Principii Buddhiste

8/14/2019 Principii Buddhiste

1/14

Principii Buddhiste pentru

demnitatea umanven. Dr. K. Sri Dhammananda

Superioritatea vieii umaneDatoria unei religii este de a ghida umanitatea n sprijinirea anumitor principii nobile care s conducla o via linitit i s menin demnitatea uman. Altfel ne-ar fi imposibil s ne revendicmsuperioritatea ca fiine umane, pentru c am fi mpini ctre nivelul altor fiine vii al cror unic scopeste de a obine hran, adpost i sex. Dac i fiinele umane i-ar petrece viaa numai pentru a-isatisface aceste nevoi primare, atunci nu ar fi prea multe de artat pentru noi nine ca oameni.Oamenii au depit simpla supravieuire i sunt capabili s-i caute propria lor realizare.

n buddhism noi numim acest lucruDhamma. Alte fiine vii nu pot realiza aceastDhamma din cauzafaptului c inteligena uman este superioar celei a tuturor celorlalte fiine vii din univers. Numaimintea uman poate aprecia i recunoate Dhamma. Este important de observat c oamenii suntsingurele fiine din univers care pot concepe un sistem att de complex ca religia. Nici mcar deva saubrahma nu au o anume religie.

Cu toate c venerm spiritele deva sau brahma i se fac unele jertfe n numele lor, trebuie s realizmc inteligena noastr uman este superioar inteligenei lor. Acesta este motivul pentru care un devasau brahma nu poate deveni un Buddha. Numai o fiin uman poate atinge iluminarea suprem dincauz c numai ea are capacitatea de a-i dezvolta inteligena pn la cel mai nalt nivel.

Fiindu-i dat aceast inteligen, omul ncearc s neleag natura propriei lui existene i sformuleze un cod de conduit consistent care l va face nobil i demn de respect. Gnditori dintreoamenii trecutului i ai prezentului au chibzuit adnc asupra a trei ntrebri existeniale: Cine sunteu?, Ce fac eu aici?, Este nevoie de mine?. Rspunsurile la aceste ntrebri i ofer baza care vaconduce la o existen plin de neles. Noi denumim acestea drept principii ale vieii.

Care sunt principiile umane de baz? Pentru a rspunde la aceast ntrebare trebuie s ne ntrebmmai nti care este nelesul cuvntului uman. Limbile pali i sanskrit folosesc cuvntul manussasau manusya cnd se refer la fiinele umane. Este un cuvnt plin de nelesuri. ntmpltor,cuvntul englezesc pentru om (man) este derivat din cuvntul sanskrit manu, care nseamn a

gndi.

Fiinele umane sunt singurele fiine vii care pot s-i cultive i s-i dezvolte mintea pn la

capacitatea ei maxim. O astfel de fiin vie este denumit manussa (uman). Cuvntul englezesc man(om) este de asemenea derivat i din cuvntul mana, care nseamn minte. Deci acela care are o minte

pentru a gndi este numit om. Cu inteligena lui superioar, omul trebuie doar s-i direcioneze i s-i canalizeze dorinele pentru a face din viaa lui ceea ce el alege. (Bine neles c atunci cnd nereferim la om nelegem prin acesta toate fiinele umane, brbai i femei. Nu exist nici un motiv

pentru a crede c femeile sunt n vreun fel inferioare brbailor, din punct de vedere intelectual,spiritual sau moral.)

Definiia chinez pentru om este cineva cu inima predispus la blndee. n inima uman trebuie sexiste mil i cinste. Dac aceste dou caliti lipsesc, atunci acea persoan nu este privit ca o fiinuman adevrat. Filozofii vestici definesc fiinele umane ca fiind aceia care-i pot folosi simulraiunii. Oamenii sunt singurele fiine care sunt raionale n comportamentul lor. Alte fiine vii ifolosesc numai instinctele pentru a-i asigura supravieuirea, plcerea i protecia. Atunci cnd minteaeste cultivat prin abinerea de la gndurile rele i prin dezvoltarea marilor virtui, acea persoan

poate dobndi linitea, mpcarea care conduce la puritatea minii.


2/14

Principii Buddhiste pentru Demnitatea Uman

Natura minii umaneMintea uman poate penetra i analiza elementele sau sistemele din ntregul univers. Mintea const nstrile mentale fugitive, trectoare care n mod constant apar i dispar cu viteza luminii. Este o formde energie puternic. De fapt nu exist nicio form de energie care s-ar putea compara cu minteauman. Mintea este predecesoarea tuturor lucrurilor; mintea este deasupra tuturor i toate lucrurile iau originea n minte. Buddha a spus: Nu am cunotin de nicio energie dinamic, alta dect minteauman, care poate funciona cu o aa repeziciune. De exemplu, cei care au studiat tiina, neleg cuuurin natura atomului. Un atom i schimb starea de cteva milioane de ori ntr-o singur secund.

n psihologia buddhist, ni se spune c pe cnd mintea uman se schimb de 17 ori, corpul fizic seschimb numai o singur dat. De asemenea, atomii i elementele opereaz conform aceluiai

principiu. Cei care au studiat biologia pot nelege c celulele i tot ceea ce exist n corpul nostrusufer schimbri de-a lungul timpului. Energia noastr mental apare i dispare de o mie de ori mairepede dect fulgerul. Astfel este natura minii umane.

Pe lng toate acestea, mintea este rspunztoare pentru tot ceea ce se petrece n lume. Buddha spune:

Mintea este rspunztoare pentru tot, bun sau ru, ce exist n ntregul univers. Exist o zictoare:Cum gndeti, aa i eti. Tot ceea ce suntem este rezultatul a ceea ce am gndit.

Numai datorit imaginaiei noastre neltoare i se datoreaz faptul c dm vina pe Dumnezeu, pespirite sau pe diavoli pentru problemele noastre. Unii oameni chiar cred c suferinele noastre deastzi sunt rezultatul unui aa numit pcat originar, care a fost comis de ctre un strmo arhetipal.Atunci, ce putem spune despre animale? i ele sufer de tot felul de boli, mbtrnesc i mor. Suferi ele tot datorit pcatului lor originar? Plantele, i ele sufer de boli, btrnee i moarte. Seconfrunt ele cu aceste probleme tot datorit pcatului lor originar?

Nimeni nu poate controla mintea altuia, dar dac cineva i dezvolt propria minte, atunci acela poatedeine o influen enorm asupra altora, pe care o poate folosi n scopri bune, dar i rele. Dezvoltarea

cunotinelor tiinifice poate fi folosit n mod greit de ctre unii oameni, n scopuri egoiste. Pe dealt parte, mintea proprie poate fi controlat i folosit pentru a aprecia i a nelege Dhamma saulegile Universului.

Dezvoltndu-i intelectul, omenirea a descoperit, de exemplu, forele din interiorul atomului i afolosit aceste cunotine pentru a realiza multe lucruri utile n beneficiul oamenilor. Dar i invers, nacest proces ei au inventat i armele atomice care ar putea distruge ntreaga lume. Dac mintea nu estecontrolat i antrenat n mod corect, pericolele care ar putea decurge din acest lucru sunt ntr-adevrinimaginabile. Unul dintre primele exemple care apar n minte este Hitler, care i-a folosit puternicainteligen n scopuri rele.

