Petre Semen i Liviu Petcu(coordonatori)

PRINII CAPADOCIENI

Editura Fundaiei Academice AXIS" 2009

Petre Semen i Liviu Petcu (coordonatori) PRINII CAPADOCIENIColecia UNTVERSITARIA (101) Seria Teologie Coordonator:Petru Bejan

Consilier editorial-MiharSilviu Chiril RedactorDaniel Jugrin

Pentru comenzi de cri: Tel: 0745065286 (domnul Petcu Liviu)

Editura Fundaiei Academice AXIS Editur acreditat CNCSIS (cod 122) B-dul Caro] I, nr. 11, B, 202 700506 Iai, Romnia Tel. / Fax: 0232 201653 E-mail: faxis@uaic.ro 2009

ISBN: 978-973-7742-80-3

Petre Semen i Liviu Petcu

(coordonatori)

PRINII CAPADOCIENI

Editura Fundaiei Academice AXIS" '2009

Autorii colaboratori ai volumului1. 2. Gheorghe Vlduescu - Academician, Profesor Universitar Doctor, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Filosofic Constantin Voicu - Arhidiacon Profesor Universitar Doctor, Universitatea Lucian Blaga" din Sibiu, Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna", disciplina Patrologie i literatur patristic". Ioan Caraza - Diacon Profesor Universitar Doctor, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul", disciplina Patrologie i literatur patristic". Petre Semen - Preot Profesor Universitar Doctor, Universitatea Al. I. Cuza, Iai, Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae", disciplina Studiul Vechiului Testament i Limba ebraic biblic". Nicu Dumitracu - Preot Profesor Universitar Doctor, Universitatea din Oradea, Decan al Facultii de Teologie Ortodox, disciplina Patrologie i literatur patristic". Vasile Nechita - Preot Profesor Universitar Doctor, Universitatea Ovidius" din Constana, Facultatea de Teologie Ortodox, disciplina Misiologie i Ecumenism". Tudor Ghideanu - Profesor Universitar Doctor Emerit, Universitatea Al. I. Cuza" din Iai, Facultatea de Filosofic Constantin Marin - Profesor Universitar Doctor, Universitatea Al. I. Cuza" din Iai, Facultatea de Filosofic Sergiu Mihail Tofan - Profesor Universitar Doctor, Universitatea Dunrea de Jos" din Galai, Facultatea de Filosofic Marius Liviu Telea - Confereniar Universitar Doctor, Universitatea 1 Decembrie 1918" din Alba Iulia, Facultatea de Teologie Ortodox, disciplina Istoria i spiritualitatea Bizanului". Dan Chioiu - Confereniar Universitar Doctor, Universitatea Al. I. Cuza" din Iai, Facultatea de Filosofie, disciplina Filosofie Bizantin". Carmen Bolocan - Confereniar Universitar Doctor, Universitatea Al. I. Cuza" din Iai, Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae", disciplinele Catehetic i Didactica specialitii (Religie)". Adrian Marinescu - Lector Universitar Doctor, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul", disciplina Patrologie i literatur patristic". Dorina Trnuceanu - Lector Universitar Doctor, Universitatea Al. I. Cuza" din Iai, Facultatea de Litere, Catedra de Limbi clasice, italian, spaniol. Nicoleta Leon - Asistent Universitar Doctor, Universitatea Al. I. Cuza" din Iai, Facultatea de Psihologie, disciplina Limba englez". Mircea Cricovean - Preot, Doctor n Teologie Ortodox, Universitatea Lucian Blaga" din Sibiu, Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna", disciplina Patrologie i literatur patristic".

3. 4.

5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

13. 14. 15. 16.

6 17. 18. 19. 20.

AUTORII COLABORATORI AI VOLUMULUI

21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.

28. 29.

