Predestinarea şi Liberul arbitru

8/3/2019 Predestinarea i Liberul arbitru

1/18

Predestinareailiberularbitru

4 concepiidespre suveranitatea divin

i libertatea uman

editori

David Basinger

Randall Basinger


2/18

liberul

arbitru

predestinareasi

4 John FeinbergNorman Geisler

Bruce Reichenbach

Clark Pinnock

,

conceptii despre

suveranitatea divinasi libertatea umana

(

(

,

,


3/18

Traducerea: Ramona SimuEditor coordonator: Mirela DeLong

Stilizare i corectur: Adela Duca

Coperta: Andreea Vlad

Publicat iniial de InterVarsity Press, cu titlul: Predestination & Free Will. Four Views of Divine

Sovereignty & Human Freedomby John Feinberg, NormanGeisler, Bruce Reichenbach, Clarck Pinnock. Edited byDavid Basinger & Randall Basinger

1986 by InterVarsity Christian Fellowship of the UnitedStates of America.

Tradus i tiprit cu acordul editurii InterVarsity Press,P.O. Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA

Drepturile n limba romn: 2011, Editura LOGOS, Cluj-Napoca.

Titlul n limba romn: Predestinarea i liberul arbitru. 4 concepii

despre suveranitatea divin i libertatea uman

Toate citatele din Biblie, cu excepia locurilor precizate,sunt din versiunea Dumitru Cornilescu 1924.

Editura LOGOS

CP 714, OP 5, Cluj-Napoca 400800tel 0264-420025 / fax [email protected] / www.logos.ro

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiPredestinarea i liberul arbitru: patru concepii despre

suveranitatea divin i libertatea uman/ed.: David Basinger i Randall Basinger; trad.: RamonaSimu. Cluj Napoca: Logos, 2011ISBN 978-973-8461-06-2I. Basinger, David (ed.) II. Basinger, Randall (ed.)III. Simu, Ramona (trad.) 234.9

Tiparul executat la Imprimeria Ardealul,Cluj Napoca, sub comanda 110067/2011.


4/18

7

Introducere

David Basinger & Randall Basinger

Credina cretin ne pune n faa unei dileme. Pe

de o parte, credem c Dumnezeu ne-a fcut ineresponsabile din punct de vedere moral, capabilis lum hotrri morale importante. Dac nu am capa-bili s lum astfel de hotrri, de ce ne-ar mai ndemnaScripturile s ne ntoarcem de la ru i s trim o viaevlavioas? Dac nu am responsabili pentru faptele pecare am ales n mod liber s le facem, cum ar putea Dum-nezeu s ne rsplteasc sau s ne pedepseasc n mod

just pentru ele?Pe de alt parte, cretinii cred c Dumnezeu deine

controlul suveran asupra tuturor lucrurilor pmnteti.El este Domnul istoriei i Domnul vieilor noastre. n e-care sear, ne ducem la culcare avnd sigurana c tot cese ntmpl este parte a planului Su atotcuprinztor idinainte rnduit. Nimic nu poate sta mpotriva planului


5/18

8

tezeiantiteze Predestinareailiberularbitru

lui Dumnezeu; tot ce se ntmpl este n conformitate cuvoia Sa.

Aici, dilema devine clar. Este posibil ca aceste doucredine cretine fundamentale s e, ambele, adevrate?Dac suntem ntr-adevr capabili s lum hotrri moraleimportante, nu nseamn aceasta c ar trebui s putemaciona mpotriva voii lui Dumnezeu? Dac da, atunci cummai putem susine c tot ce se ntmpl este n concor-dan cu voia lui Dumnezeu? Dac oamenii sunt liberi,cum poate Dumnezeu suveran? Pe de alt parte, dac

Dumnezeu deine controlul absolut, cum poate omul saleag cu adevrat? n ce sens putem socotii rspun-ztori pentru aciunile noastre, dac Dumnezeu este rs-punztor pentru toate lucrurile? Putem liberi i totuipredestinai?