Aproape toate celelalte fiine vii sunt ameninate cu extincia din cauza dorinelor egoiste ale omului,

dorine care apar din mini care nu sunt pregtite corect. Ei polueaz apa i aerul, distrug mediulnconjurtor pretinznd c-l dezvolt, n timp ce ei sunt de fapt pui pe distrugeri. Trebuie s admitemfaptul c niciuna din celalalte fiine vii nu distrug nimic n aceeai msur ca omul.

Trei Naturi n Viaa UmanCa fiine umane, noi avem trei caracteristici sau naturi, i anume natura animal, natura umaninatura divin. Nu trebuie s ateptm s ne renatem ntr-un rai sau ntr-un iad pentru a simi acestlucru. Animalele au putere limitat de a raiona, dar folosindu-ne inteligena, noi, oamenii, putemdomina sau controla natura noastr animal i, fcnd acest lucru, ne cultivm natura uman i chiar

putem descoperi natura divin n noi nine.

2


3/14

Ven. Dr. K. Sri Dhammananda

Animalele nu au niciun mijloc de a-i controla natura lor animal din cauz c ele sunt motivateaproape integral doar de ctre instinct. Dar ca fiine umane, folosindu-ne minile pentru a analiza i araiona, noi am realizat c anumite lucruri sunt morale sau imorale, c anumite lucruri sunt duntoarei periculoase i c anumite lucruri sunt bune i folositoare nu numai pentru noi, dar i pentru alii.

Acesta este motivul pentru care oamenii sunt pui pe un nivel mai nalt dect celelalte creaturi.Dominnd natura noastr animal i dezvoltnd dragostea i compasiunea, ne dezvoltm rbdarea,tolerana, nelegerea, unitatea, armonia i bunvoina. Acestea sunt caliti umane.

Scopul principal al religiei este s sprijine i s alimenteze aceste caliti. n orice caz, noi trebuie srealizm c unele din aceste caliti sunt nnscute n noi. De fapt ne-am descoperit unele din acesteveritabile caliti chiar nainte de apariia religiei. Mintea uman este att de avansat nct ar putea fiantrenat cu uurin s cunoasc extazul divin. Alte fiine vii nu pot face acest lucru. Mintea umaneste un mecanism foarte complex. Ea poate crea cele mai rele tipuri de iad. Spre deosebire de altecreaturi, care ucid pentru a se apra sau pentru a se hrni, mintea i poate face pe oameni s ucid dinlcomie, din gelozie, sau chiar din distracie. i cu toate acestea, nu poate fi niciodat satisfcut. Pect de repede o plcere a fost satisfcut, mintea tnjete imediat dup altceva. Ca rezultat al acestor

lucruri, omul este n permanen nefericit.Mahatma Gandhi a spus: Lumea are destule pentru nevoile tuturor, dar niciodat de ajuns pentrulcomia unui singur om. Fiinele umane se lupt ntre ele din cauza acelei extraordinare dorine

pentru mai mult putere, mai mult autoritate, ca i pentru mai mult plcere.

Patru tipuri de religieExist patru tipuri de religii n lume, i anume: Naturale, Organizate, Dezvluite i Instituionalizate

1.Religia Natural.

n vremuri preistorice, omul primitiv tria ntr-o stare de fric, deaorece era nconjurat de mistereleneexplicate ale fenomenelor naturale. Omul primitiv se temea n mod natural de ceea ce nu puteanelege. Frica vine ctre aceia care nu sunt capabili s ptrund legile naturii. Frica nu reprezintnimic altceva dect o stare a minii. Cnd omul nu putea s neleag natura i realitatea fenomenelornaturale i a altor evenimente naturale, el i-a dezvoltat o credin c exist ntr-adevr un anume felde putere divin sau supranatural n spatele acestor inexplicabile evenimente, cum ar fi anotimpurile,eclipsele, fulgerul, tunetul, ploaia, curcubeul, erupiile vulcanice, inundaiile, seceta i alte evenimentemisterioase. El s-a gndit c toate acestea sunt fapte ale unor puternice fore supranaturale pe care eltrebuia s le mpace, n aa fel nct ele s-l ajute s duc o via linitit. n mod firesc, el a nceputs le venereze i s cear ajutorul lor pentru a-i asigura supravieuirea i puterea asupra altora. De-a

lungul timpului, aceste practici i credine au fost organizate n ritualuri formale i rugciuni, dndnatere a ceea ce numim religii naturale.

2.Religia Organizat.

nainte de a aprea religiile, fiinele umane aveau concepte umaniste, dar nu exista o religie ca atarecare s le cuprind. Prin dezvoltarea calitilor i virtuilor umane pe care le aveau nnscute, ei auorganizat anumite practici i, n concordan cu modul lor de gndire, au creat un cod decomportament pentru a ndruma societatea n care ei triau. Forele primare, instinctuale, ale ruinii iale fricii (hiri i ottappa) au fost factorii cluzitori care au dat form comportrii lor n ceea ce-i

privea pe ei nii i pe ceilali. Codurile morale i credinele care au rezultat au dat n cele din urmnatere la religie.

3


4/14


3.Religia Dezvluit.

Aceasta i are originea de la un mesaj dat de ctre o Zeitate Suprem printr-un mesager sau printr-unprofet, sub forma unor porunci sau legi religioase. Adepii cred cu trie c mesajul divin, aa cum le-afost dezvluit, este baza comportamentului lor n problemele spirituale i sociale.

4.Religia Instituionalizat.

n alte societi, oamenii au introdus un mod de via religios dezvoltnd psihologia, filozofia, moralai etica ntr-o manier ordonat. Pentru a menine ordinea i o conduit corect ei au introdus reguli

pentru a cultiva calitile umane, pentru a tri n pace i pentru a gsi rezolvarea numeroaselorprobleme, calamiti i dezordini cu care se confruntau. Acestor reguli li s-a dat cu timpul un caracterformal, o baz spiritual i au devenit instituionalizate.

Un binecunoscut nvat buddhist, Bhikku Buddhadasa, clasific religiile n modul urmtor:

Religia puterilor miraculoase i a magiei, care se bazeaz pe tem din partea adepilor ei; Religia credinei - bazat n principal pe credin i rugciuni; Religia kammei - bazat pe principiul auto-ajutorrii; Religia nelepciunii - bavat pe gndirea liber (raiune); Religia pcii - bazat pe principiul de a nu face ru nici propriei persoane, nici altora; Religia buntii pline de iubire sau a dragostei - bazat pe renunarea la tot n favoarea altora.

