Petru Lombardul (1095-1160)

Cuprins

1. Viaţă

2. Propoziţiile

3. Analiza  sentinţelor

1. Viaţă

Petru Lombardul, un teolog scolastic din secolul al XII-lea, a fost cunoscut sub numele de "lombard", după locul de naştere al lui, care de fapt a fost, probabil, Novara. Este de aşteptat ca el, apoi sa mutat la Lombardia aproximativ după naşterea sa, în 1105-1110 CE A murit în Paris, Franţa aproximativ 1160 (1164). Deşi familia lui era săracă, el a găsit patronii puternice, cum ar fi Sf. Bernard, care ia permis să obţină o educaţie superior de la Bologna, apoi la Reims, în Franţa, şi în cele din urmă la Paris. La Paris, Petru a învăţat teologia în şcoală Catedrala Notre Dame, şi a fost acolo a găsit timp pentru a produce lucrări discutate mai târziu în acest articol. Datele lor pot fi stabilite numai aproximativ. Cel mai celebru dintre ele, Libri quatuor sententiarum, a fost probabil compus între 1147 şi 1150, deşi el poate fi introdus abia în 1155. Nimic nu este cu siguranţă cunoscut din viaţa sa de mai târziu, cu excepţia că a devenit episcop să fie de la Paris în 1159. Potrivit lui Walter de Sf. Victor, un martor ostil, Peter a obţinut biroul de simonie, povestea de obicei mai mult este faptul că Filip, fratele mai mic al lui Ludovic al VII. şi arhidiacon de la Paris, a fost ales, dar a scăzut în favoarea lui Petru, profesorul său. Data morţii sale nu poate fi stabilită cu certitudine. Epitaf vechi în biserica Sf. Marcel de la Paris, se atribuie la 1164, dar cifrele par a fi un plus, mai târziu. Faptul că demonstrabil Maurice de Sully a fost episcop înainte de sfârşitul anului 1160 pare a fi concludente împotriva sa, deşi este posibil ca în acel an el a demisionat vedea lui şi a trăit de trei sau patru ani mai mult.

2. Propoziţiile

Importanţa istorică a lui Petru Lombardul se bazează pe Sentinţele sale şi poziţia adoptată de acestea în filozofia medievală. Teologii dogmatice anterioare, cum ar fi Isidor de Sevilla, Alcuin, şi Paschasius Radbert, au încercat să stabilească doctrina Bisericii de la textele biblice şi citate din Părinţi. În secolul al unsprezecelea, această metodă a dat loc la dialectic şi speculativă de lucru de peste dogmele tradiţionale.Petru Lombardul a intrat în teren, la un moment în care metodele de acum şi artificii dialectice lor au fost expuse încă la scară largă de opoziţie, dar atunci când setea de cunoaştere a fost extrem de pasionat. Un text de carte după ce un altul a fost fost publicate, majoritatea dintre ei, fie emiterea de şcoală a lui Abelard, sau în oarecare măsură inspirat de el. Dintre acestea funcţionează cea mai mare influenţă a fost atins de faptul că lui Petru, care a fost, pentru moment, un compendiu admirabil de cunoştinţe teologice.Acesta este scris sub influenţa cu precădere a lui Abelard, Hugo de Sf. Victor, şi Decretum de Graţian. Fie că Petru însuşi a văzut primii scriitori care el citează frecvent este incert.  În ceea ce contemporanii săi, pe care el ştia foarte bine, el arată influenţa lui Abelard, în întreaga sa metodă şi în nenumărate detalii, păstrând în acelaşi timp o atitudine critică faţă de particularităţile sale cele mai pronunţate. Pe de altă parte, el urmează Hugo foarte îndeaproape şi, adesea, textual, deşi aici, de asemenea, cu o tendinta de a evita elementele pur

speculative. Pentru doctrina lui sacramentală, Graţian este foarte util, mai ales prin citatele invocate de el şi atitudinea sa faţă de aceste întrebări juridice.

