionale, fapt care face posibile identificarea proiectiv i identificarea introiectiv, adic proiecia n obiect a unor pri din self i reintroiecia, n self, a obiectului (n care s-a proiectat).

O alt caracteristic a lumii interne este faptul de a fi resimit ca fiind concret. Melanie Klein o afirm de-a lungul ntregii sale opere. Iat ce afirm ea n "Observaii asupra unor mecanisme schizoide" :

" [...] sugarul, dup ce i-a ncorporat prinii, i resimte ca pe nite persoane vii n interiorul corpului, n maniera concret n care sunt trite fantasmele incontientului profund".

Fiecare obiect din lumea intern este investit nu numai cu caliti afective, dar i cu calitai senzoriale provenite din experienele de plcere sau de durere pe care le-a avut copilul n relaia cu prinii si.

Freud a inut seama de aceste caliti concrete atunci cnd a scris, n Interpretarea viselor, despre "figurabilitate" ca factor de transformare a gndurilor latente ale visului n coninutul su manifest :

"Dac gndul visului, care este nefolositor n expresia lui abstract, este transformat ntr-un limbaj figurativ, atunci ntre aceast nou expresie i restul materialului visului se ivesc mai uor atingerile i identitile de care are nevoie travaliul visului i pe care acesta le creeaz acolo unde nu exist, cci, datorit dezvoltrii oricrei limbi, termenii concrei sunt ntotdeauna mai bogai n asociaii dect cei conceptuali".

Trebuie ns remarcat c ntre Freud i Klein exist o inversare a problemei : Freud pleac de la ipoteza gndurilor latente ale visului care devin figurate, n timp ce Klein presupune o lume mai nti concret, adic fondat pe experiena sensibil, care de abia ulterior se va putea exprima prin simboluri i cuvinte.

n Psihologia mulimii i analiza eului, o anumit reprezentare pare introiectat n eu, apoi aceast parte a eului este separat pentru a funciona ca un obiect ideal sau de iubire, pentru restul eului. Aici, Freud se apropie mai mult de conceptul de lume intern, n care obiectele interne i obiectele introiectate au o via ce se situeaz n relaia cu eul aa cum se situeaz obiectele externe n relaia lor cu personalitatea sau cu sinele.

n sfrit, n 1924, n textul su Pierderea realitii n nevroz i psihoz, Freud o spune n mod net :

" Deosebirea riguroas dintre nevroz i psihoz se diminueaz prin aceea c nici n nevroz nu lipsesc tentativele de a nlocui nedorita realitate cu una pe potriva dorinei. Aceast posibilitate d existen unei lumi a fantasmei, a unui trm care a fost separat de lumea real exterioar atunci cnd a fost introdus principiul realitii, fiind de atunci pstrat liber n maniera unei cruri fa de exigenele necesitii vieii".

2.2. FantasmaFiind preocupat de coninutul anxietii pacienilor si (i nu de mecanismul apariiei anxietii), Melanie Klein a acordat fantasmei incontiente un loc central n raport cu orice activitate psihic. Dar cea care a formulat clar acest concept est Susan Isaacs, ntr-o lucrare destinat s cristalizeze viziunea kleinian. n Natura i funcia fantasmei, ea arat cum Klein a extins noiunea freudian de fantasm incontient care se prefigura deja n momentul n care Freud renuna la teoria seduciei, pentru a afirma c trauma rezult dintr-un eveniment imaginar.

Dup aceast autoare, dei Klein i bazeaz concepia asupra fantasmei pe descoperirea freudian a unei realiti psihice dinamice, viziunile lor sunt divergente. De exemplu, dac la Klein fantasma este precoce, Freud prea s o considere o producie tardiv a psihismului, aparut dup stabilirea principiului realitii, cnd principiul plcerii ncepe s funcioneze ntr-o manier clivat :

"Odat cu angajarea principiului realitii, s-a desprins un soi de activitate de gndire ce a rmas neinfluenat de proba realitii i care ascult doar de principiul plcerii. Aceasta este fantasmarea [...]".

Dup Isaacs, fantasmele incontiente - ntotdeauna deduse, niciodat observate ca atare - sunt corolarul mental, reprezentantul psihic al pulsiunii. Nu exist pulsiune, nevoie sau reacie pulsional care s nu fie resimit ca fantasm incontient. De fapt, ea a obinut aceast definiie modificnd urmtoarea afirmaie a lui Freud din 1932, din Noi conferine n psihanaliz :

"Ne nchipuim c [Se-ul] are deschidere spre somatic, primete aici nevoile pulsionale, care i gsesc n el expresia psihic [...]".

Dac nlocuim termenul de "Se" cu termenul de "fantasm incontient", obinem definiia kleinian.

Acest "coninut primar al proceselor psihice incontiente" care este fantasma se raporteaz nu numai la satisfacerea dorinei (libidinale sau distructive), dar i la aprarea mpotriva angoasei, la fel ca simptomul.

Fantasma incontient are "un caracter omnipotent". Pentru copilul mic, ea nu nseamn numai "aa vreau", ci i "aa fac", ceea ce concord cu ideile lui Freud asupra satisfacerii halucinatorii la bebelu. Dei este o ficiune, este real ca experien subiectiv, constituind o funcie psihic veritabil, cu efecte reale nu numai n lumea intern a psihismului, ci i n lumea extern a dezvoltrii corporale i a comportamentului subiectului iar de aici, n psihismul i n corpul altor subieci.

Avem aici o diferen esenial ntre gndirea kleinian i cea freudian cu privire la dihotomia subiectiv/obiectiv n teoria psihanalitic.

Aparent, nici o afirmaie a lui Klein nu i este strin gndirii lui Freud. i el afirm, mai mult sau mai puin explicit, c fantasma este o ficiune, c ea este resimit de ctre subiect ca fiind real, c are valoare de funcie psihic i c are efecte reale n psihismul subiectului i n lumea sa exterioar. Dar ceea ce el afirm n "Noi conferine n psihanaliz" opune n mod clar realitatea psihic a fantasmei i realitatea "evenimentelor" : "Simptomele isterice deriv din fantasme, nu din ntmplri reale".