Definiia Buddhismului i a DhammeiBuddhismul nu aparine nici unuia din grupurile enumerate mai sus. De fapt, cu toate c se folosetecuvntul religie atunci cnd se vorbete despre buddhism, considerm c este dificil a clasifica

buddhismul ca fiind o religie, n concordan cu nelesul cuvntului aa cum este el oferit dedicionar. Cel mai potrivit cuvnt pentru a releva pe deplin nelesul nvturilor lui Buddha esteDhamma. n folosirea obinuit i pentru a respecta obiceiul, se folosete cuvntul religie, darDhamma este ntr-adevr foarte potrivit deoarece acoper mult mai mult dect este transmis princuvntul religie.

O, bhikkui,Dhamma i preceptele predate de ctre Buddha trimit nainte o lumin clar. Niciodatele nu sunt observate n secret Ele sunt la fel de clare i evidente ca i discul soarelui sau al lunii.Mai mult, n ceea ce priveteDhamma, pe care am nvat-o de la Buddha, nu exist un pumn nchisal nvtorului. Acest lucru nseamn c Buddha, ca nvtor, nu a pstrat nici un secret nnvturile sale. Ca urmare, nu exist nici un secret sau un mister n buddhism care s trebuiasc sfie acceptat fr nicio ntrebare de ctre un adept, doar pe baza unei credine oarbe.

Dhamma este Adevrul Ultim pe care Buddha ni l-a artat. Este un mod de via nobil, carentotdeauna ne ajut i ne sprijin, nelsndu-ne s decdem n alte stri de suferin, cum ar fiiadurile, lumea animal sau a spiritelor, ca diavoli sau ca alte fiine nenorocite. Aceasta este definiiacuvntului Dhamma n buddhism. Cum buddhismul nu este o religie dezvluit, Buddha nu a avutnici un mesaj divin din paradis pentru c el nu a avut niciodat un nvtor care s-l ndrume ndobndirea iluminrii. Ceea ce a fcut el a fost s-i foloseasc pe deplin efortul, eliminnd toategndurile, cuvintele i aciunile rele i cultivnd toate calitile importante, purificndu-i mintea. nfinal el a atins un asemenea grad de puritate i claritate a minii nct a neles pe deplin funcionareafiecrui aspect al Universului. Noi numim aceasta Iluminare.

Buddhismul este rezultatul efortului unui mare om care i-a sacrificat viaa i timpul n cutarea

Adevrului Absolut. Trebuie s definim ceea ce nelegem prin Adevr Absolut, deoarece muli

4


5/14


oameni pretind c ei cunosc adevrul. Dar exist foarte puin nelegere ntre ei. Ce neleg buddhitiiprin acest termen? Noi tim c exist multe feluri de adevruri, dar c nu toate pot fi considerate caadevruri absolute.

Unele adevruri pot fi relevante pentru o anumit perioad de timp, dar mai devreme sau mai trziu,din cauza schimbrii circumstanelor ele nu rmn adevrate. Adevrul aa cum este realizat iexplicat de ctre Buddha este Adevrul Absolut din cauz c nu exist nimeni n aceast lume care s

poat dezmini veridicitatea chiar i a unui cuvnt rostit de el, folosind chiar i metode de analiztiinifice. Este Adevrul Absolut pentru c este etern i nu se poate schimba odat cu timpul sau cucircumstanele. Multe alte credine care au fost privite ca adevrate n trecut a trebuit s fie modificaten concordan cu noile descoperiri aprute odat cu avansul tiinei.

nvturile lui Buddha nu numai c nu pot fi dezminite, dar chiar sunt sprijinite de noile descopeririale tiinei. Valorile morale nvate de ctre Buddha pe baza Adevrului Absolut de asemenea rmnvalabile chiar dac civilizaia a avansat mult. Buddhitii nu trebuie s-i redefineasc poziia nlegtur cu subiecte ca: eutanasia, uciderea din mil, controlul naterilor, sexul nainte de cstorie,

drepturile animalelor i altele.

De ce avem nevoie de religien general vorbind, trebuie s fim de acord c toate religiile au realizat un anumit grad de bine, cutoate c, conform unor gnditori ca Bertrand Russell, religiile au fcut omenirii mai mult ru dect

bine. Despre gelozie, ur i discriminare, justificate de unii oameni religioi, el spune: Cei care nu aunicio religie triesc n pace, fr s se lupte sau s se certe. Cei care au o religie se lupt deseori dincauza diferenelor dintre diferitele credine. Dar nu toi sunt de acord cu el.

Fiecare din marile religii, fie c vorbim despre cretinism, buddhism, islam sau hinduism, au fcutntr-adevr unele servicii umanitii. Dac fiinele umane s-au comportat ru n ciuda faptului c au

avut o religie, atunci unde ar fi umanitatea acum dac nu ar fi existat nicio religie n care s cread?Dac de exemplu, toate guvernele lumii ar anuna c nu vor exista fore de ordine ale legii pentru 24de ore, este posibil ca aceast perioad s fie mai mult dect suficient pentru a distruge naiunintregi! Nu mai este nevoie s spunem c situaia ar fi mult mai grav dac nu ar fi existat delocreligia pentru a nfrna puin omenirea. Concluzia este bine neles c nu putem da vina pe religie

pentru comportamentul omului.

Trebuie s adugm aici c exist oameni cu o dezvoltare nalt, care sunt buni prin natura lor i nu aunevoie de controlul impus de religie. Buddha a spus c nvturile religioase trebuie s fie privitedoar ca o plut care ne ajut s ajungem pe un rm mai ndeprtat. Odat ce cineva a atins un nivelnalt de dezvoltare spiritual, acela nu mai are nevoie de ghidare: el devine moral n mod natural. norice caz, majoritatea dintre noi avem nevoie de acea plut, pentru c principiile religioase sunt acelea

care ne ajut s devenim perfeci din punct de vedere moral i spiritual.

Principiile religioase sunt importanteCa fiine umane, noi avem o responsabilitate de a susine anumite principii bune pentru proprianoastr bunstare, ca i pentru a celorlali. Acest lucru este de neles din cauz c atunci cnd noirespectm preceptele, de asemenea i protejm i pe ceilali. Att timp ct noi nu suntem perfeci, dacne place s avem vecini buni, trebuie s ne asigurm c avem un gard puternic; n caz contrar vomavea certuri, deranjri reciproce i nenelegeri. Cnd ridicm un gard solid sau un zid, nu numai c ne

protejm casa i familia, ci, n acelai timp, protejm i casele vecinilor. La fel se ntmpl i curespectarea preceptelor. Cnd hotrm s nu ucidem i s nu facem ru altora, atunci permitem

celorlali s triasc n pace, fr fric. Aceasta este cea mai mare contribuie pe care o putem aduce

5


6/14


n folosul celorlali. Noi toi ar trebui s ne oprim din a-i pcli i a-i nela pe alii, astfel nct acetias poat tri n pace, fr fric sau suspiciune. Dac tim cum s ne ndeplinim datoriile iresponsabilitile, nseamn c ne pstrm demnitatea uman i inteligena. n mod natural, fcndacest lucru, meninem pacea, armonia i calmul n viaa noastr.

