Prof. Ilie Badescu De-realizarea lumii prin elite false.doc

8/14/2019 Prof. Ilie Badescu De-realizarea lumii prin elite false.doc

1/4

Cele mai nsemnate manifestri specific omeneti sunt tririle nltoare, acele

manifestri sufleteti sau spirituale prin care viata individului i deopotriv a marilorcolectivitti este nltat din planulsupravieuirii biologice n planul vieii spirituale,adic al dobndirii vietii venice. Omul caut solutii la problema rului i a bolii n fruntecu boala cea mai teribil, care este nsi maladia mortii, iar aceast cutare este pentruoricine lucrul cel mai de pret, mai de pret dect averile, dect frumusetea i dect orice araduce succesul vremelnic al fiintei omeneti. Far de succesul dobndirii vietii venicetoate celelalte sunt nimic. Pentru a ntelege aceste imbolduri ale actiunii individuale isociale, am propus un nou sistem de categorii sociologice, prin care am inauguratperspectiva noologic n sociologie. Respectivele categorii sunt: latene sufleteti, cadrenoologice sau spirituale, nvtturi i manifestri. iaa omeneasc nu este pur i simpludat, ci druit, iar darurile sunt cea dinti dovad asupra latentelor sufleteti, care nu pot

fi e!plicate n ordine natural, cci nu deriv din cele ale naturii, ci din cele venice, suntenergii necreate, cum le aflm denumite la "f. #rigorie Palama. $ste straniu s constatict de mult datorea% omul energiilor necreaten toate manifestrile sale, ca n ca%uldarurilor&de la darul frumuseii, al cumineniei, la talente, nsuiri de toate felurile i,culminativ, la geniu i sfinenie', al (arismelor, etc., ct de ndatorat este el cadrelorspirituale&ale tririi nltoare' n desfurarea acelorai manifestri, i ct de nsemnatesunt pentru viata omeneasc nvturile i, pe de alt parte, ct de ignorate sunt acestecategorii n procesele cunoaterii sociale i antropologice. )arurile toate atest energiicare n*au cum s fie furni%ate de flu!urile vietii biologice ori, pur i simplu, psi(ice. $lesunt energii suprafireti, aa cum ni se atest n ca%ul profetilor, al sfintior, al geniilor, aleroilor, al (arismaticilor n genere etc. +n aceeai ordine de idei, cu greu ar confunda

cineva cadrele spirituale ale vieiicu celelalte cadre de via, de la cele biologice, la celesocialen genere. ot astfel, cile omeneti datorea% att de mult nvturilorinelepciuniin frunte cu nvttura nvtturilor descoperit omului de ctre nsui)umne%eu prin cele dou moduri ale revelatiei, aa de lmuritor aprofundate de ctre-ic(ifor Crainic: revelaia natural i revelaia supranatural. Far de nvtturiledescoperite omului de ctre )umne%eu s* au iscat mereuforte ale abaterii, care au lucratspre a*l devia pe om i c(iar marile colectivitti de la ndrumarea rnduielilor fireti, alecreatiei, i deci de la ndreptrile descoperite omului de ctre +nsui )umne%eu.


2/4

ecanismul prin care s*au svrit n toate epocile i pe durate variate aceste devieri aufost i sunt elitele false, elitele care ascult i aduc popoarele la ascultarea rutii.Procesul sub care s*au manifestat asemenea devieri colective a fost numit de antropologicontracultur. Forma sub care se manifest conduitele deviate este deopotriv aceea asistemului de gndire eronat, a teoriilor mistificate, pe care le numim de aceea i

parateorii, a ideologiilorn genere i, culminativ, aceea a idolatriilor. )evierile sunt iele stratificate, compun altfel spus, un sistem destul de stufos, nct regsirea n (tiurilelor capt forma rtcirii printr*un labirint. Pot fi devieri de la linia nvtturilor revelate,dup cum pot fi devieri de la mari traditii i tot astfel de la rnduielile creationale, fireti,ba c(iar de la cele naturale, date omului prin natura lui. $poca modern i*a /ustificatdevierile slu/indu*se n acest sens de conglomerate ideologice, care s*au constituit n fortegreu de strunit, slu/ind un singur scop, acela de a /ustifica, a legitima devierile. -ici c(iarstatele cele mai puternice n*au gsit solutia controlului acestor teribile forte ale devierii."ingur 0iserica are g(idul i puterea acestui control cci are acces la nvtturilerevelate. 1deologiile se diseminea% cu o fort de difu%iune e!traordinar gratie marilorcorporaii intelectualecare se pun n serviciul lor. 2riae corpuri de intelectuali se pun n