Dimpotriv, caracterul "omnipotent" al fantasmei din teoria kleinian nu se limiteaz la trirea subiectului i la realitatea efectului pe care l are asupra funcionrii sale psihice, ci se extinde chiar asupra coninutului fantasmei. S ne amintim remarca lui Klein despre clivaj : "Bebeluul cliveaz obiectul i pe el nsui n fantasm, dar efectul acestei fantasmei este absolut real, deoarece conduce la sentimente i la relaii obiectale [...] separate realmente unele de altele" (sublinierea noastr).

A spune c fantasma este omnipotent nseamn a spune mai mult dect "satisfacerea halucinatorie a dorinei" din gndirea freudian. Fantasma omnipotent se satisface prin ea nsi accepiune implicit a descrierilor kleiniene -, ca i cum ideea lui Freud devine "satisfacerea real a dorinei prin halucinare".

n ultim instan, noiunile de fantasm, de mecanism i de proces sunt tratate n scrierile kleiniene ca fiind sinonime. De exemplu, se susine c procesul psihic sau fantasma incontient de a ncorpora este descris n termeni abstraci ca proces de introiecie, sau c fantasma este aspectul subiectiv al mecanismului de introiecie (sau de proiecie) i, n sfrit, c mecanismele psihice sunt ntotdeauna trite ca fantasme.

2.3. Fantasm i proces

Nicolas Abraham i Maria Torok (1972) sunt cei care au susinut diferena esenial dintre fantasm i proces (sau realitate metapsihologic), n legatur cu utilizarea termenilor de "introiecie" i "ncorporare" ca sinonimi. Ei propun revizuirea acestei false sinonimii dintre introiecie i ncorporare, considernd c introiecia este un fenomen de ordinul creterii, iar nu de ordinul compensrii. Ei au ridicat problema urmtoare : dac ncorporarea corespunde unei fantasme, iar introiecia unui proces, de ce s consideri fantasma - un produs al eului - ca fiind anterioar procesului, care este un produs al ntregului psihism, aa cum fac autorii kleinieni? Se tie c pentru acetia din urm, fantasma se gsete chiar la originea funcionrii psihice, fiind oarecum omnipotent

Autorii respectivi afirm c orice proces impune o modificare topic a psihismului, n vreme ce orice fantasm, care este de natur narcisic, tinde s menin statu quo-ul topic :

"Concepia noastr este c fantasma este de natur narcisic : pentru a nu atenta la imaginea subiectului, ea tinde s schimbe lumea. Faptul c este deseori incontient nu nseamn c nu-i aparine subiectului, ci c se refer la o topic pstrat n secret. Astfel, a nelege o fantasm capt un sens precis : nseamn a detecta n mod concret nivelul topic la care ea vine s se opun [...]. A spune c fantasma susine procesul nseamn o rsturnare a ntregului demers psihanalitic".

Astfel, ncorporarea ar fi o "fantasm de ne-introiecie", pentru c fantasma de ncorporare pretinde c realizeaz n mod magic remanierea psihic profund impus de realitatea pierderii. Aceast "vindecare" magic prin ncorporare l scutete pe subiect de durerosul travaliu al doliului i l ajut s refuze adevratul sens al pierderii ; ea nu este dect un mijloc de a liniti eul. n realitate, fantasma de ncorporare se opune introieciei.

" [Ea] pretinde c realizeaz [] la propriu ceea ce nu are sens dect la figurat. Ne imaginm c nghiim obiectul pentru a nu "nghii" pierderea. [Este vorba de o] demetaforizare []. De fapt, orice ncorporare are vocaia nostalgic a introieciei".

Aceast problem a raportului (cauzal ?) ntre fantasm i proces (sau realitate metapsihologic) ne pare important n special cu privire la concepia kleinian, care este opus celei prezentate de Abraham i Torok.

2.4. Obiectiv i subiectiv n psihanaliz

Dezbaterea privind identitatea sau confuzia dintre abordarea obiectiv a psihanalistului i trirea subiectiv a pacientului a aprut devreme n teoria paihanalitic, rmnnd i n prezent la originea divergenelor dintre kleinieni i analitii de alte orientri. Chiar i autorii care in la distincia subiectiv/obiectiv n psihanaliz au perspective diferite, ce influeneaz implicit sensul pe care l dau termenului de fantasm incontient.

De exemplu, Owen Renik, cunoscut pentru concepia sa asupra "subiectivitii ireductibile a analistului", arat c psihanalitii contemporani au recunoscut i studiat intersubiectivitatea din clinica analitic, dar aceast evoluie a fost uneori greit neleas, n sensul c clinica ar fi lipsit de obiectivitate. Autorul se opune unei asemenea idei i propune o definiie pragmatic a obiectivitii analistului, n acord deplin cu acceptarea subiectivitii sale ireductibile. El sugereaz c o asemenea concepie pragmatic asupra obiectivitii trebuie utilizat n toat tiina modern i l citeaz pe T. Kuhn, care scrisese n 1962 despre "tiina normal", adic despre stabilirea adevrului tiinific printr-un proces social de consens ntre cercettori care folosesc o aceeai paradigm. Pe de alt parte, Renik vede ipotezele pozitiviste ca fiind o modalitate dezavantajoas de a gndi obiectivitatea i subiectivitatea, i accept obiectivitatea n msura n care ea reprezint un consens util pentru obiectivul specific al curei analitice.

