MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI I SPORTULUIUNIVERSITATEA TEHNIC DIN CLUJ-NAPOCACENTRUL UNIVERSITAR NORD DIN BAIA MAREFACULTATEA DE LITERE

DEPARTAMENTUL DE TIINE SOCIO-UMANE, TEOLOGIE I ARTE

Specializarea: TEOLOGIE I SPIRITUALITATE EUROPEAN

Preoia universal i preoia sacramental n Biserica Ortodox-lucrare de seminar-PROFESOR:

Pr. lect. univ. dr. Teofil StanSTUDENT:Cionca Andrei MarinBAIA MARE

2015Cuprins

2Introducere

21. Preoia universal versus preoia sacramental

32. Cteva aspecte despre preoia universal n Biserica Ortodox

9Concluzii

10Bibliografie

IntroducereInstituie dumnezeieasc, ntemeiat n vederea transmiterii harului prin care ne unim cu Hristos, preoia sacaramental, i are existena nentrerupt de la nceputul Bisericii i pn astzi, puterea sfinitoare venind prin Sfinii Apostoli, de la Mntuitorul nsui, Care este izvorul sfineniei i al preoiei cretine. Prin preoia sacramental se realizeaz o verig de legtur ntre Dumnezeu i oameni, care unete cerul cu pmntul, n vederea ndumnezeirii omului i a nvenicirii fpturii.

Pe lng preoia haric, sacramental i de succesiune apostolic, Noul Testament amintete i de o alt preoie, universal sau de obte, numit de Sfntul Apostol Petru, preoie mprteasc (I Petru 2, 9), de care se pot face prtai toi cei care se mprtesc de botez i de celelalte Sfinte Taine . 1. Preoia universal versus preoia sacramentalUnii Sfini Prini vorbind pe larg despre preoia universal n raport cu cea sacramental, de pild Sfntul Chiril al Alexandriei, le prezint ca dou brae ale aceluiai izvor unic Hristos, i care numai unite sau mpreun lucratoare i mplinesc menirea lor .

ntre preoia universal i preoia sacramental exist o interdependen, ntruct preoii sfinii (n nelesul de cleric) sunt luai din rndul celor ce au "preoia universal", iar aceast preoieuniversal primete sfinire de la preoiasacramental.

Un antagonism ntre cele dou preoii a aprut numai odat cu protestantismul (dup 1517) i ntr-un context istoric diferite de cel din Rsrit. Este important de reinut c lumea cretin din primele 15 secole nu s-a confruntat cu o astfel de problem, dintotdeauna fcndu-se distincie clar ntre "cleric" = persoan aleasi"laic" = om de rnd, simplu reprezentant al poporului ().Prin urmare, cele 2 "tipuri de preoii" sunt distincte, dar nu opuse. Ele nu pot exista una fr alta i-i au rdcini una n alta. Nu poate un popor s fie numit preoieuniversal, dac nu au rndul lor o preoiesacramental . Este de reinut i faptul c textul biblic nici nu cunoate noiunea de preoieuniversal aa cum afirm protestanii, ci acela de preoiemprteasc, adic l face pe fiecare cretin prta al harului mpriei lui Hristos .2. Cteva aspecte despre preoia universal n Biserica OrtodoxPreoia mprteasc a cretinilor se d prin ungerea cu Sfntul i Marele Mir (practic odat cu Botezul), astfel noul botezat devine cretin adevrat i deplin, un nou Hristos, adic uns al Domnului, deoarece n grecete nseamn uns.

Mirungerea este Cincizecimea personal a omului, intrarea lui n viaa Duhului Sfnt. Rugciunea care se afl n centru Tainei Mirungerii cere pecetea darului Sfntului Duh i-i precizeaz scopul: ca n tot locul i lucrul i cuvntul bineplcnd ie, s se fac fiu i motenitor ceretii Tale mprii. Este consacrarea i druirea ntregii viei slujirii Preoiei mprteti. n rugciunea de sfinire a mirului, Episcopul cere: Aa, Dumnezeule, pecetluietei pe ei cu pecetea neprihnirii; ei vor purta n inima lor pe Hristos pentru a fi sla al Treimii. Omul este pecetluit de Duhul Sfnt, devenit hristofor (purttor de Hristos) pentru a fi templu plin de Sfnta Treime . Iar aceasta nu trebuie s fie formalism sec sau un sentamentalism vag, ci nceputul vieii mbuntite n Dumnezeu. Prin Mirungere ncepe epifania sau artarea lui Hristos n comportarea omului botezat, artndu-l ca un chip activ al lui Hristos i ca loca viu al Lui, ntruct l ajut s actualizeze chipul Lui imprimat virtual n el .

ns acest har acordat la Botez i ntrit prin Mirungere se desvrete prin Sfnta Euharistie, integrnd astfel pe noul cretin, lui Hristos i poporului agonisit de El.