slu/ba lor, constituindu*se ntr*o adevrat cast a ideocratilor.3nii 456 sunt marcati de escaladarea unui astfel de fenomen. 2n 7sistem de gndire8 aflatde/a ntr*o criz seculara cucerit elitele politice i mari segmente ale corporaieiintelectuale romneti. 3cest 7sistem8 a trecut prin trei cicluri i cinci subfa%e de cri%7teoretico*ideologic8 &devoalndu*i, altminteri spus, falsitatea' i cu toate acestea a fostadoptat de elitele postdecembriste drept unul dintre sistemele e!emplare de a gndiproblemele 7nnoirii8 Romniei. Ca i cum ar fi cu putint nnoirea unei societti,reforma ei, convocnd n acest scop sisteme teoretice i ideologice de gndire invalidatede mai multe ori i n diverse arii ale planetei. +n plan teoretic, respectivul sistem degndire a mbrcat forma 7teoriilor moderni%rii8 i a acelei persistente 7credinte

ideologice8 pe care 9ovinescu a numit*o printr*un termen memorabil, 7sincronism8."incronismul i 7teoriile8 sincroni%rii repre%int sinte%a tuturor acelor repre%entri isentimente nutrite de credinta c salvarea unei societti poate veni de la imitatia masiv ainstitutiilor i formelor de viat moderne, amplu mbrtiate n Occident, unele fiind c(iari%vodite acolo, adoptate amplu de popoarele europene i ne*europene indiferent detraditiile proprii i c(iar mpotriva lor.

eoriile moderni%rii, aadar, %idite pe postulate sincroniste, sustin c societile relativnemoderni%ate se pot nnoi prin influena societilor relativ moderni%ate. Procesulinfluentelor a fost numit, n Romnia anilor 6, 7sincroni%are8, iar sistemul de idei icredinte care mprtesc o asemenea vi%iune a fost numitsincronism. Ca sistem de

gndire i de credinte ideologice, sincronismul i teoriile moderni%rii, n calitate decorelativ teoretic al acestuia, au nregistrat primul lor prag de cri% letal ntre ;


3/4

7mprumutului cultural8' printr*o sintagm: 7cultura critic8. 3ceasta desemnea% o stareintelectual i afectiv marcat de 7de%ilu%ia n fata progresului8, de brutal 7tre%ire8 larealitate din 8somnul sincronist8, de 7reactionarism8 i, evident, de reorientare a gndiriicolective, proces n i prin care s* au nscut un alt sistem de gndire teoretic i alte ideisociale &i politice'. -oile teorii i idei sociale repre%int curentul organicn viata

intelectual a rilor napoiate i totodat e!presia eliberrii gndirii colective dincolonialismul mental n care fusese mpins la startul modernitii.

Cum am preci%at, pre%umtia de ba% mprtit de toti intelectualii afirmati n curentulde ascensiune a culturii critice a fost aceea c e!ist societti pclite, nelate i care seautoneal mi%nd pe ilu%ia c mprumutnd oform&de oriunde ar prelua*o, inclusivdin 3pusul $uropei' dobndesc automat ifondulei spiritual.

Constatarea lor, n noua atmosfer a epocii, a fost aceea c forma mprumutat a rmas oform goal. Cci n*a adus dup ea i o de%voltare de aceeai msur a fondului. Fondulsocial rmne n continuare nede%voltat, n ciuda mprumutului masiv de forme apusene

&institutii occidentale'. Prin urmare, influenele moderni%rii nu induc de%voltare, ci, cumva spune 3. #. Fran?, n anii 4@6, aduc subde%voltare, sau cu termenul teoreticienilorromni ai primelor decade ale secolului, 7forme fr fond8, autonelare, simpl decoratiede fatad. eoreticienii fenomenului latino*american au desemnat acest fenomen depropagare a influentei occidentale moderni%atoare prin termeni ca:subdezvoltaresaudezvoltare dependentori, i mai e!act, capitalism dependenti 7periferialism8.