Marcia Cavell reflecteaz altfel asupra necesitii conceptului de obiectivitate n psihanaliz. Nici pentru ea, modelul intersubiectiv al situaiei analitice nu implic automat c ideea de adevr, de realitate i de obiectivitate este depit. Pentru ea ns, obiectivitatea const ntr-o lume mprtit i real, dimpreun cu conceptul unei asemenea lumi. Ambele sunt necesare pentru gndirea propoziional i pentru capacitatea de a ne cunoate propriile gnduri ca fiind gnduri, ca fiind o perspectiv "subiectiv" asupra lumii. n lipsa ideii unei lumi obiective n care trim i pe care ne strduim s-o nelegem, orice model intersubiectiv se prbuete ntr-o paradigm individual. Cavell utilizeaz ntr-o manier original perspectiva triangulaiei : ea i citeaz pe R. Britton i pe A. Green, care au scris urmndu-l pe Bion i pe Winnicott despre spaiul mental "triangular" care i permite copilului s gndeasc i s-i creeze obiectele, dar adaug :

"Perspectiva mea asupra triangulaiei difer de cea a lui Britton sau a lui Green prin acceea c pune n eviden nu numai prezena unor persoane nafara copilului, ci i a unei lumi reale i comune".

Aceast lume care contribuie la spaiul psihic triangular este "public", partajabil i disponibil pentru a fi explorat de subiect i de obiectul su extern, "mai larg dect cei doi participani", capabil s le ofere o perspectiv diferit de a lor.

Ipoteza lui Cavell se refer n mod explicit la fantasma incontient. Este interesant de observat faptul c autoarea, fr a cunoate poziia lui Abraham i a lui Torok, ajunge la o idee asemntoare, chiar dac altfel formulat. Ea arat c fantasma incontient

"[] este fixat, pietrificat n timp, n aparen (aa o percepe subiectul) printre datele lumii, ca obiectele pe care le gsim aici i pe care nu le recunoatem ca fiind gndurile noastre asupra acestor obiecte. (Dac acceptm descrierea lui Melanie Klein despre lumea intern a bebeluului, vedem aici modul n care fantasmele incontiente ale subiectului i pot aprea acestuia ca lucruri implantate n psihicul su ori ca un nveli al psihicului, iar nu ca propriile-i gnduri). Spre deosebire de fantasm, gndirea permite reflecia despre sine nsui []. Unul dintre scopurile terapeutului este angajarea pacientului pe acea cale n care ceea ce era o fantasm devine un gnd, aadar ceva supus refleciei i ndoielii; eliberarea personajelor lumii sale de statutul lor pietrificat n fantasm, n aa fel nct, asemenea imaginii memorabile a lui Loewald, fantomele (care i bntuie psihicul) s-i poat deveni strmoi (n lumea real i public)".

Aceast perspectiv asupra fantasmei incontiente este asemntoare celei descrise de Abraham i Torok, cu deosebirea c M. Cavell opune fantasma i gndirea, n timp ce primii opun fantasma (de ncorporare) i procesul (de introiecie). Este ca i cum caracterul "concret" al fantasmei incontiente, pus n eviden de Klein, ar mpiedica fantasma s intre n micarea oricrui proces, inclusiv cel de gndire. Acest caracter concret, care este pentru Klein nsi fora fantasmei incontiente ce-i permite participarea la ntreaga activitate mental, constituie pentru ceilali autori o dificultate.

S revenim la introiecie i la afirmaia lui N. Abraham i a M. Torok c orice ncorporare (fantasm) are introiecia (realitate metapsihologic) drept vocaie nostalgic, n condiiile n care gura nu poate articula a numite cuvinte. Dup noi, n dezbaterea privind diferena sau sinonimia fantasm/proces, cea mai avantajoas pentru gndirea psihanalitic (cel puin pentru a noastr) este alegerea distinciei. Gsim deci observaia lui Abraham i a lui Torok ca justificat.

Rezumat

Obiectul intern denot sentimentul existenei unui obiect localizat n interiorul eului i avnd propiile sale intenii fa de eu i fa de celelalte obiecte. Dou dintre caracteristicile lumii interne (spaiul psihic) sunt pluridimensionalitatea i caracterul concret. Conform teoriei kleiniene, fantasma incontient ocup un loc central n raport cu orice activitate psihic, fiind un reprezentant psihic al pulsiunii. Alte studii au evideniat totui diferene eseniale ntre fantasm i proces sau mecanism psihic, mergnd pn la sensuri opuse n dezvoltarea psihic. Sunt comparate, ilustrativ pentru aceast idee, fantasma de ncorporare i procesul de introiecie, prima fiind de ordinul compensrii, iar cel de al doilea, de ordinul creterii psihice. Plecnd de aici, discuiile privind raportul subiectiv-obiectiv, n psihanaliz, au drept repere pragmatismul oamenilor de tiin sau ideea de triangulare necesar gndirii obiective. Cuvinte cheie

Lume internFantasm de ncorporareRealitate metapsihologic (proces)Obiectiv/subiectiv n psihanaliz.

Teste de autoevaluare

1. La ce se refer realitatea metapsihologic? (pg. 20 )

2. Ce au susinut N. Abraham i M. Torok (1972) cu privire la fantasm i proces? (pg. 32 )

3. La ce se refer teoria despre subiectivitatea psihanalistului, a lui O. Renik? (pg.34)

4. Cum a definit M. Cavell a definit obiectivitatea? (pg. 35 )

5. Spre deosebire de fantasm, n opinia M. Cavell, gndirea permite ce? (pg. 36 )

6.Care sunt cele mai importante caracteristici ale lumii interne? (pg.28) Concluzii

Lumea intern (psihic) i lumea extern se afl ntr-un raport de comunicare prin macanisme proiective i introiective. Natura fantasmei incontiente a condus, n teorii psihanalitice diferite, la perspective diferite asupra definirii noiunii de obiectivitate n psihanaliz.UNITATEA 3

MECANISMUL DE PROIECIECUPRINS

Obiective39




3.1. Proiecia n viziunea lui S. Freud40

3.2. Poziia schizo-paranoid48

Rezumat50

Cuvinte cheie50


Concluzii50

Obiective


s neleag cum funcioneaz mecanismul de forcludere;

s neleag cum funcioneaz mecanismul de proiecie n gelozie; s neleag cum funcioneaz mecanismul de proiecie n cunoaterea lumii i a celuilalt.Cunotine preliminarii


Resurse necesare i recomandri de studiu.Resurse bibliografice obligatorii: S. Freud (1911), Observaii despre un caz de paranoia (dementia paranoides) descris autobiografic, n O 7, Ed. Trei, Bucureti, 2002. S. Freud (1915), Pulsiuni i destine ale pulsiunilor, n O 3, Ed. Trei, Bucureti S. Freud, Despre cteva mecanisme nevrotice n gelozie, paranopia i homosexualitate, n O 7/2002 D. S. Shapiro (1965), Les Styles Nvrotiques, PUF, Paris, 1986 S. Freud (1926), Inhibiie, simptom i angoas, n O 5, 2001. B. Oranu, Biografia unui concept psihanalitic, Ed. Trei, Bucureti, 2005.