Dar, aa cum Robert Frost spune n minunatul su poem MendingWall, dac suntem buni prin nsinatura noastr, i la fel sunt i vecinii notri, atunci zidurile devin inutile. Unele aa-zise societi

primitive din trecut au trit cu adevrat astfel de viei ideale. Dar ntruct noi suntem preocupai desocietile urbane, avem nevoie de ngrdirile religiei pentru a ne proteja pe noi nine i pe ceilali.

Pentru a face acest lucru noi respectm preceptele religioase (sila). Sila nseamn disciplin pentru a pregti, a educa mintea. Noi ne educm prin respectarea unor principii religioase, cunoscndpericolele nclcrii lor. Exist o deosebire ntre preceptele buddhiste i poruncile sau legile religioaseale altor credine. Muli oameni i urmeaz obligaiile religioase datorit fricii de pedeaps. Estefoarte posibil ca fr ameninarea cu focul iadului, muli oameni s nu ia n serios ndatoririlereligioase.

Exist dou moduri distincte de respectare a preceptelorsila. Cnd ne abinem de la a ucide datoritfaptului c suntem contieni de cruzimea i suferina pe care am provoca-o altor fiine, aceasta esteVaritta Sila: A nu face ru (Evitare/Reinere - aspectul pasiv). n acelai timp, cnd ne dezvoltm

blndeea, nelegerea i armonia, aceasta se numete Caritta Sila: A face bine (Comportare Pozitiv -aspectul activ). Trebuie s cultivm ambele aspecte, active i pasive, ale virtuii.

Dac nu ar exista pedeaps, oamenii i-ar lua libertatea de a comite fapte rutcioase fr a arta niciomil. n buddhism, respectarea preceptelorsila nseamn: mi pregtesc mintea pentru a nu faceanumite lucruri duntoare, nu din cauza lui Dumnezeu sau de frica pedepsei lui, ci nelegnd c elesunt greite. Nu mi-e fric de pedeaps i nici nu atept recompens, ci fac bine de dragul binelui, dincauz c aceasta duce la bunstarea celorlali i a mea.

Buddha spune: V dau aceste sfaturi din propria mea experien. Nu este un mesaj divin care mi-afost transmis mie. Am fcut unele fapte rele n timpul vieilor mele anterioare i mi pot aminti cum atrebuit s sufr din cauza lor. Din aceast cauz v spun c este mai bine s nu facei lucruri rele,

pentru a evita suferina. Pe de alt parte, am fcut i o mulime de fapte bune i merituoase n timpulvieilor mele anterioare i deci pot nelege ce via minunat, mpcat i prosper am trit ca urmarea acelor fapte bune. Deci, v sftuiesc de asemenea s facei i unele fapte bune, astfel nct s puteisimi i voi astfel de rezultate bune. Dac dorii s aflai mai multe lucruri despre acest subiect, citii

Povestirile Jataka care povestete despre vieile anterioare ale lui Buddha.

n buddhism nu se gsesc porunci, dogme, legi religioase sau ameninri cu pedepse venice. Scopulreligiei nu este de a pedepsi, ci de a sftui oamenii ce s fac i ce s nu fac. Dac ai comis o faptrea, va trebui s suportai consecinele. Nu este Buddha sau religia cea care v va pedepsi. Propriile

voastre aciuni v creeaz propriul paradis sau infern. Altcineva nu poate face acest lucru n loculvostru.

Cum am spus mai devreme, chiar i omul primitiv avea un sim natural al comportamentului moral iputea distinge ntre bine i ru. Dar pe msur ce societatea s-a dezvoltat, acest sim natural a trebuits fie transformat n coduri de comportament, pentru a menine legea i ordinea. Pentru a se asigura caceste coduri vor fi respectate, conductorii de atunci le-au prezentat ca fiind nzestrate de ctredivinitate cu recompense sau pedepse eterne. Rezultatul final a fost, bine neles, c oamenii au fostcontrolai i determinai s se comporte ntr-un mod acceptabil n societate. Din acest punct de vedere

putem spune c religia a fcut un serviciu umanitii.

6


7/14


Beneficiile aduse de mulumirentr-o zi un rege s-a apropiat de Buddha i i-a pus o ntrebare. Cnd i privesc pe discipolii ti potvedea senintate, voioie i feele lor radiind. De asemenea am auzit c ei iau numai o mas pe zi, inu pot nelege cum i pstrez acest stil de via. Buddha i-a dat un rspuns minunat. Discipoliimei nu regret ceea ce au fcut n trecut i continu s fac tot mai multe fapte meritorii. Nu prin

pocin, rugciune sau venerare pot oamenii s-i nving greelile pe care le-au fcut n trecut, ciajutndu-i pe alii. Discipolii mei nu au nicio grij n ceea ce privete viitorul lor. Ei sunt mulumii cuorice primesc, astfel ei se pstreaz fericii. Ei nu ar spune niciodat c un anume lucru nu le este deajuns. Acesta este modul lor de via. n concluzie ei i pot pstra aceast stare de senintate, voioiei o nfiare radiant, ca rezultat al mulumirii lor.

La fel, oricine poate ncerca s-i pstreze aceast voioie, fiind mulumit. Dac cineva ar ntreba dece nu putem fi satisfcui n via, cu toate c avem mai mult dect ne este necesar, care ar firspunsul corect?

Rspunsul corect este: Din cauz c nu avem mulumire. Dac ar exista cu adevrat mulumire, nu

am zice niciodat c nu suntem mulumii de cutare sau cutare lucru. Nu putem fi satisfcui datoritconflictului dintre dorinele noastre egoiste i insaiabile, i legea impermanenei (anicca).

Unul dintre cele mai bune sfaturi date nou de ctre Buddha, pe care s l practicm ca pe unprincipiu, este Fericirea este cea mai mare avuie. Un om avut nu este neaprat un om bogat. Unbogta triete ntr-o fric permanent. El este ntr-o permanent stare de suspiciune i de team,gndindu-se c ceilali oameni abia ateapt s i fac ru sau s l trag pe sfoar. Un bogta nu

poate iei afar fr o gard de corp, i n ciuda tuturor porilor i lactelor din casa lui, el nu poatedormi fr fric i fr grij.

Prin comparaie, un om mulumit este ntr-adevr un om foarte norocos, din cauza faptului c mintealui este eliberat de toate aceste perturbri. El este cu adevrat bogat. Ce semnific deci mulumirea?

Cnd o persoan gndete: Acestea sunt de ajuns pentru mine i pentru familia mea i nu mi trebuienimic mai mult, aceea este mulumirea. Dac toat lumea ar putea gndi astfel, atunci nu ar mai finicio problem. Ct timp ne pstrm aceast mulumire, gelozia nu va putea niciodat s neumbreasc mintea, i astfel vom permite i celorlali s se bucure de vieile lor. Dac nu ar existagelozie, mnia de asemenea nu ar putea rsri. Dac nu ar exista mnie, nu ar fi violen i vrsare desnge i toat lumea ar putea tri n pace.