)eci sincroni%area nu aduce de%voltare ci dependen&te(nologic, economic, politici, ceea ce e mai grav, mental'. 1ntelectualii din trile dependente pre%int toti acelaisindrom regresiv, dependent de 7formele de gndire8 fabricate de altii i impuse ca7reguli de gndire8 i de 7conduit8 socotite valide indiferent de conditiile particulare de

timp i de spaiu. $i devin astfel 7obedieni8, capricioi i, pe cale de consecint,teribiliti, %eflemiti, bon/uriti, neserioi, simpli scripcari ai unei melodii pe care, n celedin urm, nici n*o mai gust, dar pe care nici n*au cura/ul s*o prseasc, fiindc arpierde oca%ia de a se manifesta glgios n cultur, de a se autointitula grupareprogresist, admis la catedre, la pupitrul revistelor i televi%iunilor n po%itia de lideri deopinie sau, cum se spune a%i, de 7analiti8. $ste plebea suburbialismului oriental cu multmai agresiv dect plebea marii metropole a antic(ittii romane, care i ea a reuit la unmoment dat s cucereasc "enatul i s ocupe 7po%itiile directoare8 ale institutiilor. Aiatunci, ca i acum, pturile de%ordinii au acaparat instituii ale ordinii i au provocatmarea cri% care a %guduit 7statul roman8 terasndu*i 7panta declinului8.

oate aceste 7fenomene8 sunt simptome ale cri%ei unui sistem de gndire produs demarea metropol pentru u%anta 7periferiilor8. 3l doilea proces care se leag de cel dinti,adic de imitatia masiv practicat cu o ncredere de tipar religios n rolul salvator alformelor imitate, este o masiv culpabilizare difuz: aceiai intelectuali obedienti inecreativi transfer vina pentru eecurile sincronismului asupra poporului cruia i seaplic cele mai urte etichete. 9ucrurile sunt la fel a%i ca i ieri, n pragul moderni%riisociettii romneti, doar c, a%i, cultura critic este mult mai fragil, iar valul, mai precissubcultura 7sincronitilor8 este mult mai agresiv promovat. >eflemeaua a atins proportii


4/4

teribile n %ilele noastre, iar obr%nicia noilor cenueri a atins pragurile unei urtemaladii. 7urcitii8 s*au nmultit, %eflemitii de profesie au de%voltat o adevrat industriemediatic pe ct de comple! pe att de striccioas i de prime/dioas prin efectele saleasupra spiritului public de a%i i de mine. +n egoismul ei 7noua clas8 pierde din vedereefectele de lung termen ale fenomenului pe care l*a ncura/at prin tot felul de recompense

care*au permis acestei plebea scriba! s* i constituie ba%a logistic &programe, burse,sedii, etc. etc., sunt ast%i speranta celui de*al doilea val al recrutilor amgirii i aimistificrii'. 9ucrul cel mai grav pervertit la noii 7recruti8 este memoria printilor. $i numai vor s tie de printii lor, de 7locul8 originii lor, indiferent care*o fi acela. 9ucrulgrav, deci, n devierea sincronist este degradarea memoriei, iar aceasta nu este oc(estiune strict ideologic, ci atinge c(iar acele categorii sufleteti, care ordonea% flu!ulde triri n care se includ obiceiuri i traditii i deopotriv amintirea printilor. #ro%viafenomenului tocmai n asta const, c degradea%, odat cu institutiile, simple forme frfond, i categoriile sufleteti, adic rnete tririle cele mai intime, precum cele la caretocmai ne*am referit: amintirea printilor, memoria strmoilor i cultul eroilor. )evreme ce degradrile ating straturile profunde ale sufletului este urgent cutarea unor

metode noi de cercetare a 7profun%imilor8. +n cercetrile noastre am preluat sugestiileunei metode pe care cercettorii lui )ostoievsc(i au numit*o 7sonda/ pneumatologic8.$ste metoda regin a sociologiei noologice.

&din cursul Globalizare, comunicare intercultural, identitate i integrare european.Perspectiva sociologiei'

"ursa: "ociologia 3%i* "ee more at: (ttp:BBsociologia*a%i.roB6;B65BBprof*ilie*badescu*de*reali%area*lumii*prin*elite*falseBDst(as(.dou@(uo.dpuf
http://sociologia-azi.ro/http://sociologia-azi.ro/

Prof. Ilie Badescu De-realizarea lumii prin elite false.doc

Documents

Transcript of Prof. Ilie Badescu De-realizarea lumii prin elite false.doc