Este de dou ore.

3.1. Proiecia n viziunea lui S. Freud

Termenul de proiecie a fost utilizat n diverse moduri de ctre Freud i ali autori care i-au urmat. Vom prezenta unele dintre sensurile ntlnite n opera lui Freud.

ntr-un sens general, acest termen semnifica pentru Freud tendina de a cuta o cauz exterioar i nu o cauz interioar. El afirm acest lucru n 1895, remarcnd faptul c scopul bolii (paranoia) este de a se apra de o reprezentare inacceptabil pentru eu, proiectndu-i coninutul n exterior.

n acest context, proiecia este considerat ca o deplasare. Freud vorbete aici deutilizarea eronat a mecanismului de proiecie, drept aprare. Mai trziu, el avu tendina s considere proiecia ca pe un mecanism de aprare propriu-zis: atribuirea defensiv, altei persoane, de gnduri, dorine i diverse coninuturi psihice devenite intolerabile pentru subiect. Referinele sale privesc n principal paranoia i gelozia.

Freud separ i opune, nc de la nceputul operei lui, gndirea nevrotic, care conserv, i gndirea psihotic, care expulzeaz (dovad a unei lipse de elaborare psihic). Dar timp de mai muli ani, proiecia este pentru el o form de refulare, iar halucinaia un mod de mutare a ntoarcerii refulatului. Doar n 1911, n analiza sa asupra cazului Schreber, Freud propune o teorie care scoate psihoza din cmpul refulrii. n mecanismul paranoic,

[] este evident nainte de toate acea trstur pe care o putem denumi proiecie. O percepie interioar este reprimat, iar ca nlocuitor al ei apare coninutul s, dup ce a cunoscut o anumit deformare, devenind contient ca o percepie din exterior.

Aadar, proiecia este un refuz negare, ca i o reatribuire a ceea ce este negat n interior. Totui, Freud nlocuiete aceast prim formulare cu o a doua:

Nu a fost corect s spunem c sentimentul reprimat n interior a fost proiectat n afar ; acum ne dm seama, ceea ce a fost suspendat interior se rentoarce din exterior .

Aceast concepie asupra fenomenului delirant ne ofer o imagine n care, departe de a fi stpnul jocului, subiectul apare ca jucria unui proces ale crui efecte nu le percepe dect indirect, prin reflexele acestora n contiin aa precum percepe Schreber sfritul lumii, de fapt proiecia catastrofei sale interne. Astfel, topografia frontierei nuntru nafar pare supus unui determinism mai complex dect opoziia plcere/realitate, pe care o gsim n prima articulare a conceptului de proiecie, exprimat clar de Freud n Pulsiuni i destine ale pulsiunilor, odat cu noiunea de eu-plcere pur :

Sub dominaia principiului plcerii [subiectul] primete n Eul su obiectele oferite, n msura n care sunt surse de plcere, le introiecteaz [...] i alung pe de alt parte de la sine ceea ce devine pentru el prilej de neplcere n propriul su interior (Vezi mai ncolo mecanismul proieciei).

Freud trimite aici la articolul nescris sau distrus din Metapsihologie, consacrat proieciei. S amintim c eul-plcere pur nu are sens dect raportat la un eu-realitate care a demarcat interiorul de exterior pe baza unui criteriu obiectiv, putnd s se sustrag stimulilor externi prin fug; Din eficiena activitii musculare a vieuitoarei, substana ei perceptiv a ctigat astfel un punct de sprijin pentru a separa un exterior de un interior.

n textul freudian, exist opoziia a dou modaliti de nelegere a fenomenului proiectiv. Conform uneia, formaiunea delirant i obine coerena i fora de convingere din coluziunea cu dorina incontient supus principiului plcerii formaiune narcisic, fantasmatic, dereal. Conform celeilalte, ea reprezint invazia contiinei de ctre ceea ce a fost abolit nuntru i care revine dinafar, aa ca la preedintele Schreber. Aceast ultim formul va servi drept punct de sprijin pentru teoria lacanian a forcluderii psihotice.

In 1922, Freud traseaz alte cteva piste, n Despre cteva mecanisme nevrotice n gelozie, paranoia i homosexualitate, unde el constat, realiznd o remarcabil extindere-revizuire a primelor sale formulri:

[Gelozia] proiectat provine [...] din propria infidelitate realizat n via sau din impulsuri spre infidelitate care cad sub refulare [...]. Cel care le neag la persoana sa, percepe totui chemarea lor att de puternic nct pentru uurarea lui, el apeleaz cu plcere la un mecanism incontient. [...] proiecteaz propriile porniri ntr-o infidelitate din partea celuilalt [...].

Dar Freud adaug c gelosul, ca i paranoicul, n timp ce proiecteaz nafar, asupra altuia, ceea ce nu accept n el nsui, se folosete n proiecia sa de materialul percepiei, care deceleaz motivaiile incontiente, analoge, ale celuilalt:

Ni se pare c descriem foarte nesatisfctor comportamentul paranoicului gelos, ca i al celui persecutat, atunci cnd spunem c ei proiecteaz n afar, asupra altora, ceea ce nu vor s perceap n propriul interior.

Desigur c ei fac aceasta, dar nu proiecteaz n vnt, ca s spunem aa, nu proiecteaz acolo unde nu se afl nimic asemntor, ci se las dui de cunoaterea incontientului i deplaseaz asupra incontientului altora atenia pe care o retrag de la propriul incontient.