Aadar prin cele trei mari Taine: Botez, Mirungere i Sfnta Euharistie, cretinul primete preoia mprteasc i devine iconom al harului cel de multe feluri al lui Dumnezeu (I Petru 4, 10), cu care poate mplini slujirea preoeasc n via.

Dintre aceste slujiri amintim n primul rnd rugciunea, nfrnarea poftelor, postul, cminul conjugal i viaa de familie, toate acestea fiind chipuri de lucrare a preoiei laice potrivit cuvintelor Sfntului Apostol Pavel, care le scria Galatenilor: Cei ce sunt ai lui Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele (Galateni 5, 24) iar pe cretinii din Roma i ndemna: V ndemn, deci, frailor pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc (Romani 12, 1). Aceast porunc se refer nu numai la ascei i clugri, ci privete ntreg poporul cretin. Trebuie s ne sfinim noi nine din puterea trupului sfinit al lui Hristos care ade de-a dreapta mririi i de care ne mprtim, luptnd mpotriva patimilor noastre pctoase... Aceasta este preoia i jertfa noastr din puterea i dup asemnarea preoiei i jertfei lui Hristos... Numai devenind i noi jertfe sfinte intrm la Tatl, adic n comuniunea cu El. Dar numai n Hristos putem noi intra n aceast comuniune cu Tatl. n aceasta se arat extinderea jertfei sfinite a lui Hristos n noi, pentru a ne face i pe noi, nu fr colaborarea noastr, jertfe sfinite i, ntruct Hristos ca jertf e totodat i preot, preoi n strns unire cu El .

Apoi cretinii mai au datoria de a citi Sfnta Scriptur, de a cunoate nvturile dumnezeieti, participarea la slujbele sfinitoare . Participarea laicilor la aceste slujbe sfinitoare const pe de o parte n aducerea de daruri materiale necesare cultului, ca: vin, prescuri, lumnri, tmie, untdelemn, i alte prinoase; iar pe de alt parte n jertfele spirituale n atenia cu care sunt urmrite slujbele la care particip cu mpreun-lucrarea i ruga credincioilor cu preotul slujitor i la cntrile cultice, n special cntarea n comun la Sfnta Liturghie, la lucrrile cu caracter cultural-sociale i misionare.

Printre slujirile pe care trebuie s le exercite laicii un loc important reprezint datoria acestora de a propovdui credina primit la botez, prin cuvnt dar mai ales prin fapt. ntr-adevr, fiecare membru al Bisericii, sfinit prin Taina Botezului i a Sfntului Mir, devine un fel de apostol, un misionar care are obligaia s dea mrturie despre Hristos prin convingerile sale, prin cuvintele i faptele de fiecare zi.

Dac preoia sacramental sau haric posed i desfoar o ntreit slujire la fel putem spune i de preoia mprteasc. Slujirea mprteasc o dovedesc cretinii prin nfrnarea patimilor, luptnd mpotriva pcatului, diavolului i lucrrilor lui (Efeseni 6, 11-18; Evrei 12, 4; I Petru 5, 8-9); n supunerea i ascultarea de pstori i de autoritatea bisericeasc i de stat, precum i n sprijinul dat Bisericii prin organele ei de conducere etc. Slujirea nvtoreasc se arat n rvna lor de a cunoate i mrturisi i a apra (prin cuvnt i fapt) nvtura ortodox, att prin ceea ce nva de la Biseric, ct i din citirea Sfintelor Scripturi (sub ndrumarea preotului), a revistelor bisericeti i a altora (ziditoare de suflet). Slujirea sfinitoare o exercit credincioii Bisericii, att sfinindu-se pe ei i pe alii prin viaa n Hristos, prin aducerea de jertfe spirituale, ct i prin mprtirea cu Sfnta Euharisitie i cu participarea lor activ la Sfnta Liturghie purtat n dialog cu preotul .

Toate acestea sunt mijloace prin care mirenii i pot exercita funcia lor de preoie mprteasc. Un popor pasiv la aceste slujiri se afl n contradicie cu eclesiologia patristic.

Orice cretin (care a primit Botezul i Mirungerea i apoi Euharistia) este preot n sensul c se roag lui Dumnezeu, aduce i se aduce jertf Lui, dar mai degrab, particip la jertfa adus de ctre Biseric prin preot.

Este foarte important s reinem c (n Ortodoxie) preotul nu poate aduce jertfa euharistic fr mireni (laici), iar preotul nu st cu faa spre credincioi (ca la romano-catolici), ci ca primul din comunitate, ca alesul comunitii pt aceast slujb deosebit care nu poate fi dus i nfptuit de oricine; preoii-clerici sunt luai din rndul preoilor-laici i sunt chiar alei de acetia . Chiar dac n trecut laicii aveau un rol mai mare n alegerea clericilor, iar n prezent rolul lor s-a redus la exclamaia Axios / Vrednic este, rostit la hirotonie, totui acetia particip i consimesc alegerea i consacrarea unui cleric.

