Tudor Arghezi

PSALMI - prezentare general Tudor Arghezi Psalmii din Cuvinte potrivite (1927) ocup un loc aparte n creaia arghezian, ei concentrnd momentele de vrf ale unei probleme existeniale insolubile i obsedante. Aparinnd liricii filozofice i religioase, psalmii exprim drama omului modern silit s triasc ntr-o lume profan, prsit de Dumnezeu i lipsit de miracole, de care lumea veche era plin. Titlul evideniaz pregnant diferenele izbitoare dintre spiritualitatea cretin i mentalitatea modern, nelinitit, chiar tragic, pragmatic din neputina unei transfigurri naive sau din imposibilitatea depersonalizrii, att de lesnicioase n vremea profeilor. Omul modern, apsat de singurtate, covrit de frustrri, aspir la divinitate, cu care vrea s comunice, dar o face ntr-o manier aparte, adic egoist, sfidtoare, minimalizatoare. Aceast sinceritate brutal dovedit de omul modern n ncercarea lui de a primi harul ori de a provoca, chiar printr-un gest profanator, apariia lui Dumnezeu, constituie noutatea problematicii propuse de Arghezi. Dar sacrilegiul e resimit numai dac avem n vedere perspectiva religioas, canonic. ntr-adevr, cei o sut cincizeci de psalmi din Vechiul Testament, cei mai muli aparinnd lui David, tatl neleptului rege Solomon, sunt evlavioase cntece de preaslvire a lui Dumnezeu. Arghezi nu-i dezminte contradictoria sa alctuire, nu-i mascheaz impulsurile antagonice, indiferent de ofensele eventuale pe care le va provoca; ba chiar aceste ofense i stimuleaz energia creatoare. Aa c nu ne vor surprinde paradoxalele manifestri ale eului liric n faa divinitii. Simplificnd, indicnd extremele, atitudinea eului arghezian e cnd una umil-evlavioas, cnd, cel mai adesea, una titanic, de scandaloas semeie, cci se socotete un poet, deci un creator, dispus s-l nfrunte trufa pe Creator. Psalmul care deschide seria acestor poezii este cel care definete aspiraia arghezian, A putea vecia cu tovrie: A putea vecia cu tovrie S o iau prtaa gndurilor mele; Noi viori s farmec, nou melodie S gsesc - i stihuri sprintene i grele. Nelinitita patim cereasc i zvcnete braul i-i arde sufletul. Poetul se vrea pierdut n bezn i n putregai, nencercat de slav, scrbit i crncen i s nu se tie c m dezmierdai i c-n mine nsui tu vei fi trit. Apoi poetul se simte vinovat c a rvnit la fructul oprit.(Sunt vinovat c am rvnit): Sunt vinovat c am rvnit Mereu numai la bun oprit. Dar ncheie: Pcatul meu adevrat E mult mai greu i neiertat. Cercasem eu, cu arcul meu, S te rstorn pe tine, Dumnezeu Tlhar de ceruri, mi fcui solia S-i jefuiesc cu vulturii Tria. Dar eu, rvnind n tain la bunurile toate, i-am auzit cuvntul zicnd c nu se poate. Poetul se simte din nou singur, pribeag, uitat n cmpie, cu fruct amar i cu frunziuri, epos i aspru n ndrjirea vie (Tare sunt singur, Doamne, i piezi!). Tnjete, ca pasrea ciripitoare, s se opreasc n drum, s-i dea crmpeie de gingie, asemeni pomilor de rod, pentru c te slujesc; dar Doamne, pn cnd?. n rostul meu tu m-ai lsat uitrii i m muncesc din rdcini i snger.