Aceast prezentare a dinamicii fenomenului proiectiv deplaseaz problema iniial. n aceste fragmente, Freud pune n eviden factorul cantitativ implicat n proiecie : dac subiectul nu proiecteaz n aer, ci acolo unde exist un coninut psihic asemntor cu al su, atunci operaia de deplasare privete mai degrab gradul de atenie i cantitatea investiiei. O alt aluzie la factorul cantitativ este ideea c subiectul, proiectndu-i propriile impulsuri n exterior, o face nu numai ca s se debaraseze de anumite reprezentri, ci i ca s scape de fora acestor impulsuri. Aici, Freud face din nou speculaii, ca i n alte texte, afirmnd c proiecia se raporteaz mai ales la principiul plcerii i c individul reacioneaz ca s-i diminueze tensiunea intern, pstrnd o stare intern plcut, corespunztoare eului-plcere pur.

Acest aspect al gradului de atenie deplasat n proiecie va fi menionat de Shapiro n legtur cu semnificaia pe care subiectul o atribuie lucrurilor percepute de el n lumea exterioar. Proiecia nu ar implica o ruptur n funcionarea cognitiv, ci o atenie accentuat asupra realitii i obiectului percepiei. Distorsiunea realitii pe care ea o introduce nu este o distorsiune perceptiv, ci are a face mai degrab cu ceea ce semnific percepia. Pornind de la convingerile i nevoile interne, lucrului perceput i este atribuit o anumit semnificaie, iar proiecia nu modific realitatea aparent, ci semnificaia ei. Pe scurt, proiecia ar fi o form de distorsiune interpretativ a realitii exterioare. Afirmaiile lui Shapiro seamn cu cele ale lui Freud privind abordarea clinic a proieciei :

n tratamentul unui astfel de gelos [care i proiecteaz propria infidelitate], trebuie s evitm contestarea materialului pe care se susine, putem dori doar s ne hotrm la o alt apreciere a acestuia.

Cu alte cuvinte, nu percepia pacientului este discutabil, ci interpretarea sau semnificaia percepiei sale. Totui, n acelai text, Freud descrie proiecia gelosului ca percepia n exterior a motivaiilor incontiente analoge la cellalt ( a micrilor incontiente asemntoare ale celeilalte pri). Exist aici o nuan care introduce o diferen ntre viziunea lui Shapiro i cea a lui Freud : n timp ce primul transfer problema distorsiunii de la percepie la semnificaie i la interpretare meninnd astfel, oarecum, ideea distorsiunii cognitive -, Freud pune accentul mai mult pe investirea percepiei, care poate constitui nsi problema, fr nici o distorsiune cognitiv, nici de percepie i nici de semnificaie a ei :

De fapt, anormalitatea lui [a subiectului gelos] se reduce la observarea cu ascuime a incontientului soiei sale i aprecierea acestuia mai bine dect ar fi fcut-o altcineva.

Nu trebuie s uitm c, dac percepia subiectului este real i constituie o cunoatere a incontientului celuilalt, aceasta nu-l mpiedic pe subiect s utilizeze psihic aceast cunoatere, ne spune Andr Green, pentru a o folosi drept ecran i a deveni orb la propria sa realitate psihic. n acelai mod, percepia lipsurilor i defectelor la cei apropiai poate fi real, dar n acelai timp avnd rol de diversiune spre a evita autoreprouri mult mai grave.

Pentru Freud, proiecia avea i o importan central n formarea fobiilor (vezi Micul Hans). Ameninarea pulsional punnd eul n pericol din interior, ea este proiectat n realitatea exterioar, unde poate fi controlat mai uor datorit evitrii fobice :

Mai devreme am atribuit fobiei caracterul unei proiecii, dat fiind c ea nlocuiete pericolul pulsional interior cu un pericol perceput n exterior. Aceasta aduce avantajul c ne putem proteja mpotriva pericolului exterior prin fug i evitare a percepiei, n timp ce mpotriva pericolului din interior fuga nu ne ajut de fapt.

Aceast explicaie pare valabil i pentru psihodinamica delirului paranoic, n care subiectul negociaz cu pulsiunile interne dureroase sau intolerabile proiectndu-le asupra unor obiecte externe. n termeni economici, i-ar fi mai uor s evite i s fug de o ameninare dureroas provenit din exterior, dect s evite o ameninare intern.

n 1924, Freud articuleaz proiecia cu cea de a doua teorie a pulsiunilor, ntr-o concepie extins asupra raporturilor dintre individ, organism i mediul su. Pulsiunea de moarte n exces, nelegat prin coexcitaia libidinal, trebuie expulzat sub forma sadismului. Proiecia, acum deflectare spre exterior a pulsiunilor distructive, devine foarte aproape de o investiie primar, ceea ce diveri autori numesc proiecie primar. n Problema economic a masochismului, tratnd despre enigma (din punct de vedere economic) existenei tendinei masochiste n viaa pulsional i despre ntlnirea dintre libido i pulsiunea de moarte n interiorul individului, el evideniaz c :

Libidoul are sarcina de a face inofensiv aceast pulsiune distructiv, dispensndu-se de ea prin aceea c ndreapt n mare parte aceast pulsiune, cu ajutorul unui anumit sistem organic, musculatura, spre exterior, spre obiectele lumii exterioare. Ea se numete atunci pulsiune de distrugere, pulsiune de dominaie, voin de putere. [...] O alt parte nu particip la aceast transferare n afar, rmne n organism i e legat acolo libidinal, cu ajutorul coexcitaiei sexuale amintite ; n ea trebuie s recunoatem masochismul originar, erogen.

Pe pagina urmtoare, ntr-un context ce descrie formarea masochismului erogen secundar, apare termenul de a proiecta ca sinonim cu a deplasa, a ntoarce, a deriva spre exterior :

[] n anumite mprejurri, sadismul sau pulsiunea de distrugere proiectat, ndreptat spre exterior, poate fi din nou introiectat, ndreptat spre interior [].