Preoia universal a credincioilor este legat de chemarea de a da totul lui Dumnezeu, de chemarea spre sfinenie. Liturghia ta, celebrat n cadrul preoiei universale a credicioilor, este bun cnd ntr-adevr te druieti pan la capt lui Hristos i prin El te druieti Tatlui, cnd nu vrei nimic pentru tine i consimi s fii lipsit de toate, precum Hristos. Dumnezeu, gelos pe iubirea ta, dorete o astfel de druire total. Preoia credincioilor trebuie s te conduc la o asemnare nc i mai mare cu Hristos. Trebuie, la fel ca Iisus, s fii un dar total pentru Tatl, nereinnd nimic pentru tine, pentru c numai atunci El i se va da cu totul i va intra cu totul nuntrul tu, sfinindu-te.

Prin druirea total de Sine nsui, Iisus Hristos, a revelat preoia perfect. Fiind imagine a tuturor perfeciunilor, El este Unicul Arhiereu suprem i de asemenea unicul Laic suprem. Tocmai de aceea, rugciunea Lui arhiereasc poart dorina tuturor sfinilor: de a slvi Treimea Sfnt cu un gnd i cu o inim i de a uni pe toi oamenii n jurul unui singur Potir. Iubirea dumnezeiasc de oameni ne ateapt s mprim aceast bucurie, care inaugureaz deja Praznicul mpriei.Concluzii Recapitulnd cele prezentate mai sus observm c att preoia mprteasc (general) a credincioilor ct i preoia de hirotonie (sacramental) sunt dou lucrri eseniale ale Bisericii cretine, corelate ns, dei diferite ntre ele. Datoria clerului este s promoveze apostolatul mirenilor i s utilizeze acest instrument preios n tot lucrul bun din Biseric, pentru sporirea credinei, a dragostei ntre oameni a pcii. Datoria credincioilor mireni este s-i respecte i s-i asculte pe pstorii Bisericii, ca pe prinii lor sufleteti, cunoscnd c n persoana lor, nsui Hristos este ascultat. De aceea i Apostolul Pavel scria credincioilor din vremea sa: Ascultai de mai-marii votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seam, ca s fac aceasta cu bucurie i nu suspinnd, cci aceasta nu v-ar fi de folos (Evrei 13, 17)..

Bibliografie1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2008;2. Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. Pr. prof. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009;

3. Branite, Pr. prof. dr. Ene, Liturgica Special, ediia a IV-a, Editura Lumea Credinei, Bucureti, 2005;

4. Drgulin, Pr. Gheorghe. I., Chipul preotului ortodox contemporan, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 3, 1973;

5. Evdokimov, Paul, Taina iubirii - Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, trad. Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 1994;

6. Mircea, Pr. Ioan, Preoia haric i preoia obteasc, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979;

7. Idem , Preoia mprteasc sau duhovniceasc, n Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, nr. 7-8, 1971;

8. Moldovan, Pr. Conf. Ilie, Semnificaia i responsabilitatea slujirii preoeti dup Sf. Apostol Pavel, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979;

9. Slevoac, Pr. tefan, Preoia de hirotonie i preoia credincioilor, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979;

10. Stniloae, Pr. prof. Dumitru, Iisus Hristos, arhiereu n veac, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979;

11. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II., Bucuresti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003

12. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III., Bucuresti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2010; Pr. Conf. Ilie Moldovan, Semnificaia i responsabilitatea slujirii preoeti dup Sf. Apostol Pavel, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979, p. 276;

Pr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia obteasc, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979, p. 239-240;

Idem, Preoia mprteasc sau duhovniceasc, n Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, nr. 7-8, 1971, p. 490;

Idem, Preoia haric i preoia obteasc, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979, p. 245-246;

Pr. Ioan Mircea, Preoia mprteasc sau duhovniceasc, n Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, nr. 7-8, 1971, p. 491;

Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica Special, ediia a IV-a, Editura Lumea Credinei, Bucureti, 2005, p. 304;

A se vedea de pild Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, III, p. 104-105;

Paul Evdokimov, Taina iubirii - Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, trad. Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 1994, p. 112-113;

Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III., Bucuresti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2010, p. 67;

Pr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia obteasc, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979, p. 241;

Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II., Bucuresti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 152-153;

Pr. tefan Slevoac, Preoia de hirotonie i preoia credincioilor, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979, p. 264;

Pr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia obteasc, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979, p. 243- 244;

Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III., Bucuresti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2010, p.165;

Pr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia obteasc, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979, p. 241- 242;

Pr. Gh. I. Drgulin, Chipul preotului ortodox contemporan, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 3, 1973, p. 423;

Pr. prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, arhiereu n veac, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, 1979, p. 227-228;

PAGE 4