Tensiunea practic

Aceast tensiune exist nu doar n teorie, ci i n prac-tica uceniciei cretine. Ceea ce credem afecteaz (i ar tre-bui s afecteze) modul n care trim. Felul n care nelegcretinii relaia dintre suveranitatea divin i libertateauman inueneaz n mod direct reacia lor fa de diferi-te situaii din via. Dar punerea n practic a ceea ce cre-dem despre relaia dintre suveranitatea divin i libertatea

uman ridic probleme semnicative. n timp ce majorita-tea cretinilor cred in suveranitatea divin, in liberta-tea uman, atunci cnd se confrunt cu situaii reale dinvia, tind s accentueze una, n detrimentul alteia.

S lum, de exemplu, dezbaterile despre dezarmareanuclear. Unii cretini ne ndeamn s lum poziie i sntreprindem aciuni mpotriva stocrii de armament. Sun-


6/18

9

introducere

tem avertizai c, dac nu lum msuri rapid i decisiv,producerea unui dezastru nuclear mondial este inevitabi-l. Premisa, n acest caz, este clar: alegerea i aciunea

omului sunt importante. ntr-o anumit msur, oameniisunt rspunztori pentru destinul rasei umane. Pe de altparte, unii cretini, care nu sunt convini c e cazul smilitm pentru dezarmarea nuclear, susin c Dumne-zeu este stpn peste istoria uman. Aadar, dup cummotiva un teolog evanghelic, soarta pmntului nu st ncapriciile sau n manevrele unui om sau ale unei naiuni,ci n minile atotputernice ale lui Dumnezeu Planul Suva avea izbnd.1

S lum, dintr-o perspectiv mai puin global, exem-plul unei persoane care vrea s devin misionar i ntm-pin probleme n gsirea unui sprijin nanciar. S-ar puteaca ea s cread c Dumnezeu nu este de acord cu planu-rile ei actuale i c o ndrum ntr-o alt direcie. La dreptvorbind, dac Dumnezeu vrea s o trimit pe un cmp de

misiune, ar avea El grij de fonduri. Un alt misionar ar pu-tea crede ns c nu i-a dat sucient osteneala pentru aface rost de bani. Ar putea ncepe s programeze mai mul-te ntlniri sau s refac prezentarea misiunii sale. Dac ide data aceasta d gre, ar putea conchide c deciziile al-tor oameni de a nu da bani zdrnicesc voia lui Dumnezeu.

Sau s lum cazul unui colegiu cretin care, dup cea iniiat o campanie de strngere de fonduri, ntmpin

diculti n obinerea banilor. Unii administratori presu-pun c, dac Dumnezeu vrea s e ridicate noile cldiri, vaavea El grij i de bani. Ca urmare, dac nu vin banii, n-seamn c Dumnezeu nu a prevzut aceast campanie nplanul Su. Ali administratori ar putea accentua factorul

1 Bruce Dunn, The World Will End! The World Will End!, n Moody Monthly,iunie 1983, p. 13.


7/18

10


uman n aceast situaie. Dac nu vin banii, acetia ar pu-tea conchide c trebuie fcute schimbri la nivel de perso-nal. Ei ar considera necesar s angajeze consilieri care s

evalueze posibilitatea adunrii de fonduri i s elaboreze ostrategie complet.

S lum, n cele din urm, exemplul unui cuplu n caresoul este purttorul unei boli genetice. Ar trebui sau nuca acest cuplu s aib copii? Unii ar putea opta s aibcopii, ind ncredinai c ecare copil este o creaie speci-

al i direct a lui Dumnezeu. De aceea, dac Dumnezeudorete ca ei s aib un copil sntos, aa va ; dac nu,atunci vor accepta bucuros acel copil special, ca pe un dardin partea lui Dumnezeu. Alte cupluri cretine ar puteasusine c, avnd n vedere probabilitatea mare ca acelcopil s moteneasc boala, cel mai nelept ar s adoptecopii sau s se foloseasc de faptul c nu au copii, pentrua se pune i mai mult n slujba bisericii.