Pentru Freud, proiecia nu se afl numai n serviciul aprrii mpotriva angoasei i autodistrugerii, sau al necunoaterii realitii. Independent de vreun conflict intern, el o vede acionnd n religie, ca mecanism antropomorfic de cunoatere i de adaptare la lumea exterioar. ntr-un mod general, el asociaz proiecia cu percepia.

n Totem i tabu, Freud scrie despre proiecie c este vorba de

[]un mecanism la baza cruia se subsumeaz, de exemplu, i percepiile noastre senzoriale, care n mod normal dein cea mai mare parte n configurarea lumii noastre externe. [...] i percepiile interne ale unor procese afective i de gndire vor fi proiectate n exterior, la fel ca i percepiile senzoriale, i vor fi folosite la configurarea lumii externe. [...] oamenii primitivi au dezvoltat prin proiecia n exterior a percepiilor interne o imagine a lumii exterioare, pe care trebuie s o traducem din nou acum n psihologie printr-o percepie contient ntrit.

Din aceast perspectiv, Andr Green remarc faptul c proiecia, ca aprare, poate deveni patologic, deoarece ea antreneaz necunoaterea pulsiunilor subiectului. Pe de alt parte, ea i ofer subiectului posibilitatea unei anumite cunoateri a obiectului i, n mod indirect, a unei cunoateri (prin construcie) de sine nsui :

Proiecia prin deplasare spre exterior a investiiilor subiectului conduce la o cunoatere a obiectului i, dac ea este tributar elementelor introduse de subiect, antrennd deci o percepie deformat a acelui obiect, ea permite totui o cunoatere real a incontientului obiectului respectiv. Aceast cunoatere a incontientului obiectului se realizeaz cu preul necunoaterii radicale a incontientului subiectului, dar ocolul prin cunoaterea obiectului constituie prin retroaciune o cunoatere implicit, ocult, a subiectului nsui []. Cellalt [] nu apare dect prin intermediul oglinzii deformante pe care i-o ofer subiectul, dar care corespunde totui, parial, cu o realitate, chiar deformat. Astfel, Freud recunotea c orice delir este construit n jurul unui smbure de adevr []. Acest lucru presupune : a) c ntre subiect i obiect exist un raport de omologie sau izomorfie ; b) c acest raport de cunoatere necunoatere se stabilete prin intermediul unei construcii. Construcie n spaiul Celuilalt i a spaiului Celuilalt ca externalizare a spaiului intern al subiectului. Aceast construcie este o construcie teoretic. O teorie a obiectului care trimite la teoria subiectului prin retroaciune.

3.2. Poziia schizo-paranoid

Vom prezenta cteva aspecte din aa numita poziie schizo-paranoid, teoretizat de M. Klein, deoarece ea se refer, n esen, la mecanismele psihotice bazate pe proiecie.

ntr-un articol al su despre identificarea proiectiv, Klein citeaz un comentariu al lui Freud asupra cazului Schreber : "Trebuie s stabilim instalarea dispoziiei pentru aceast psihoz [schizofrenia] ntr-un moment anterior celui cnd se decide paranoia, undeva la nceputul dezvoltrii, n timpul trecerii de la autoerotism la iubirea obiectal". n 1946, Klein utilizeaz expresia "poziie paranoid", dei ea cunotea deja termenul lui Fairbairn, "poziie schizoid", i concepia acestuia. n 1952, ea combin cei doi termeni i obine "poziie schizo-paranoid", semn c ideile lui Fairbairn erau mai importante pentru ea dect s-ar fi crezut i ne gndim mai ales la ideile care revizuiau teoria freudian asupra structurii psihice i asupra pulsiunilor.

Care sunt caracteristicile poziiei schizo-paranoide?

Este vorba de o faz care precede poziia depresiv la copil i n care exist relaii de obiect pariale, angoase de persecuie i mecanisme schizoide. Melanie Klein folosete drept cadru teoretic distincia freudian ntre pulsiunile de via i pulsiunile de moarte. Dup Freud, organismul ameninat de pulsiunea de moarte o deviaz pe aceasta nspre exterior, printr-un mecanism mai degrab biologic dect psihologic. Dup Klein, aceast deviere devine o proiecie, deoarece entitatea n cauz este eul primitiv, care are deja mecanisme de aprare, care resimte anxietate i care este capabil s fantasmeze relaii de obiect. Astfel, sub ameninarea propriei sale dezintegrri, eul proiecteaz pulsiunea de moarte ntr-un obiect care devine persecutor. Pentru a proiecta pulsiunea de moarte, eul trebuie s se cliveze (un alt mecanism de aprare) ntr-o parte distructiv i o parte libidinal, ultima fiind proiectat pentru crearea unui obiect ideal pe care eul s-l poat introiecta (idealizarea i introiecia sunt alte dou mecanisme primitive de aprare).

Melanie Klein considera ca acest tip de funcionare are loc n timpul primelor luni de via a sugarului, fapt ce l-a determinat pe Winnicott s afirme c a-l crede pe bebelu att de sofisticat este o exagerare. Dar dac Klein inea la ideea lui Freud c schizofrenia i are rdcinile n perioada dinaintea iubirii obiectale (n termeni kleinieni, dinaintea relaiei de obiect ntreg), ea trebuia s plaseze aceste mecanisme la un nivel extrem de timpuriu al dezvoltrii. Realiznd acest lucru, ea vine n contradicie cu concepia lui Abraham, dup care prima faz oral a sugarului este preambivalent, adic lipsit de ur sau de team fa de snul matern.

Aadar, dup Klein, angoasa de a fi distrus din interior, prezent de la nceputul vieii, apare n principal din aciunea pulsiunii de moarte i se ataeaz ulterior la un obiect, fiind resimit ca angoas de persecuie. Aceast angoas primitiv mai are dou alte surse: trauma naterii (angoasa de separare) i frustrarea nevoilor corporale care, dei percepute iniial ca provocate de obiecte exterioare, devin surse persecutorii interne prin introiecie, participnd la teama de dezintegrare i fiind reproiectate odat cu pulsiunea distructiv.