Pagina 1

Tudor Arghezi

Trimite, Doamne, semnul deprtrii, Din cnd n cnd, cte un pui de nger, S bat alb din arip la lun, S-mi dea din nou povaa ta mai bun. Psalmul al patrulea (Ruga mea e fr cuvinte) este de o mare puritate cretin. Umilina cu care i se mrturisete lui Dumnezeu atinge, cel puin n a doua parte, accente de o maxim fericire, fiind una din cele mai candide nvemntri ale sentimentului religios: Sufletul meu, deschis ca apte cupe, Ateapt o ivire din cristal, Pe un tergar cu brie de lumin. ntrebrile culmineaz sfietor: Spune tu, Noapte, martor de smarald, n care-anume floare i tulpin Dospete sucul fructului Su cald? Caracterul psalmului la cincilea (Nu-i cer un lucru prea cu neputin) poate deconcerta; dar nimic nu trebuie s surprind n confesiunile att de schimbtoare ale poetului. Aici el i reproeaz familiar lui Dumnezeu, ntr-o relatare anecdotic, pitoreasc, dar i bosumflat copilreasc, faptul c nu-i mai face simit prezena: De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur Tu n-ai mai pus picioru-n bttur i anii mor i veacurile pier Aici sub tine, dedesubt, sub cer. Psalmul Te drmuiesc n zgomot i-n tcere se constituie pe aceeai ambiguitate, pe oscilaia ntre pietate i revolt, pe antiteza ntre credin i tgad. n strofa I: Te drmuiesc n zgomot i-n tcere i te pndesc n timp, ca pe vnat, S vd: eti oimul meu cel cutat? S te ucid? Sau s-ngenunchi a cere Poetul se vrea un vntor absolut, metafora oimului subliniind nlimea vnatului - individualizat prin adjectivul posesiv al meu - cel cutat. Folosirea verbului a drmui poteneaz ideile poetice urmtoare i explic echilibrul presupus de implicaiile unei operaii deloc uoare i posibile chiar. Finalul strofei este construit pe ambiguitatea credinei i a tgadei - s te ucid? Sau sngenunchi - s se revolte sau s laude. Ambiguitatea continu i n strofa a treia - aparenele, impresiile reflectrii n lumea celor vzute - stele, peti, poetul trind i nfiorndu-se de ideea ezitant: Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti... n acelai plan, ideile poetice se continu n psalmul Pentru c n-a putut s te-neleag, n care poetul l nfieaz pe Dumnezeu ca purtnd toiag i barb-n-ntreag. Artndu-se fpturii n haine de-mprat, Ameninnd i numai suprat, / C se sfiiau de tine i vulturii, Dumnezeu este considerat aici izvorul i cntecele poetului, Ndejdea mea i truda!. Psalmul Pribeag n es, n munte i pe ape marcheaz parc o renunare, o renunare, o resemnare, o aezare cuminte dat poate i de oboseala vieii. Pentru poet Piscul sfrete n punctul unde-ncepe, Marea m-nchide, lutul m-a oprit. Am alergat i-n drum m-am rzvrtit. i n-am scpat din zarea marei stepe. Poetul se vede prins n patru laturi, cu rnile i suferinele pe care le cunoate; din vitejiile i din biruinele trecute a ctigat puterea ce-a rmas, i acum Nu mai strbat destinul meu la pas, / Ci furtunos de-acum, i iute. Poezia capt valori gnomice prin adevrurile exprimate, aproape sentenios, ca un cod etic superior al nelepciunii, al senectuii. Psalmul de tain, singurul, de altfel, care este astfel denumit de poet, se constituie ntr-un monolog sfietor n care sentimentul dragostei adevrate i al

Pagina 2

Tudor Arghezi

credinei se ntreptrund ca-ntr-un cntec al nemuririi, al speranei, al dorului, al dragostei de dragoste. Adresarea ctre simbolul feminin al divinitii se identific n finalul psalmului: Ridic-i din pmnt urechea, n ora nopii, cnd te chem, Ca s auzi, o! neuitat, neierttorul meu blestem. Urmtorul psalm al volumului Cuvinte potrivite (Vecinul meu a strns cu nendurare / Grdini, livezi, cirezi, hambare) indic absurdul ntocmirii lumii, girat parc de Dumnezeu. Absurdul se nate ingenios din construcia binar a psalmului. Prima parte realizeaz un profil grotesc al bogatului, aflat parc n descompunere fizic, dar vanitos, crezndu-se vecin cu Dumnezeu. A doua parte relev, simulnd cina, puterea divin distructiv, ce se exercit din inerie. n ultimul psalm al acestui volum, Ca s te-ating, tr, pe rdcin, poetul face eforturi dure: n cmp, n dmb, n rpi i-n pisc, ascultnd pe cretete, din lume, ctre veac, btaia de tic-tac Hrnit cu piatr i-adpat cu vnt, De-a fi-n vecii o streaj m-nspimnt. Mi-e foame de nisip si lut i dor de apele din care n-am but. M-a umili acum i m-a ruga: ntoarce-m, de sus, din calea mea. Mut-mi din cea mn ce-au strivit-o munii i adunat, du-mi-o-n dreptul frunii pentru a face din nou semnul crucii, semnul credinei, al apropierii de divinitate al mpcrii i linitii sufleteti. Este, deci, evident c Problema esenial a liricii lui Arghezi este aceea contiinei, a unei contiine care caut i se frmnt, privind ns totul n termenii unei nelegeri simple, concrete, primordiale, dup cum avea s remarce Al. George (La sfritul lecturii - Editura Cartea Romneasc). Dei uneori stilul este discursiv, poetul nu mediteaz, n stil romantic, asupra problemelor lumii i nici nu le explic n chip modern, tiinific, ci privind totul cu luciditate, el se rfuiete cu totul. El st n faa divinitii, pe care, n Psalmii si de diferite vrste, a invocat-o, a implorat-o, dar de multe ori a tratat-o ireverenios sau brutal.

Pagina 3