O via mulumit i ofer speran i ncredere. Aceasta nu este o utopie. Pentru mai mult de 25 desecole, brbaii i femeile din comunitile buddhiste de clugri i clugrie triesc astfel de viei.De asemenea muli buddhiti familiti i triesc viaa n mulumire, nepermind lcomiei s lenfrng nevoile de baz. Este surprinztor ct de puin avem cu adevrat nevoie pentru a fimulumii. Gndii-v la asta!

nvai cum s nfruntai viaaDin cauza dorinelor noastre egoiste, ne place s ducem n permanen o via prosper, nelund nconsiderare faptul c toate lucrurile care apar n faa noastr sunt impermanente. Astfel, aceste dorineegoiste nu vor putea fi niciodat satisfcute din cauz c totul este nepermanent. Schimbarea este oconstant universal. Nimic nu este static, iar noi suntem condamnai s ne agm de lucruri carentotdeauna rmn n urma noastr - din cauza faptului c i noi i lucrurile se schimb chiar nmomentul n care au fost atinse. Totui, n ciuda acestor schimbri, ndemnai de amgire i dorineegoiste, sperm cu disperare ntr-o via fr schimbare.

ntr-o zi Buddha l-a sftuit pe Ananda: Dac vreodat cineva va ntreba de ce exist moartea, vatrebui s-i rspunzi c moartea exist din cauza faptului c exist naterea. Dac nu ar exista natere,

7


8/14


nu ar exista nici moarte. Dac ncerci s mpiedici moartea prin for, atunci nu nelegi natura. nrealitate mergi mpotriva legilor naturii.

n general, oamenii sunt fericii cnd se nate cineva, dar au o fric intens de deteriorare i de moarte.Dac nu exist natere, nu va exista nici moarte. Apusul soarelui ntr-o ar devine rsrit n alta. Deciapusul soarelui nu nseamn sfritul acestuia. ntr-o manier asemntoare, moartea nsi nunseamn sfritul vieii, pentru c moartea este de fapt nceputul unei alte viei. Naterea estenceputul morii. Moartea este nceputul unei viei.

Naterea aduce certificatul de deces. Deci, dac vrem s prevenim moartea, ar trebui s prevenimnaterea. Trebuie s fim nelepi i s nu repetm aceleai greeli; s ne pregtim pentru a nu maisuferi din nou.

Prin observaie i studiu nelegem de ce exist att de mult nedreptate i inegalitate n lume.ncepem s vedem c nu este lucrarea unui creator capricios, ci este lucrarea aciunilor noastre proprii,

bune sau rele (kamma) din trecut. Putem observa efectul benefic sau malefic al aciunilor noastrechiar n aceast via: binele produce bine, rul produce ru.

Buddhismul pentru oamenii obinuiiViaa n lume este foarte bucluca. Nu este foarte uor pentru un laic s duc un mod de viareligios. Dac el ncearc s fie religios prin schimbarea obiceiurilor, atunci el ar putea deveni o

pacoste pentru cei n mijlocul crora triete. Membrii familiei i prietenii acestuia s-ar putea s nuaprecieze noul mod de via. n orice caz, dac i schimb viaa n mod treptat, ceilali vor avea

posibilitatea s se obinuiasc i s fac unele ajustri.

Pe de alt parte, cineva poate deveni religios fr s-i deranjeze pe alii cultivnd o buntate plin deiubire, cinste, rbdare, toleran, unitate, armonie i nelegere. Totui aceste caliti pot de asemeneacrea deranj atunci cnd alii profit de ele n interes propriu. Nu este necesar s mergem la extreme is renunm la tot. Trebuie doar s ducem o via normal.Buddha prezint acest mod de via religios, practic, pentru laici i pentru familiti, n conformitate cunevoile lor lumeti. Fr renunare, laicii nu ar trebui s ncerce s imite modul de via al clugrilor.n mod asemntor, nici clugrii nu trebuie s urmeze modul de via al laicilor. n zilele noastre,unii dintre ei au amestecat multe dintre aceste metode.

Recunoscnd dificultile pe care trebuie s le nfrunte n realizarea datoriilor, responsabilitilor iobligaiilor pe care trebuie s le ndeplineasc pentru a-i ntreine familiile, oamenii trebuie s facanumite lucruri. Buddha spune c ei pot menine patru tipuri de fericire: (1) prin merit i prin investiiicorecte; (2) prin trirea plcerilor lumeti ntr-un mod rezonabil, din venitul lor meritat n mod corect;(3) prin evitarea ndatorrilor, ca rezultat al unui management corect al veniturilor i cheltuielilor; (4)

prin trirea unei viei cinstite. Cnd oamenii realizeaz c nu au fcut nici un ru nimnui, atunci ei numai au de ce s simt vreun sentiment de vinovie. Acest sentiment minunat, lipsa oricrei vinovii,este ntr-adevr cea mai remarcabil fericire pe care cineva o poate experimenta. Toate celelalte tipuride fericire brut vor dispare din minte.

Aceast stare de fericire pe care ei o menin n minte va rmne pn la moarte i i va ajuta s aib orenatere mai bun, din cauza faptului c vor pleca din aceast lume fr a avea nici un fel deconfuzie n mintea lor. Astfel trebuie s-i modifice oamenii modul lor de a tri dac vor s duc ovia lumeasc plin de sens. Separat de majoritatea familitilor, civa brbai i femei se hotrsc srenune n ntregime la viaa lumeasc i s recurg la o via de clugrie. Astfel de oameni gsesc unalt fel de pace i fericire.

8


9/14


O minte deschis n buddhismUpali, un adept bogat al unei alte religii, a venit ntr-o zi s-l vad pe Buddha spunnd c vrea sdevin discipolul lui. Buddha l-antrebat: De ce vrei s m urmezi pe mine? Upali a rspunsOamenii spun c nvturile tale sunt minunate. Buddha l-a ntrebat atunci: Ai ascultat vreo unadin nvturile mele? Cnd Upali a rspuns negativ, urmtoarea ntrebare a lui Buddha a fost:Atunci de unde tii dac poi s practici nvturile mele sau nu? Nu acesta este modul n care unom i schimb religia. Omul trebuie s studieze i s ncerce s neleag nvtura nainte de a ficonvins.

Atunci Upali a devenit i mai determinat n a-l urma pe Buddha, spunnd: Venerabile, cred c acestsfat este mai mult dect suficient pentru ca eu s neleg natura adevratei tale nvturi. Dac m-a fiapropiat de un alt lider religios, el m-ar fi acceptat de la nceput i ar fi anunat peste tot c am devenitadeptul religie lui. n loc de aceasta, tu m-ai sftuit s studiez i apoi s hotrsc dac s-i acceptnvtura sau nu.

Cnd Buddha dorea s in o predic, el nu o transmitea ca o simpl discuie public. El mai nti

studia minile oamenilor i nelegea capacitatea asculttorilor lui, apoi le vorbea n conformitate cucapacitatea lor mental, astfel nct acetia s poat nelege cu uurin nvturile lui.

