Postmodernismul i implicaiile pentru biseric

Postmodernismul i implicaiile pentru biseric

n ce lume trim astzi, ncotro ne ndreptm? Aceste ntrebri ar trebui s ne preocupe vznd schimbrile majore care se produc intr-un timp scurt n ara noastr. Fie c vrem, fie c nu, este inevitabil s nu fim influenai att n viaa noastr personal ct i n biserici. Biserica trind n lumea aceasta a fost i este supus presiunilor din exterior.

Probabil unii dintre dumneavoastr v-ai confruntat cu termenul de postmodernism dar nu nelegei n totalitate ce inseamn i ce l caracterizeaz. Dr. Stefan Holthaus (decan al facultii de teologie din Giessen Germania) a ncercat s creioneze pe scurt societatea n care trim i s prezinte implicaiile ei n viaa bisericii.

O scurt analiz a societii n care trimn anii 80 s-au constatat schimbri radicale n Europa. Comportamentul i valorile nu mai sunt dictate de raiune ci de curentul postmodernismului: armonie, romantism, spiritualitate. Un lucru marcant este dorina omului de a simi, a experimenta, a savura. Viaa frumoas, fascinant, plcut, interesant este dorit i cutat. Valorile vechi ca serviciul, truda, simul responsabilitii aparin trecutului. Prezentul nseamn plcere, a te simii bine. Omul este n centrul ateniei.

Acest aspect l regsim aproape peste tot. Parcurile de distracii apar peste noapte ca ciupercile. Cinematografele incearc s ne atrag cu ecranele lor imense, bazinele de not s-au transformat n complexe de distracie cu o gam foarte bogat de oferte. A merge la cumprturi nseamn a te delecta n mall-uri. Spunul tradiional este out, adic aproape nu mai este folosit. Locul i-a fost luat de sutele de loiuni pentru orice ten i benzinriile i-au schimbat faada. Pe lng alimentarea mainii clientul poate consuma muzic, cafea, o mas cald Nu produsul este important ci a face cumprturi.

Omul modern trebuie s ia decizii la tot pasul. Dac vrei s cumperi un BMW nu ai de decis ntre trei modele ci eti confruntat cu sute de opiuni. Chiar i n viaa de zi cu zi omul trebuie s decid ce mbrac, ce servete dimineaa, la amiaz, seara, ce emisiune vrea s vizioneze la TV, ce va face n timpul liber etc.

Oare posibilitatea de a alege nu este oare adevrata libertate? Din pcate diversitatea duce la resemnare i la o stare de neajutorare.

Luarea deceziilor implic un complex proces de gndire. Tot mai mult omul modern se ocup cu sine nsui. Eu caut n mine, evaluez, resping i rmn la urma urmei nesigur Omul se focalizeaz asupra sa. Experienele sunt greu de mprtit cu ceilali. Astfel, libertatea alegerii are ca produs final o societate individualist.Experiena devine un nou el n via. Acest fenomen a devenit posibil prin introducerea societii de consum, eliminnd srcia. O societate care are totul se reorienteaz dinspre a avea nspre fericirea i satisfacia personal. Cu ct cutarea dup fericirire este mai intens cu att omul i pune tot mai mult ntrebarea: ce este fericirea,cine i ce i poate da o fericire durabil? Omul postmodern este condamnat s cute, iar pentru c fericirea este de scurt durat el trebuie s caute sentimente i experiene tot mai puternice ca s fie fericit.Consecina este o nesiguran puternic, frica de o nou decepie, simptome care caracterizeaz i amprenteaz o ntreag societate.

Influena postmodernismului asupra bisericii

Odat cu schimbrile remarcate n societate s-au observant i tendine noi n bisericile evanghelice.

Serviciul divin este nlocuit cu programe generatoare de experiene plcute. Interviuri cu personaje proeminente, moderate professional, ocup tot mai mult spaiu n serviciul divin. Oferta seminariilor cu teme diverse devine tot mai bogat. Aceai tendin se regsete i pe piaa de cri cretine. Apariiile noi conin n mare parte povestiri, n mod deosebit poveti de dragoste. Studiile biblice sunt marginalizate, crile de dogmatic aproape c nu mai sunt pe mas ce este adevrul nu mai este relevant. Sute de grupri i de biserici noi au aprut n ultimii ani. Migraia de la o biseric la alta este normal depinde de ofert. Rezultatul: se dezvolt un individualism puternic combinat cu iresponsabilitatea, doi factori care duc la complicaii serioase.