Cu toate acestea, cretinii nu pot mprii clar ndou tabere: cretini care pun accent pe predestinarea di-vin n vieile lor i cretini care pun accent pe respon-sabilitatea uman. Cretinii au, de asemenea, tendinas penduleze ntre accentuarea suveranitii divine i ac-centuarea libertii umane, n diferite situaii din via. nunele situaii, ei vorbesc i mai important acioneaz

pe baza credinei c Dumnezeu controleaz totul. Ei con-sider c evenimentele din viaa lor au loc ca urmare aunui scop divin; lucrurile sunt aa cum trebuie s e. nalte situaii, aceiai cretini vorbesc i acioneaz pe bazacredinei c oamenii sunt responsabili pentru ceea ce sentmpl. Ei simt nevoia s dea o alt fa evenimentelorcare au loc n lume; lucrurile pot i ar trebui s e altfel.


8/18

11

introducere

Exemplele de acest fel de aplicare selectiv nu suntgreu de gsit. Unii cretini le explic copiilor lor c Dum-nezeu a hotrt s-l ia pe unchiul John acas, dar, n

acelai timp, ncep un program de exerciii zice, care s legaranteze c nu vor muri prematur, de pe urma unui atacde cord, asemenea unchiului John. Unii primesc natereaunui copil cu grave malformaii zice i mentale ca pe undar din partea lui Dumnezeu, dar susin programele demonitorizare a sarcinilor i de adopii, pentru a avea grijs nu se mai nasc i ali copii cu aceste deciene. Uniii mulumesc lui Dumnezeu pentru banii primii pentruo instituie cretin, dar, n anul urmtor, cnd fondu-rile nu mai ajung, concediaz persoana responsabil custrngerea de fonduri i angajeaz n locul ei o rm deconsultan, care s elaboreze o strategie nou de market-ing. Unii prini cretini i mulumesc lui Dumnezeu pen-tru serviciul bun pe care l-au obinut ii i icele lor, ncadolesceni. Dar consider c este de datoria lor s mili-

teze mpotriva discriminrii rasiale, ind convini c ado-lescenii de la ora nu vor gsi serviciu dect dac aceastproblem va rezolvat. Unii cred c vremea morii loreste stabilit de ctre Dumnezeu; dar manifest mari re-zerve fa de acei prini care, convini c Dumnezeu de-ine controlul asupra vieii i a morii, refuz s apeleze latratament medical pentru copiii lor. Unii ncep o cltorierugndu-se i ind ncredinai c sigurana lor se a n

minile lui Dumnezeu i totui controleaz cauciucurile icenturile de siguran, pentru a-i spori ansele pentru ocltorie sigur.

Aceste exemple arat clar c exist dou dimensiunidistincte, dar strns legate ntre ele, ale problemei cu carene confruntm. La nivel teoretic, trebuie s hotrm cummpcm credina n suveranitatea divin cu credina n


9/18

12


libertatea uman. Ce nseamn, de fapt, suveranitate di-vin i libertate uman? Care este legtura logic dintreele? La nivel practic, trebuie s raportm aceast atitudi-

ne teoretic la vieile noastre. Trebuie s trim ca i cumDumnezeu deine controlul absolut sau trebuie s trimca i cum am liberi i responsabili? Ne putem justicafelul de trai doar pe baza uneia dintre aceste dou credin-e? Dac da, pe care dintre ele? Putem justica pendulareantre cele dou credine? Dac da, pe ce ne bazm atuncicnd alegem una sau alta dintre cele dou credine? Aces-te ntrebri nu sunt inutile ori academice. Dac nu vrems trim arbitrar, trebuie s rspundem la ele.2

Schiarea alternativelor

Nu este uor s izolm diferitele moduri n care rs-pund cretinii ntrebrilor de mai sus. Alternativele sunt

i ele numeroase i complexe. Scopul acestei cri estes exploreze patru dintre perspectivele pe care le adoptcretinii referitor la relaia dintre suveranitatea divin ilibertatea uman. ntrebarea esenial, cu care vom nce-pe prezentarea acestor perspective, este urmtoarea: n cemsur libertatea uman limiteaz suveranitatea divinasupra evenimentelor de pe pmnt? n funcie de rspun-sul dat acestor ntrebri, cretinii se mpart n dou tabere.