Cum s-l privim pe BuddhaUnul dintre discipolii lui Buddha, Vakkali, avea un obicei zilnic de a privi insistent asupra persoaneilui Buddha. Observnd acest lucru, Buddha l-a ntrebat: Ce faci aici? Rspunsului lui Vakkali afost: Venerabile, cnd privesc la nsuirile senine i la marea linite a corpului tu, acest lucru nsuimi d o mare satisfacie. Buddha atunci l-a ntrebat: Ce te atepi s ctigi admirnd acest trupcare este murdar, urt, mirositor, impermanent? Cel care vede Legea (Dhamma) l vede pe Buddha.Aceasta ar trebui s te ajute s nelegi cum trebuie s-l priveti pe adevratul Buddha. Dac vrei cu

adevrat s-l vezi pe Buddha, atunci trebuie s-l creezi pe acel Buddha n mintea ta, prin intermediulnvturii lui.

Noi avem o concepie greit depsre via. Noi privim la corpul fizic ca fiind viaa nsi; nu putemavea o perspectiv corect. Energia mental i procesul vieii lucreaz mpreun. Corpul este doaradpostul care gzduiete fiina noastr fizic. Ne petrecem ntreaga via ngrijind, hrnind, splndi curnd pentru a ne nfrumusea corpul; cheltuim att de mult fr s cunoatem c acest corp necreaz insatisfacii enorme i suferine.

Trei principii de baz n BuddhismDisciplina (Sila), dezvoltarea unei mini corect antrenate (Samadhi) i atingerea nelepciunii supreme

(Panna) sunt cele trei principii de baz ale vieii umane. Numai fiinele umane pot cultiva acestecaliti.

Primul obiectiv dintre aceste trei principii de baz este respectarea preceptelor -sila.

SilaOmul este o fiin social i i dezvolt caracterul n funcie de societatea creia i aparine, deci oricear face las urme nu numai asupra lui nsui ci i asupra societii. Respectarea preceptelor morale valsa i ea urme. Moralitatea include toate virtuile unei persoane cinstite i respectabile. Ea a fostidentificat cu virtuile n general, i multe caliti admirabile au fost interpretate n legtur cu

idealurile purificrii i restriciei, dup cum ele sunt realizate cu corpul, vorbirea i mintea. Ea este deobicei neleas ca referindu-se la cele cinci precepte morale care constituie codul fundamental al

9


10/14


eticii pentru laici. Ei trebuie s-i nceap cltoria spiritual urmnd cele cinci precepte, i fiecaredevot laic este de ateptat ca s respecte aceste cinci reguli elementare de conduit.

Este n spiritul buddhismului ca respectarea acestora s fie bazat pe experien i raiune. elul finalal buddhismului este supralumesc, dar este ntotdeauna nrdcinat n lumea pmnteasc i prinrespectarea celor cinci precepte buddhistul se pstreaz n strns contact cu realitatea. Exercit ndu-ivoina i raiunea, omul a realizat c urmnd o anumit cale el poate contribui nu numai la propria lui

bunstare, ci i la bunstarea ntregii rase umane. El hotrte prin propria lui voin s urmeze aceacale. El reprezint recunoaterea umanitii, a puterii i a responasabilitii omului.

Sila sau dezvoltarea moral se ctig prin autodisciplin. Trebuie s nvm cum s trim ca fiineumane inofensive i amabile. Folosind un limbaj simplu, trebuie s tim cum s trim fr a deranja

pacea i fericirea celorlali. Dac suntem capabili s facem acest lucru, aceasta va fi cu adevrat omare realizare. Disciplina, o comportare bun, preceptele i morala sunt toate sinonime cu acestcuvnt, sila. Aceasta este fundaia pe care trebuie nceput un mod de via religios.

Dac o cas este construit fr a realiza o fundaie corect, ea va fi foarte instabil. Omul modern a

nvat pe calea cea grea ct de important este a tri nsila. nseamn a respecta dreptul la existen alcelorlali. Dac am crede c lumea a fost creat numai pentru propriul nostru profit, atunci am lua dinea orice am vrea, fr nicio discriminare, fr s ne pese de ce s-ar ntmpla cu celelalte fiine vii i cumediul, plantele, rurile, atmosfera i aa mai departe. ntr-un final, ca rezulatat al importantelordezechilibre ecologice din natur, create de ctre noi prin modul modern de a tri, ne-am autodistruge.Pe de alt parte, un bun buddhist are un respect profund i o mare grij pentru bunstarea tuturorcelorlalte fiine.

n infinita lui nelepciune, Buddha a tiut c nu putem deveni perfeci dintr-o dat. n concluzie, elncepe prin a ne ncuraja s ne abinem de la a comite fapte care provoac ru. Odat ce facem

progrese n crearea unei fundaii morale solide, putem practica progresiv purificarea mental.Buddhismul permite unui individ s fac progrese pe baza nivelului su propriu de realizare i nu iimpune n mod dogmatic un cod rigid fr a lua n considerare potenialul su, nivelul su dedezvoltare i atitudinea sa.

Preceptele sunt utile pentru cultivarea calitilor i virtuilor umane. Aceste caliti sunt necesarepentru pstrarea pcii i a fericirii. Motivaia pentru ncurajarea i respectarea acestor precepte nu estefrica de pedeaps, ci nelegerea i compasiunea. Cnd Buddha ne-a sftuit Nu facei ru, s-a gnditla bunstarea celorlali.

Ca fiine umane, este de datoria noastr s facem unele servicii altora prin practicarea generozitii, ablndeii i ntinznd o mn de ajutor celor care au nevoie de sprijinul nostru pentru a scpa denecazuri, griji sau alte probleme. Fcnd servicii dezinteresate celorlali, nu numai c i ajutm peacetia, dar de asemenea se reduce i egoismul nostru. Nu trebuie s facem o fapt bun avnd

anumite motivaii ulterioare, pentru c atunci faptele noastre vor fi stricate de inteniile impure.Deci adevratele concepte buddhiste, Nu face ru i F bine nu sunt bazate pe pedeaps irecompens, ci din nevoia de a reduce dorinele noastre egoiste i de a ne cultiva puritatea mental.

Noi nu folosim frica pentru a fora oamenii s respecte aceste precepte. Folosind teama n loculnelegerii nu se va putea nate cultivarea sentimentelor de nelegere i poate avea ca rezultattransformarea oamenilor n superstiioi i dogmatici.

Evitarea rului i facerea de bine sunt foarte recomandate, dar nu sunt de ajuns. Din experien timc att timp ct lcomia, mnia i iluzia, care sunt adnc nrdcinate n minile noastre, nu suntndeprtate, noi nc mai suntem capabili de a comite unele fapte rele. Deci, apare nevoia de a ne

purifica mintea. Pentru a realiza aceasta, trebuie s ne privim mintea n mod constant i s eliminm

10


11/14


din ea impuritile mentale. Cnd gndurile i motivaiile impure au fost eliminate, mintea estentotdeauna bun i pur, i vom ajunge la elul final.

n orice caz, ca fiine umane suntem contieni de faptul c existena noastr actual nu este niciprima, nici ultima via. Avantajul de a fi o fiin uman este acela c noi tim acest lucru i ne putempregti pentru urmtoarea via. Muli oameni sper c dup moarte vor ajunge n paradis, dar cndlum n considerare modul n care unele religii explic paradisul, suntem forai s concluzionm c einu au nici o idee de ceea ce este sau unde se afl acest paradis.