n ultimul timp se vorbete de evanghelizare n funcie de nevoi. Se dorete o eliminare a barierelor pentru oamenii strini de biseric. O gndire n direcia aceasta nu este tocmai greit dar trebuie s contientizm i pericolele. Exist o orientare dup nevoi care marginalizeaz adevrul biblic i elimin mesajul crucii. Noi suntem chemai s predicm tot adevrul, s aducem la cunotina oamenilor ce trebuie s aud i nu ce vor s aud. Trebuie s rezistm n aceast tensiune!Exist o tendin n biserici dup armonie, adic a te simi bine. Ce facem n biseric trebuie s fie frumos, trebuie s plac. Adevrul nu mai este cutat. Membralitatea este aleas dup aceste criterii, nu dup mrturisirea de credin sau convingeri.i coninutul mesajelor este afectat de acest curent. Ce rmne dup o predic nu este mesajul ci povestioarele repovestite captivant. Un sociolog necretin (Peter Gross) este citat: Evanghelitii de odinioar care predicau i proclamau Adevrul Lui Dumnezeu au fost nlocuii cu povestitorii serviciul divin s-a modificat n esena sa. Predica a pierdut din timpul alocat ei, acesta fiind umplut cu programe variate dup mottoul: trebuie s oferim ceva asculttorului.

Foarte des auzi citatul: Dumnezeu este un tat iubitor, care ne srut i ne mbrieaz. Acest printe vrea s ne dea totul, El nu ne contrazice ci ne mplinete nevoile. Imaginea despre Dumnezeu s-a schimbat. El nu mai pedepsete, El nu mai este sfnt i drept. Dumnezeu este schimbat din funcie i aprope nimeni nu ia seama

Micarea carismatic urmeaz acest curent general. Satisfacia egocentric, urgent a nevoilor st pe primul plan. Experiena marginalizeaz nvtura i predica este un show perfect nscenat. Experienele ofer autoritate. Cine vindec are dreptate. Binecuvntarea simpl nu este de ajuns, trebuie s fie la puterea a doua sau a treia.n ultima parte a prelegerii, Holthaus prezint tensiunea ntre evlavia generat de experien cu cea generat de Hristos. Biserica astzi st la rscruce i trebuie s ia o decizie. Din pcate de cele mai multe ori ea nu contientizeaz calea pe care a luat-o. Nu vede ct de mult s-a acomodat i s-a compromis iar, din nefericire, se i simte bine n aceast poziie.

Holthaus prezint dou soluii care sunt alese ca ieire din aceast dilem, soluii care nu sunt simple.

1. Rentoarcerea la forma iniial, familiarizat bisericii. Dar i aceast form este rezultatul micrilor dintr-o anumit perioad.2. Ar mai fi izolarea de lumepe care unele biserici o aleg dar tradiionalismul nu este o soluie real pentru problemele omenirii.

Soluia trebuie gsit altundeva.

n primul rnd trebuie subliniate unele gnduri. Experiena aparine de viaa cotidian dar i de viaa bisericii. n sfnta scriptur oamenii l experimenteaz pe Dumnezeu n aciune. El vorbete, protejeaz, cluzete. Dumnezeu se reveleaz iar oamenii realizeaz acest fapt. Ce vreau ns s subliniez este faptul c aceste experiene nu sunt fcute i cutate cu tot dinadinsul. Ele rmn aciunea suveran a lui Dumnezeu. El le produce i le d bisericii i celor credincioi cnd i cum vrea ELHolthaus prezint deosebirea ntre forma de evlavie biblic, ca de exemplu stpnirea de sine, i foamea dup experiene sau consum. Ultimele dou lucruri nu au nimica n comun cu devotamentul fa de Hristos. O inim devotat l are pe Hristos n centru, consumul sau experienele sunt ndreptate asupra omului. Acest fapt nu nseamn ca evlavia exclude bucuria, nicidecum!

ntr-o lume care i-a pierdut orientarea, reacia corect este notul mpotriva curentului, curajul de a-i menine poziia. Aceste convingeri, bineneles, trebuiesc trite.

Probabil cretinii ar trebui s realizeze din nou cine sunt i ce bogai sunt n Hristos. Atta timp ct mesajul este egocentrist nici cuvntul lor i nici aciunile misionare nu vor avea greutate. Oamenii moderni i-au din nou n calcul existena unui Dumnezeu. Ei au devenit din nou religioi! Dar ce ofert vor gsi pe piaa religioas? Noi ca cretini avem o ofert extraordinar: mntuirea prin Isus Hristos.

n ncheiere, Holthaus accentueaz c dei cutarea oamenilor dup sensul viei s-a accentuat, acceptarea Evangheliei nu reprezint un automatism. Din contr, ea rmne un scandal, o nebunie. Dac biserica va renuna la aceast nebunie ea renun la sine nsi i i pierde menirea la care a fost chemat. Renunarea la centrul Evangheliei (nebunia crucii) i compromisul cu duhul vremii, nseamn pierderea celui mai preios adevr, adevrul mntuirii oamenilor prin Hristos, prin care Dumnezeu a intrat n lumea noastr.

Concluzia lui Holthaus: Biserica din societatea noastr postmodern este ameninat de un pericol dar i se ofer i o ans: un pericol pentru c ea denatureaz privirea i o direcioneaz de la Dumnezeu nspre om i o ans pentru c setea dup experien i fericire a generaiei noastre este de fapt o sete dup Dumnezeu. Noi, ca cretini, n-ar trebui s ratm aceast ans!