Discutnd despre necesitatea ca eul s administreze angoasa, Melanie Klein ne amintete c, dup Freud, o parte a pulsiunii de moarte care nu a fost deviat n exterior este legat de ctre libido n interiorul organismului. Autoarea i citeaz pe Ferenczi i Winnicott, care sugerau c integrarea eului sugarului deci i gestionarea angoasei depinde esenialmente de condiiile exterioare (ngrijirea de ctre mam). Ne pare important de observat c acest articol arat n numai cteva pagini unul dintre aspectele eseniale ale viziunii kleiniene : n vreme ce este contient de influena mediului asupra proceselor psihice i nu uit s ne informeze asupra acestui punct, Klein alege n mod deliberat s traduc orice element exterior n termenii realitii interne. Din acest punct de vedere, ea i rmne fidel lui Freud, teoria sa avnd o aparen att de complicat tocmai n scopul pstrrii realitii psihice ca termen unic de referin. De exemplu, jocul pe care ea l prezint deseori ca avnd loc ntre procesul de proiecie i cel de introiecie pare echilibrat, dar exist ntotdeauna un accent final pe proiecie, adic pe natura subiectiv a perceperii lumii externe. n operele kleiniene exist o bun coeren cu privire la acest aspect.

Rezumat

Termenul de proiecie a fost utilizat, nc de la nceput, n sensuri diferite: ca mecanism n psihoze (numit ulterior forcludere), n nevroze (cum este fobia), n mecanismul geloziei patologice, n mecanismul redirecionrii pulsiunii distructive sub forma sadismului, dar i n procesul normal de cunoatere i de adaptare la lumea exterioar. Contribuia cea mai original n studiul proieciei i aparine lui Freud, prin sublinierea factorului cantitativ n proiecia patologic acordat unui element perceput n realitatea exterioar i avnd o semnificaie nedistorsionat. Este prezentat i modul n care acioneaz mecanismele proiective n poziia schizo-paranoid, fiind vorba de un eu i obiect clivate. Cuvinte cheie

Proiecie.

Introiecie.

Poziie schizo-paranoid.

Teste de autoevaluare

1. Care este cel mai general sens al proieciei? (pg. 39)

2. Cum a difereniat Freud gndirea nevrotic de cea psihotic? (pg. 40)

3. Dup Freud, gelosul, ca i paranoicul, n timp ce proiecteaz asupra altuia, de ce anume se folosete? (pg. 42)

4. Ce anume deplaseaz paranoicul gelos asupra incontientului celuilalt? (pg. 42)5. n ce const anormalitatea subiectului gelos n viziunea lui Freud (pg. 44) ConcluziiContribuia cea mai important a lui Freud la studiul mecanismelor proiective a constat n detectarea interconectrii acestora n detectarea interconectrii acestora cu perceperea elementelor de realitate. Aceasta ntrete ipoteza c funcionarea patologic difer de cea normal prin factori cantitativi.

UNITATEA 4CATEGORII PSIHANALITICE N PSIHOPATOLOGIE

NEVROZACUPRINS

Obiective51


Resurse necesare i recomandri de studiu


4.1. Simptomul i conflictul nevrotic53

4.2. Complexul Oedip55

4.3. Nevroza n teoria kleinian56

4.4. Teoria dezvoltrii n psihanaliz56

4.5. Punctul de vedere genetic57

4.6. Efect retroactiv58

4.7. Obiectul, ntre pulsiune i realitate59

Rezumat61

Cuvinte cheie61


Concluzii61

Obiective


s neleag funcionarea nevrotic; s neleag ce nseamn conflictul psihic; s neleag semnificaia conceptului de efect retroactiv.Cunotine preliminarii


Resurse necesare i recomandri de studiu.Resurse bibliografice obligatorii: S. Freud (1911), Observaii despre un caz de paranoia (dementia paranoides) descris autobiografic, n O 7, Ed. Trei, Bucureti, 2002. S. Freud (1915), Pulsiuni i destine ale pulsiunilor, n O 3, Ed. Trei, Bucureti S. Freud, Despre cteva mecanisme nevrotice n gelozie, paranopia i homosexualitate, n O 7/2002 D. S. Shapiro (1965), Les Styles Nvrotiques, PUF, Paris, 1986 S. Freud (1926), Inhibiie, simptom i angoas, n O 5, 2001. B. Oranu, Biografia unui concept psihanalitic, Ed. Trei, Bucureti, 2005.


Este de dou ore. Introducere

Marile categorii din psihopatologia psihanalitic s-au difereniat progresiv, ncepnd cu secolul XIX. La 1895, Freud cuta s separe nevrozele actuale (nevroz de angoas, neurastenie, ipohondrie caracterizate printr-o disfuncionalitate somatic a sexualitii) de psihonevroze caracterizate printr-un conflict psihic. Peste douzeci de ani, el mprea i psihonevrozele, n nevroze de transfer (isterie, isterie de angoas i nevroz obsesional), accesibile tratamentului psihanalitic, i psihoze, neaccesibile aciunii psihoterapeutice deoarece sunt fondate pe o dezinvestire masiv a obiectului n favoarea unei suprainvestiri narcisice patologice.

n 1924, aceast difereniere ntre nevroze i psihoze va fi subliniat de Freud prin raportarea lor la realitate : dac nevroza rezult dintr-un conflict ntre eu i sine, psihoza rezult dintr-o tulburare n relaia dintre eu i realitatea exterioar. n cadrul psihozelor, el va face nc o difereniere, accentund faptul c melancolia sau, mai general, psihoza maniaco-depresiv, se centreaz pe un conflict ntre eu i supraeu, meritnd numele de nevroz narcisic (cu un eu aflat ntr-o fixaie autoerotic).