Cnd un bogat l-a ntrebat pe Buddha ce s fac pentru a ajunge n paradis dup moarte, Buddha i-arspuns: De ce vrei s atepi pn cnd mori extazul paradisiac? Chiar n timp ce trieti n aceastlume poi tri acest extaz dac tii s-i trieti viaa n mod corect.

Buddha a fost un nvtor religios practic, care nu a introdus n minile oamenilor mitologie, tentaiisau team. Oamenii trebuie s nvee cum s-i foloseasc viaa n mod corect, cum s evite

problemele, necazurile, grijile i deranjurile i, de asemenea, cum s ctige mai mult cunoatere inelegere. Dup ce i-au dezvoltat nelegerea, ei i pot ajusta viaa n mod corespunztor.

Plcerea i fericirea

Cu toate c la suprafa nu se prea vede, anumite gnduri rele, care sunt adnc nrdcinate n minte,pot totui rmne. La un anumit moment dat putem fi linitii i cu o nfiare plcut pentru c nuexist nimic care s ne agite, dar dac apare un deranj, ne schimbm repede atitudinea, devenindvioleni i uri. Plcerea care apare momentan n minte, o considerm n mod greit drept fericire. nrealitate, nu este fericire. Plcerea este doar o satisfacie emoional. Natura efemer a plcerii esteastfel nct ea dispare n momentul imediat urmtor.

Cutarea plcerii nu trebuie confundat cu cutarea fericirii. Plcerea este alunecoas, temporar i

poate lsa un gust amar. De asemenea, ea poate fi costisitoare, i totui nesatisfctoare. Nu aa estefericirea, care nu trebuie s fie cumprat; ea provine dintr-o surs interioar - mintea, i exist petermen lung.

Plcerea care o avem n acest moment creaz uneori dezamgire, din cauza naturii trectoare aplcerii. n acelai timp, nu ne putem ctiga fericirea pstrnd impuriti mentale ca fric, mnie,gelozie, rutate i reavoin. Cnd aceste simminte nu sunt active, atunci privim strlucirea care neapare n minte, ca fiind fericire.

Fericirea ctigat prin merite adevrate

Pentru a obine fericire trebuie s facem din ce n ce mai multe fapte meritorii. Prin fapte meritorii senelege a face unele servicii altora, pentru a-i elibera de suferin. Fericirea pe care o ctigm fcnd

bine este mai important dect ctigul material. De fiecare dat cnd facem fapte bune cu ncrederei nelegere, ctigm fericire i un sentiment de bunstare. Aceasta este ceea ce numim merit. Stareamental pe care o dezvoltm n aceast via determin tipul de via pe care l vom experimenta dupmoarte. La momentul morii, nu exist nimic s ne ajute n afar de propriile noastre merite saukamma. Deci, trebuie s ne strduim s facem ct de mult bine putem n aceast via, pentru c estesingura asigurare pe care o avem pentru renaterea ntr-o existen fericit.

Exist unii oameni dezinformai care pun lucruri valoroase n sicriu, gndind c de aceste lucruri se vafolosi mortul n viaa de dup moarte. Trebuie s ne folosim bunul sim i s nelegem lucrurile fr aurma orbete anumite tradiii demodate ale naintailor notri. A sosit timpul s eliminm astfel de

practici pentru c am observat cum oameni de alte religii profit de ignorana noastr pentru acondamna i a ridiculiza buddhitii pentru ceea ce fac, creznd c acestea sunt practici buddhiste.

11


12/14


Buddha, de exemplu, nu a cerut adepilor lui s ard nimic n numele celor plecai. El ne-a sftuit sardem doar impuritile mentale.

Samadhi prin meditaieSamadhi este al doilea principiu; concentrarea i cultivarea minii pentru a experimenta pacea icalmul prin fixarea minii pe un anumit obiect. Minile celor care nu au astfel de experiene suntfoarte slabe. Motivul pentru care minile lor sunt foarte slabe este teama care i tulbur. Din cauzaacestei slbiciuni avem sentimente de nesiguran i suspiciune. n fiecare minut ne disipm energiamental ntr-un mod neprofitabil prin cele cinci simuri ale noastre. Aceste cinci canale ne extragenergia mental i o folosesc pentru a atrage obiecte din exterior, care cauzeaz suspiciune, team ingrijorare. n acelai timp, ele creaz ceea ce apare ca satisfacie emoional i emoie. n cele dinurm, astfel ne deranjm mintea. Colectm murdrii din exterior prin simurile noastre, ceea ce ducela confuzia minii. Ca urmare, mintea nu are timp s se relaxeze i devine slab din cauza acestei

pierderi de energie. Este la fel ca o cascad care tot curge i mprtie ap peste tot din cauz c nu

exist un canal pentru a o direciona pentru un uz sistematic. Un baraj hidroelectric poate canalizaaceast energie pentru a crea electricitate, care poate avea diverse ntrebuinri.

Un inginer, vznd imensa pierdere care se produce prin cderea apei, s-ar decide s construiasc unstvilar pentru a exploata aceast cdere i a produce electricitate, pentru iluminarea ntregului inut.Exact n acelai mod noi ne irosim energia mental prin lipsa de concentrare. Buddha ne-a sftuit snu ne pierdem energia mental prin simuri, ci s ne relaxm mintea i s o eliberm de la a face tottimpul alegeri, urmrind stimulii exteriori. Aceasta este o adevrat tortur pentru minte. Pe timpul

perioadei de relaxare ne putem concentra pe un obiect neutru, fr a permite minii s fug ncoace incolo. i astfel ne dezvoltm mintea. Bhavananseamn dezvoltarea minii, adic s acumulm is exploatm energia pierdut, pentru regenerarea ei. Cnd este dezvoltat pe deplin, mintea devine ofor foarte dinamic i toat frica, suspiciunea i nesigurana pe care le avem, vor dispare. Atunci

vom obine curaj, cunoatere, nelegere i nelepciune.Pentru a menine un bun standard al conduitei morale, este de asemenea esenial s practicmmeditaia, care se numete samadhi. Samadhi este starea imobil sau linitit a minii. Indisciplinaminii const n obiceiul ei de a sri ncoace i ncolo, fiind dificil de controlat. Ea poate urma oriceidee duntoare, sau imaginaie. Pentru a preveni aceste tendine nesntoase, mintea trebuie s seconcentreze asupra unui obiect de meditaie ales.