3. Analiza sentinţelor

Prima carte de oferte fraze, în principal din punct de vedere cosmologic, cu dovezi pentru existenţa lui Dumnezeu . Pentru doctrina Treimii a face apel la analogii utilizate, deoarece Augustin. Cu toate acestea, el neagă că orice cunoaştere reală a doctrinei poate fi obţinut din aceste analogii, fără revelaţie pozitivă şi de credinţă, şi subliniind faptul că discursul uman nu poate da un cont satisfăcătoare a naturii lui Dumnezeu. Joachim de Flore afirmat că Petru a schimbat într-o Treime quaternity, iar taxa a fost investigat la Consiliul Lateran din 1215. Baza acestei taxe a fost modul în care el distinge substanţa divină de la trei persoane. Lombard a afirmat, ca un realist, realitatea de fond a acestei substanţe comun.Joachim l-au acuzat de a adăuga această substanţă la trei persoane, dar Inocenţiu III. şi Consiliul a decis că el a fost perfect de ortodoxă. Relaţia dintre preştiinţă a lui Dumnezeu şi de evenimente este conceput în aşa fel încât să nu ceea ce se intampla este motivul real al dinainte, nici urmă de fostul, dar fiecare este de cealaltă parte o condiţie sine qua non a decesului. Predestinare este astfel, ca o alegere divină, pregătirea de har şi de dinainte şi de pregătire a binecuvântările lui Dumnezeu, prin care omul este justificată. Nu există nici un astfel de lucru ca antecedent meritul de a harului, nu chiar în sensul că omul poate merita să nu fie aruncat departe. Atotputernicia lui Dumnezeu constă în aceasta, că el face ceea ce vrea el suferă şi de nimic. Se face o distincţie între voinţa uncaused absolută a lui Dumnezeu, care este întotdeauna realizat, şi ceea ce poate fi numit voia lui într-un sens liber. Pentru a beneplaciti Signa,semnele din urmă, inclusiv comenzi, interdicţii, consilieri, operatiuni, permisele, rezultatele nu corespund întotdeauna, "pentru ca Dumnezeu a poruncit lui Avraam să sacrifice pe fiul său, dar nu a va fi ca acesta să fie făcut."

Cartea a doua a sentinţelor se ocupă cu crearea şi doctrina a îngerilor. Petru, în urma Hugo, consideră că "imaginea" şi "asemănarea" lui Dumnezeu ca distincte, dar nu decide pentru oricare din cele trei explicaţii ale acestei distincţii pe care le citează. El respinge teoria traducianist de origine a sufletului uman. El solicită, se va elibera, în măsura în care "are puterea de a dori şi a alege, fără constrângere sau de necesitate, ceea ce a decretat pe motive de motiv", dar el neagă teoria lui Abelard a lui, care caracterul moral al unui act depinde de voinţa făcător. Anumită importanţă este puternic accent pus pe caracterul de fapt păcătoasă a naturii derivate de la Adam, în colaborare cu condamnarea de propunerea lui Abelard de faptul că, în ceea ce priveşte "noi moştenim de la Adam nu vină, dar pedeapsa.", A harului el prezinta unele gândire independentă, care a avut influenta asupra mai târziu de predare. Grace (gratia operans)este o putere (virtus), care eliberează şi vindecă voinţa, care să îi permită să efectueze lucrări bune şi meritorii. De har şi voinţa, harul este mai important. Se ocupă treia carte cu hristologia, care reproduc conceptiile traditionale ortodoxe, dar care prezintă unele influenţe de la Abelard. O parte a acestei discuţii l-au adus în suspiciunea de Nihilianism. El a fost acuzat de către Ioan de Cornwall şi Walter de Sf. Victor, şi mai mult de un Consiliul a luat în discuţie problema, fără a ajunge la o concluzie. Taxa de Nestorianisn, care Gerhoh de Reichersberg introdusă împotriva hristologia a timpului său, a fost facut, de asemenea, împotriva lombard. În ceea ce priveşte ispăşirii, el sa străduit să urmeze atât în sistemul de acceptat de ziua lui şi să facă uz de sugestii de la Abelard. Hristos merită glorificare de viata lui, şi prin intrarea omul moartea lui în Paradis, eliberarea lui de păcat şi de pedeapsă şi de la putere a diavolului.Hristos ca om este un sacrificiu perfect şi suficient pentru a atinge reconciliere, prin revelaţia iubirii lui Dumnezeu a făcut la moartea lui, ". Moartea lui Hristos, atunci ne justifică, atunci când prin aceasta iubire este trezită în inimile noastre" Mai mult, Hristos stabileşte om liber de la pedeapsa veşnică relaxando debitum, ci de a stabili un om liber de pedeapsa temporală, care