SuSintoriiSuveranitiiSpecifice

Unii cretini cred c libertatea uman nu ngrdetedeloc suveranitatea divin. Altfel spus, ei sunt de prere

2 Pentru discuii mai detaliate asupra dimensiunii practice a acestei probleme,vezi David Basinger i Randall Basinger, In the Image of Man Create They God:A Challenge, n Scottish Journal of Theology34, 1981, p. 97107.


10/18

13

introducere

c libertatea uman nu limiteaz n nici un fel capacitatealui Dumnezeu de a aduce la ndeplinire evenimentele spe-cice dorite de El. Pe cei care subscriu la aceast credin

i vom numi susintori ai suveranitii specice.

Unii dintre susintorii suveranitii specice sunt de-terminiti. Determinitii cred c felul n care acionm esterezultatul a ceea ce s-a ntmplat n trecut. Dar asta nunseamn, se grbesc ei s adauge, c suntem nite ma-ini fr minte. Noi analizm informaiile, cntrim alter-nativele i facem alegeri. De exemplu, cnd intrm ntr-o

gelaterie, nu suntem nite zombi programai i incontientnevoii s alegem un anumit fel de ngheat. Dimpotri-v, ne interesm cte feluri de ngheat sunt, cntrimopiunile i apoi alegem ngheata care ni se pare cea maiapetisant. Avnd n vedere toi factorii cauzali relevanicare au precedat alegerea, nici nu am putut alege n altfel. Evenimentele i mprejurrile din trecut ne determins alegem un anumit fel de ngheat. Teologii determiniti

adaug acestei credine meniunea c Dumnezeu deinecontrolul asupra tuturor evenimentelor i mprejurrilorcare preced orice decizie uman, deci c Dumnezeu esteCel care hotrte, n cele din urm, ce vom face n oricesituaie dat.

Acest punct de vedere ridic ntrebri evidente. Dactoate alegerile noastre sunt determinate de ctre Dumne-zeu, cum putem cu adevrat liberi? i dac nu alegemn mod liber, de ce ne face Dumnezeu rspunztori pentruaciunile noastre? Unii teologi determiniti susin c de-terminismul nu anuleaz libertatea de alegere, astfel ctrebuie s explice cum ne poate socoti Dumnezeu rspun-ztori pentru aciunile noastre. Rspunsul lor este c nuputem s nelegem din perspectiva noastr uman, -nit cum poate Dumnezeu s ne socoteasc n mod just


11/18

14


responsabili pentru ceea ce am fost predestinai s facem.Din punct de vedere uman, acesta este un paradox. Dar,pentru c Scripturile ne spun clar c Dumnezeu este drept

i c ne socotete rspunztori, nu avem nici un temei spunem la ndoial dreptatea lui Dumnezeu. Nu ne rm-ne de fcut dect s presupunem c, din perspectiva luiDumnezeu, suveranitatea divin absolut i responsabi-litatea uman sunt noiuni compatibile. A trage altfel deconcluzii nseamn a pune raiunea uman mai presusde revelaia divin; astfel, Dumnezeu ar trebui s Se plecenaintea standardelor dreptii umane.

Ali teologi determiniti susin c exist o modalitateraional de ieire din aceast dilem. Ei accept faptulc Dumnezeu determin toate alegerile i aciunile umane,dar neag faptul c acest lucru ar incompatibil cu li-bertatea i cu responsabilitatea uman. Indivizii determi-nai, ni se spune, pot totui considerai liberi i, astfel,responsabili pentru aciunile lor, atta timp ct fac ceea

ce vor s fac. S lum, de exemplu, o persoan care esteprins jefuind o banc. Dac aceasta nu jefuiete bancapentru c aa vrea, ci pentru c altcineva ine o arm latmpla copilului su, persoana respectiv nu acioneazn mod liber. Aadar, nu o vom considera responsabil dinpunct de vedere moral, din cauz c a fost obligat s ac-ioneze mpotriva voinei sale; persoana aceasta nu a fcutceea ce dorea s fac. S presupunem ns c persoanarespectiv ia banii, pentru c a hotrt c acesta este celmai potrivit mod de a-i rezolva problemele. Potrivit de-terminitilor despre care am vorbit, aceast persoan nuputea s acioneze n alt fel, date ind evenimentele dinviaa sa. n acest caz ns, persoana a fcut ceea ce a vruts fac, aadar, putem spune c a acionat n mod liber.Ca urmare, poate considerat responsabil din punct de