Pe parcursul practicii, mintea va deveni din ce n ce mai stpnit i va fi asculttoare, rmnndfixat pe obiectul asupra cruia este direcionat. De exemplu, meditnd asupra blndeii iubitoare,

putem alina trsturile dumniei, ale mniei i invidiei. Meditnd asupra aspectelor respingtoare alecorpului omenesc putem diminua dorina dup plcerile trupeti i nebuniile dragostei. Contemplnd

inevitabilitatea i impredictibilitatea morii, putem alunga mulumirea de sine i apatia. Reamintindu-ne calitile speciale ale lui Buddha, putem nvinge depresia, anxietatea i negativismul. Dezvoltndu-i compasiunea, omul i uit propriile necazuri i realizeaz omniprezena suferinei.

Prin practic repetat i absorbie meditativ, Buddha i discipolii si au ajuns s posede anumiteputeri psihice. Cu toate c astfel de puteri sunt dezvoltate numai printr-o concentrare foarte adnc elenu sunt considerate de majoritatea colilor buddhiste ca fiind necesare pentru atingerea scopului

principal n buddhism,Nibbana.Nibbana nseamn anularea dorinei, a urii i a iluziei. Dac dorim sne ctigm fericirea, ar trebui s permitem minii noastre s se relaxeze i s o dezvoltm pentru adezrdcina forele rului care zac ascunse acolo.

Ct timp meditm, experimentm pacea, dar cum am oprit meditaia i ne-am ntors la modul nostrunormal de gndire, pacea i fericirea vor dispare, iar deranjul se va ntoarce. Apa dintr-un eleteu

poate fi acoperit cu frunze uscate la suprafa, dar apa de dedesubt va fi foarte limpede. Poi da

12


13/14


deoparte frunzele uscate i s vezi apa limpede. Dar cnd ndeprtezi mna, apa va fi din nouacoperit de frunze. Meditaia ne ajut s descoperim apa limpede a minii. Iluminarea este atuncicnd frunzele sunt ndeprtate permanent, iar apa va rmne limpede pentru totdeauna.

Cnd meditm, mintea noastr devine pur. Acest lucru se ntmpl din cauz c nu permitemgndurilor rele s ne perturbe mintea. n acelai fel, cnd ne oprim din meditaie, toate gndurile reledevin active din nou.

Dac acoperim o poriune de iarb verde cu o gleat pentru cteva sptmni, iar apoi o descoperim,putem observa c firele verzi au cptat o culoare palid din cauza lipsei luminii soarelui. n modsimilar, cnd meditm au loc o mulime de schimbri n minte. Ne simim calmi i senini, fr nici ourm de mnie, din cauz c mintea nostr este sub influena benefic a concentrrii. Dar cnd nentoarcem la modul nostru normal de via, toate acele gnduri negative se vor ntoarce, la fel cumiarba acoperit i-a schimbat culoarea din cauza lipsei luminii solare. Ca parte a practicii estedezvoltarea concentrrii ntr-un astfel de mod nct s fie posibil pzirea minii n permanen, fr ai se permite s recad n starea confuz. Scopul meditaiei este acela de a ajuta pregtirea minii

pentru a rmne n permanen pur i nemurdrit.Cunoaterea i nelepciunea

nelepciunea nu nseamn cunoatere. Ctigm cunoatere dup ce ascultm, citim i observmnumeroase lucruri din lume, dar aceasta nu este adevrata nelepciune. nelepciunea apare numaiatunci cnd n minte nu exist obstacole, obstrucionri i alte impuriti. Exist muli oameni nvai

peste tot n lume, care fr ndoial au o cunoatere minunat, dar din nefericire unora dintre ei lelipsete nelepciunea adevrat.

Muli oameni sunt inteligeni dar comportamentul lor nu este rezonabil; unii sunt preatemperamentali, egoiti, geloi, lacomi. Pe de alt parte, exist unii care cu toate c sunt foarte buni,

posed rbdare, toleran i multe alte caliti bune, nelepciunea lor este sczut deoarece pot fi cu

uurin nelai de alii. Dac ne dezvoltm generozitatea fr o nelegere corect, putem intra nnecazuri pentru c anumii oameni vor profita de noi. nelegerea i calitile bune trebuie deci scoexiste n noi.

Panna: Eliberarea prin nelepciunePanna - nelepciunea este al treilea i ultimul nivel al cii. Dup ce a practicat respectarea moralitii,aspirantul practic meditaia. Cnd mintea se concentreaz n mod corect, el poate nelege adevratanatur a lucrurilor. nelepciunea reprezint corecta nelegere a lumii, n lumina efemerului, ainsatisfaciei i a lipsei ei de substan. Cunoaterea este de trei feluri:

1. cea dobndit prin nvare;

2. cea dobndit prin gndire;

3. cea dobndit prin meditaie. Aceast nelepciunea este vrful triplului antrenament careconduce laNibbana.

Cnd iluzia, ignorana i gndurile rele dispar din minte, strlucirea va apare n locul lor. Aceaststrlucire este iluminarea. Cu ct nvm mai mult lucruri lumeti, cu o minte confuz, cu att maimult crete ignorana noastr. Trebuie s nvm cum s avem o minte deschis. Cnd mintea este pedeplin deschis, atunci are loc dezvoltarea; numai atunci pot nelepciunea, nelegerea i puritatea sapar n minte. Aceasta este dezvoltarea interioar.

Nu putem aduce aceast strlucire, puritate i realizare din exterior. Ele trebuie s emane din interior.

Sila, Samadhi, Panna - antrenamentul mental, linitea minii i o nalt nelepciune sunt cele trei

13


14/14


principii religioase principale n buddhism, pentru dezvoltarea vieii umane. Dezvoltarea n continuarea sila sau a preceptelor pentru atingerea sanctitii se numete Adhi Sila. Calmul sau liniteacontiinei se numete Adhi Citta (Samadhi). Dobndirea naltei nelepciuni prin dezvoltarea

psihicului interior - Vipassana se numeteAdhi Panna. Acestea sunt deci cele trei principii buddhiste

pentru pregtirea minii umane.

Metoda triplului antrenamentO formulare alternativ a metodei buddhiste pentru dezvoltarea moral sub forma celor trei factoriinterdependeni i progresivi ai pregtirii morale. Ei suntsila, constnd n practici morale care implictransformarea voluntar i contient a caracteristicilor comportamentului trupesc i verbal; samadhi,dezvoltarea calmului mental; i panna, cultivarea talentului care conduce la perfeciunea moral. Sespune c sila este fundaia pe care celelalte dou stagii pe parcursul cii se vor dezvolta. Aceastformulare a cii arat nu numai caracterul pragmatic al buddhismului, dar i trsturile psihologice pecare se bazeaz aspectele practice ale sistemului moral buddhist. Buddha vorbete despre calea ctre

perfeciunea spiritual, sau atingereaNibbanei ca fiind una gradual, mergnd sistematic, pas cu pas.Perfeciunea sila este recunoscut ca fiind baza ntregului efort spiritual. Este de ateptat ca un ominteligent s se stabileasc n sila, s-i dezvolte mintea (citta) i s cultive nelepciunea (panna).Despre o astfel de persoan se spune c este capabil s descurce ncurcturile rului (A.V. p. 66).(Enciclopedia Buddhismului).

14

Principii Buddhiste

Documents

Transcript of Principii Buddhiste