este trimisă în botez şi atenuate de penitenţă ", a penitenţe stabilite pe cei care se pocăiesc de Biserica nu ar fi suficientă dacă pedeapsa suportate de către Hristos, au fost adăugate pentru a elibera . noi "Există o lipsă de claritate cu privire la acest subiect întreg; ideile de Abelard (Anselm nu este observat), se arată acum şi, din nou, prin tot efortul de a păstra noţiunea obiectivul de lucrarea de răscumpărare.

A patra carte se ocupă cu sacramentele. Aici Petru urmează Hugo şi Decretum de Gratian, şi învăţătura lui a fost de mare însemnătate pentru dezvoltarea ulterioară. El a fost, probabil, prima de a face o clasificare distinctă de şapte şi numai şapte sacramente, el a stabilit întrebările dogmatice care urmează să fie discutate în cap de fiecare, şi a introdus materie de drept în discuţie biserica lui a dogmei sacramentale. În ceea ce priveşte Euharistie, el vorbeşte de "conversie" de o substanţă în alta, fără a defini mai departe, şi neagă atât punctul de vedere simbolic şi consubstanţiere predat de unii urmaşi ai Berengar. În doctrina sa de pocăinţă el urmează lui Abelard în încercarea de justificare teoretică pentru schimbarea pe care de data asta a avut loc în practică.

În ciuda obiectivitate prudentă a intregul tratament, unele dintre propunerile prevăzute în teză au fost considerate eronate, în ani de la. Walter de Sf. Victor susţine că, la consiliul din Lateran din 1179 a fost propus pentru a condamna la pedepse, dar alte probleme împiedicat o discuţie a propunerii. De la mijlocul secolului XIII Universitatea din Paris, a refuzat avizul conform cu privire la opt propuneri, de un caracter extrem de tehnic, este adevărat, şi Bonaventura a refuzat să le apăsaţi. Alţii au fost după aceea, a adăugat, dar aceste obiecţii nu interfera cu popularitatea generală a muncii, care a crescut la o astfel de măsură de timp, Roger Bacon (1267), care ar putea plâng de faptul că prelegeri pe aceasta au forţat pe cei pe teme biblice în fundal . Pe lângă "Sentinţele", alte lucrări existente de Petru Lombardul sunt Commentarius în Psalmos Davidicos şi Collectanea în omnes D. Paitli epistolas ambele colecţii, în modul de Catenae medievale, de citate din teologi patristice si medievala timpurie, cu remarci ocazionale independente. Un câteva manuscrise nepublicate, unele dintre ele de autenticitate îndoielnică, să rămână în locuri diferite. Dintre acestea cel mai important pentru o cunoaştere completă a autorului sunt două manuscrise, unul secolul XIII, devreme, a patrusprezecea altă parte, în Bibliotheque Nationale de la Paris, care conţin douăzeci şi cinci de predici festival reprezentând. un tip moderat de teologia mistica medievală, dominat de exegeza alegorică, dar a face unele puncte excelente practice.

Informaţie autor

Autorul acestui articol este anonim. IEP se caută în mod activ un autor care va scrie un articol de înlocuire.

Ultima actualizare: Aprilie 17, 2001 | publicat iniţial: April/17/2001

Categorii: filozofia medievală , Filosofi

CĂUTAŢI IEP

RĂSFOIŢI PRIN TOPIC

Istoria de Filosofie

o Secolului 16 european

Cautare

o 17-lea european

o Secolului 18 european

o 19-lea secol european

o Filosofie antică

o Istorie Diverse.

o Istoria filosofiei analitice

o Medieval Filosofie

o Filosofi

Metafizica şi Epistemologie

Traditii filosofice

Ştiinţă, Logica, şi Matematică

Teoria valoare

CĂUTAŢI DUPĂ TITLU

O

B

C

D

E

F

G

H

Eu

J

K

L

M

N

O

P

Q

R

S

T

U

V

W

X

Y

Z

ARTICOLE RECENTE

Ross, William David

Feministe-Pragmatismul

Deconstrucţia

IMPRIMA

 Versiune pentru tipărire