12/18

15

introducere

vedere moral pentru aciunile sale. Faptul c a fcut ceeace Dumnezeu a decretat c va face nu schimb cu nimicsituaia. John Feinberg susine o variant a acestei per-

spective.Ali teologi, care susin suveranitatea specic, neag

aceast perspectiv determinist asupra libertii umane.Ei neag, adic, ideea c ceea ce se ntmpl nainte depunctul n care lum hotrrea determin ntotdeaunaceea ce vom face. De exemplu, ei neag faptul c ceea ces-a ntmplat n trecut determin, n mod necesar, ce fel

de ngheat voi alege. innd cont de tot ce s-a ntm-plat nainte de luarea acestei hotrri, voi putea la fel debine s aleg ngheat de vanilie sau de ciocolat. Numaiatunci cnd au posibilitatea s acioneze n mod diferit, nacest sens, susin ei, oamenii sunt cu adevrat liberi iresponsabili. Cei care adopt aceast perspectiv asupralibertii umane sunt numii, de obicei, autodeterminitisau libertarieni.

Dar, dac oamenii sunt liberi n acest sens, se mai poa-te spune c Dumnezeu deine controlul absolut? O ase-menea libertate ar limita, cu siguran, puterea lui Dum-nezeu. Unii autodeterminiti care cred c Dumnezeu aresuveranitate specic spun c acesta este un paradox. Eirecunosc c, dac oamenii sunt liberi i, astfel, responsa-bili pentru ceea ce se ntmpl, s-ar prea c Dumnezeunu deine controlul absolut. ns Scripturile ne nva c

Dumnezeu are toate lucrurile sub crmuire. Astfel, tre-buie s presupunem c, dei nu determin ce vom face,Dumnezeu deine totui controlul deplin asupra tuturoraciunilor noastre. Relaia dintre suveranitatea divin ilibertatea uman este pur i simplu o tain.

Ali teologi autodeterminiti care susin suveranitateaspecic a lui Dumnezeu cred c exist un rspuns raio-


13/18

16


nal la aceast ntrebare i c rspunsul ine de nelegereaadecvat a omniscienei lui Dumnezeu. Dumnezeu, susinei, nu-i determin pe oameni s acioneze ntr-un anumit

fel. ns, pentru c Dumnezeu este omniscient, El a tiutmereu dinainte (sau tie dincolo de timp) ce vor alege sfac oamenii cu libertatea lor. Acest lucru i ngduie luiDumnezeu s ordoneze creaia n aa fel, nct ceea ce facoamenii n mod liber s se gseasc mereu n planul Suspecic i dinainte rnduit. Cu alte cuvinte, Dumnezeudetermin realitatea n concordan cu ceea ce tie maidinainte (vede din venicie) c vor face oamenii n modliber. Astfel, oamenii sunt liberi, n sens autodeterminist,dar Dumnezeu deine totui controlul absolut asupra eve-nimentelor specice din lume. Norman Geisler, un alt co-laborator la discuie, pledeaz pentru o variant a acesteiperspective.

SuSintoriiSuveranitiigenerale

Spre deosebire de aceste perspective, unii cretini nea-g suveranitatea specic a lui Dumnezeu. Aceti cretinicred c libertatea uman pune ntr-adevr limite suvera-nitii divine, n ce privete lucrurile pmnteti. Aseme-nea teologilor determiniti, acetia sunt de acord cu faptulc, dacaciunile umane sunt determinate de ctre Dum-nezeu, atunci Dumnezeu deine controlul absolut asupratuturor evenimentelor din lume. Ei cred ns c aciunilenoastre libere nu sunt determinate. Cu alte cuvinte, acetiteologi neleg libertatea uman n sens autodeterminist(sau libertarian). Astfel, ei susin faptul c, n msura ncare Dumnezeu ne d libertate, El nu mai deine contro-lul absolut asupra lucrurilor pmnteti. ntr-o lume caa noastr, spun ei, Dumnezeu are capacitatea de a duce


14/18

17

introducere

la ndeplinire scopuri generale. Dar Dumnezeu nu poateasigura faptul c toate evenimentele specice se vor des-fura n conformitate cu voia Sa. Pe teologii din aceast

tabr i vom numi susintori ai suveranitii generale.