Evoluia nosografiei psihanalitice pn in anii 70 se poate schematiza n tabloul urmtor (Laplanche i Pontalis):

1895Nevroze actualePsihonevroze

1915Nevroze actualeNevroze de transferPsihoze

1924Nevroze actualeNevrozeNevroze narcisicePsihoze

Clasificare actualAfeciuni psiho somaticeNevrozePsihoze

Maniaco-depresiveSchizofrenie

Paranoia

Un asemenea tablou, oricum incomplet din principiu, nu conine nici organizrile perverse i nici strile limit sau borderline, care s-au impus treptat n clinica psihanalitic, timp de mai multe decenii.

4.1. Simptomul i conflictul nevrotic

Oricare ar fi complexitatea realitii clinice, teoria nevrozelor constituie baza gndirii psihanalitice, fapt confirmat de legtura ei structural cu visul i cu actele simptomatice.

Nevroza este expresia unui conflict psihic. Acesta presupune, n general, prezena n psihismul subiectului a dou sau mai multe tendine contradictorii. Conflictul incontient se exprim sub forma simptomului care, dup Freud, este manifestarea ntoarcerii refulatului. Astfel, n 1896 deja, autorul teoriei nevrozelor arta c simptomul reprezint o formaiune de compromis ntre reprezentrile refulate i aprri.

Simptomul nevrotic, aa cum a fost el descris de ctre Freud, exprim att o dorin ct i aprarea mpotriva acesteia, att o satisfacie ascuns ct i imposibilitatea satisfacerii. Cu alte cuvinte, ceea ce apare ntr-o form negativ deficien funcional, angoas ori suferin ascunde o component pozitiv ce ine de dorin i plcere. Acest model rmne valabil n gndirea psihanalitic contemporan, constituind chiar reperul central pentru ntreaga psihopatologie psihanalitic.

Simptomul este deci un compromis ntre presiunea pulsiunilor, exprimat sub forma fantasmelor incontiente, pe de o parte, i mecanismele de aprare ale eului, eu supus interdiciilor supraeului, pe de alt parte.

Atunci cnd pulsiunile sunt mai puternice, compromisul rezult n formaiuni substitutive, cum este criza isteric. Atunci cnd mai importante sunt mecanismele de aprare, compromisul se caracterizeaz deseori prin contrainvestiii care produc formaiuni reacionale i trsturi de caracter (aa cum apar, de exemplu, n personalitatea obsesional, cu trsturile ei specifice: ordine, economie, ncpnare).

Ca i n cazul actului ratat, al lapsusului, al cuvntului de spirit i al visului, simptomul exprim un conflict intrapsihic. Acest tip de conflict poate fi descris:

a) din punct de vedere topic (diferitele spaii psihice: conform primei topici freudiene contient-precontient i incontient, iar conform celei de a doua topici se, eu, supraeu);

b) din punct de vedere dinamic (lupta dintre procesele primare, guvernate de principiul plcerii, i procesele secundare, guvernate de principiul realitii);

c) din punct de vedere economic (relativ la forele aflate n joc).

Ct privete fantasmele incontiente ce stau la baza simptomului nevrotic, ele conduc, de-a lungul procesului explorrii psihanalitice, la complexul Oedip sau la derivate ale acestuia. n toate cazurile, simptomul este resimit de ctre subiect ca strin, straniu i ininteligibil. El este perceput prin modurile sale de infiltrare n gndirea i actele subiectului, care par s fac efracie n personalitatea acestuia (n corpul istericului, n gndirea obsesionalului, n spaiul fobicului). Exist, deasemeni, fenomene nevrotice care afecteaz ansamblul personalitii i al relaiilor cu ceilali : caracterele nevrotice.

4.2. Complexul Oedipn cursul unei psihanalize, apariia angoasei nevrotice d cont de angoasa de castrare care, incontient fiind, este rezultatul dorinei incestuoase pentru printele de sex opus i al dorinei paricide fa de printele de acelai sex. Aceasta este forma direct a complexului, ce reprezint o poziie heterosexual a subiectului. Forma inversat (dorin incestuoas pentru printele de acelai sex i dorin de distrugere a printelui de sex opus) reprezint poziia homosexual.

Ambele poziii presupun confruntarea cu diferena dintre sexe i dintre generaii, care articuleaz, n diverse forme, dorinele i identificrile.

La fat, angoasa de castrare se afl n raport cu separarea i cu teama de pierdere a iubirii din partea obiectului. Dup Freud, angoasa de castrare feminin a fost descris de M. Klein ca fiind teama de sterilitate i de distrugere a organelor genitale interne.

Cura psihanalitic ofer condiiile transformrii nevrozei adulte ntr-o nevroz de transfer, n care conflictele intrapsihice sunt actualizate, fiind posibile interpretarea i elaborarea lor, dimpreun cu rememorarea i reconstrucia nevrozei infantile, din trecutul pacientului mai precis, a mecanismelor de aprare, a dorinelor i a scenelor fantasmatice corespunztoare acestora. Printre acestea din urm, Freud a descris aa-numitele fantasme originare, ce transcend experiena individual: fantasma de seducie, scena primitiv, fantasma de castrare i cea de ntoarcere la viaa intrauterin.

Nevroza infantil constituie ns un model teoretic al dezvoltrii normale, ea fiind dedus din materialul clinic.

4.3. Nevroza n teoria kleinian

Melanie Klein a conceput structura nevrotic drept o organizare defensiv mpotriva depresiei psihotice - care ar proveni dintr-o ambivalen pulsional insuficient elaborat n cursul poziiei depresive, combinat cu o insuficient introiecie a obiectului bun. Mecanismele arhaice de clivaj i proiecie (ntrezrite n nevroza fobic) constituie o regresie la poziia paranoid-schizoid, de unde i sentimentele de natur persecutorie din fobiile grave.

Klein considera c nevroza are o valoare funcional i constituie un factor de normalitate, prin faptul c este o modalitate de a elabora conflictele psihotice infantile. O asemenea, s-i spunem, elaborare nevrotic a psihozei presupune nsi elaborarea poziiei dep

PSIHOPATOLOGIE PSIHANALITICA.doc

Documents

Transcript of PSIHOPATOLOGIE PSIHANALITICA.doc