Dar ct control are Dumnezeu ntr-o lume cu creaturilibere? Exist o gam ntreag de opiuni referitoare laaceast problem. La un pol al spectrului, sunt cei carecred c Dumnezeu nu poate duce la ndeplinire, de unulsingur, nici un eveniment pmntesc. Dumnezeu ncearcs conving creaturile Sale s acioneze conform voii Lui.

Dei o astfel de inuen divin este important, Dum-nezeu nu poate garanta ndeplinirea vreunui eveniment

specic. Cei care susin aceast perspectiv cu privire laDumnezeu sunt reprezentai ai teologiei procesului.

La cellalt pol al spectrului, avem de-a face cu teologicare cred c Dumnezeu pstreaz un control semnicativasupra lucrurilor pmnteti. Ei spun c Dumnezeu poate

i, de multe ori, trece peste libertatea uman sau intervi-ne direct n ordinea natural, atunci cnd consider ceste necesar. Aceti teologi cred, aadar, c Dumnezeu ipoate duce la ndeplinire scopurile, prin intervenie judici-oas, chiar dac a ales s dea oamenilor libertate i chiardac, din aceast cauz, nu poate controla toate lucrurilepmnteti.

Ultimii doi colaboratori, Clark Pinnock i Bruce Rei-chenbach, se nscriu n spectrul acestei suveraniti ge-nerale. Ambii arm c Dumnezeu poate interveni n pro-blemele pmnteti i ambii neag faptul c Dumnezeugaranteaz ntotdeauna mplinirea scopurilor Sale speci-ce. Ambii cred c hotrrea lui Dumnezeu de a drui oa-menilor libertate impune serioase limite suveranitii Saleasupra lucrurilor pmnteti. Prerile lor difer ns n ce


15/18

18


privete msura n care consider c suveranitatea divineste limitat de libertatea uman. Cei doi se contrazic, deexemplu, ntr-o problem deosebit de important, precum

capacitatea lui Dumnezeu de a cunoate cu exactitate cese va ntmpla n viitor. Reichenbach arm c Dumnezeudeine o astfel de cunoatere. Dumnezeu nu poate luatprin surprindere niciodat. El tie ntotdeauna ce se vantmpla n lume. Pinnock crede c libertatea uman esteincompatibil cu pretiina divin. Aadar, Dumnezeu lu-creaz ntr-un univers mai deschis.

Nu am identicat perspectivele colaboratorilor notrica ind calviniste sau arminiene. Adevrul este c cei doisusintori a ceea ce am numit suveranitate specic seconsider calviniti, pe cnd cei doi susintori ai suvera-nitii generale se consider arminieni. Exist ns marignditori reformai care susin suveranitatea general iunii arminieni care par s arme suveranitatea specic.Mai mult, a arma c cineva este calvinist sau arminian

nseamn a spune mult mai multdect c are o anumitperspectiv asupra relaiei dintre suveranitatea divin ilibertatea uman.

Trebuie, de asemenea, s artm de ce nu avem uncolaborator care s reprezinte cele dou poziii paradoxalecare au fost prezentate, pe scurt, mai sus. Nu din cauz cam crede c asemenea perspective nu sunt demne de luatn considerare. Cnd abordm o problem att de comple-

x precum cea de fa, este imposibil s lum n conside-rare toate faetele ei. Prin urmare, am decis deliberat sdezbatem doar acele poziii care susin c suveranitateadivin i libertatea uman sunt compatibile din punct devedere logic.

n sfrit, a venit timpul s spunem cte ceva i des-pre felul n care este prezentat materialul. Dup cum am


16/18

19

introducere

menionat deja, problema suveranitii divine i a libertiiumane se pune pe dou niveluri: cel teoretic i cel practic.Prin urmare, ecare dintre colaboratorii notri i prezint

nu numai propria perspectiv teoretic, ci i implicaiilepractice ale acestei perspective, prin aplicarea ei la doustudii de caz specice (care apar mai jos). Unul dintre celedou cazuri este legat de o preocupare global semnicati-v; cellalt este legat de o problem personal. Dup eseulecrui colaborator, urmeaz scurte rspunsuri critice dinpartea celorlali trei colaboratori.

Credem c relaia dintre suveranitatea divin i liber-tatea uman este una dintre cele mai importante problemecu care se confrunt ecare cretin serios, dar puine suntproblemele care produc o mai mare confuzie dect aceasta.Sperm c aceast carte i va ajuta pe cretini s gseascunele rspunsuri sau, cel puin, s le ofere un context fa-vorabil cutrii acestor rspunsuri.

Studiile de caz

cazulluifred

De cnd Fred a preluat conducerea, compania familieis-a dezvoltat spectaculos. Fiind un cretin devotat, care acrezut ntotdeauna n stpnirea suveran a lui Dumne-

zeu, Fred i mulumete mereu lui Dumnezeu pentru acestsucces i pentru binecuvntrile materiale care decurg deaici pentru el i familia sa.

Recent, n urma unor lecturi personale i a unor n-truniri avute la biseric, Fred a devenit contient de ma-rea srcie din lume i de cauzele ei complexe. A nvatcte ceva i despre relaiile dintre economiile lumii. i-a


17/18

20


dat seama, pentru ntia dat, c bunstarea sa nu s-arealizat ntr-un vid; s-ar putea ca srcia din alte priale lumii s nu e lipsit de orice legtur cu bogia sa.

Rezultatul acestor frmntri este c lui Fred i vine din cen ce mai greu s se roage. Avnd n vedere milioanele deoameni care mor de foame, rugciunile sale de mulumire ise par nesincere i egoiste. Se cade oare s-I mulumeasclui Dumnezeu pentru bogia sa? Oare chiar Dumnezeui-a dat binecuvntrile materiale? n ce msur se dato-reaz bogia sa faptului c s-a nscut ntr-o ar occiden-tal prosper? Care este locul lui Dumnezeu n acest ta-blou economic? Aceste ntrebri apas greu asupra inimiii minii lui Fred.

cazulMariei

Maria este foarte ncntat de noul ei serviciu, de asis-tent la unul dintre cele mai bune spitale din ora. Acest

sentiment i-a mai ndulcit amrciunea dezamgirii pecare o mai resimte, dup ce a fost refuzat de cteva colide medicin.

Pastorul i-a sugerat c eecul de a intra la medicinar putea s e unul dintre modurile prin care Dumnezeudorete s-o cluzeasc spre ceva mai bun. Dei Maria nuvoise nici s aud altdat o asemenea sugestie, acum i separe rezonabil. Poate c Dumnezeu ntr-adevr deschide

i nchide ui n vieile noastre. La urma urmelor, poatec ar trebui s pun rezultatele ei la coal i uurina cucare a obinut actualul post pe seama cluzirii directe isuverane a lui Dumnezeu. Dac aa este, atunci are drep-tate s cread c face voia lui Dumnezeu.

Totui Maria are nc ntrebri i ndoieli. Dac ar studiat ceva mai mult pentru examenul de admitere? Dac


18/18

21

introducere

ar dat din nou examenul, aa cum au sftuit-o din rs-puteri unii dintre prieteni? i dac ar cerut altcuiva dectprofesorului Michaels s-i scrie scrisoarea de recomanda-

re? (Fusese avertizat cu privire la atitudinea acestuia fade femeile care doreau s devin medici.) Oare atunci s-ar schimbat situaia? Poate c eecul ei s-a datorat lipseide discernmnt, prejudecilor altora sau momentuluiinoportun.

Dar dac aceste lucruri sunt adevrate, care este pozi-ia lui Dumnezeu? Dac ar avut anse s intre la medi-

cin, ar trebui s considere c acum nu se mai nscrie nvoia lui Dumnezeu? Oare a pierdut ce a avut Dumnezeumai bun pentru ea? Aceste ntrebri i produc Mariei foartemulte frmntri.

Predestinarea şi Liberul arbitru

Documents

Transcript of Predestinarea şi Liberul arbitru