Gabriel Roman - Preot, Doctor n Teologie Ortodox, Universitatea Al. I. Cuza" din Iai, disciplina Istoria i spiritualitatea Bizanului". Nicolae Dorneanu - Preot, Doctor n Filosofie, Universitatea Al. I. Cuza" din Iai, disciplina Istoria Filosofiei". Dionisie (Policarp) Prvuloiu - Doctor n Litere (Limbi clasice), Universitatea Al. I. Cuza" din Iai. Liviu Petcu - Diacon, Asistent cercettor tiinific, Universitatea Al. I. Cuza" din Iai, Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae"; doctorand, Universitatea Lucian Blaga" din Sibiu, Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna", disciplina Patrologie i literatur patristic". Rodica Pop - doctorand, Universitatea Al. I. Cuza" din Iai, Facultatea de Filosofie, disciplina Istoria Filosofiei". Daniel Jugrin - doctorand, Universitatea Al. I. Cuza" din Iai, Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae", disciplina Istoria i filosofia religiilor". Laura Enache - doctorand, Universitatea Al. I. Cuza" din Iai; Facultatea de Litere, disciplina Limbi clasice". Constantin Rchit - doctorand, Universitatea Al. I. Cuza" din Iai, Facultatea de Litere, disciplina Limbi clasice". Vladislav Nedelcu - doctorand, Universitatea Al. I. Cuza" din Iai, Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae", disciplina Teologie fundamental i Misiologie". Lucian (Lavrentie) Carp - Ieromonah, masterand, Universitatea Al. I. Cuza" din Iai, Facultatea de Litere, Masteratul Limbi, literaturi i civilizaii clasice". Ionu Mihai Constantin - liceniat n Filosofie, Facultatea de Filosofie, student, Facultatea de Litere, specializarea Limbi clasice - Limb i literatur strin", Universitatea Al. I. Cuza" din Iai. Mihai-Silviu Chiril - redactor i traductor de carte teologic, absolvent al Facultii de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae", Universitatea Al. I. Cuza" din Iai. Andrei Bej an - Universitatea Al. I. Cuza" din Iai, Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae".

CuprinsAutorii colaboratori ai volumului........................................................................................................ 5 Prefa ................................................................................................................................................. 7STUDII Gheorghe Vlduescu. O hermeneutic a textului n secolul al TV-lea .......................................... 11 Constantin Voicu. Problematica teologiei Sfntului Grigorie de Nyssa ......................................... 23 Ioan Caraza. Revelaia divin prin jertfa rscumprtoare

a lui Hristos n lumina Sfintei Scripturi la Sfntul Vasile cel Mare............................................... 43Petre Semen. Hermeneutic i exegez la Sfinii Capadocieni ....................................................... 55 Nicu Dumitracu. Sfntul Vasile cel Mare n Armenia [o misiune surprinztoare primit din partea mpratului Valens] ........................................................................................... 63 Vasile Nechita. Centralitatea lui Hristos n Sfnta Liturghie a Sfntului Vasile cel Mare .............................................................................................................. 71 Sergiu Tofan. Erezie sau teologumen ? Grigorie de Nyssa i tema apocatastazei ....................................................................................................................... 87 Tudor Ghideanu. Pentru filosofia adevrat",

mpotriva filosofiei dearte" a celor din afar".............................................................................. 97Constantin Marin. Patristica capadocian hrysum genos, aurea aetas a ortodoxiei rsritene - sfntul Grigorie de Nazianz, proturgos i prophilaktikos al teologiei ........................................................................................................ 137 Marius Telea. Natura i menirea omului la Prinii Capadocieni ................................................ 151 Dan Chioiu. Conturarea noiunii de persoan la Prinii Capadocieni i originarea ideii de libertate n cultura european ..................................................................... 171 Carmen-Maria Bolocan. Strategii (principii) didactice n Omiliile Sfntului Vasile cel Mare ............................................................................................................... 183 Adrian Marinescu. nvtura despre lumin ((pq/qtavGiq)

i funcia ei liturgic n lume la Sfntul Vasile cel Mare. De la Sfnta Scriptur la Sfntul Grigorie Palama i Printele Dumitru Stniloae ........................................ 211Mircea Cricovean. Crmpeie din viaa i activitatea Prinilor Capadocieni potrivit corespondenei vasiliene .................................................................................................... 265 Gabriel Roman. Prinii Capadocieni. Izvoare istoriografice pentru a doua jumtate a secolului al TV-lea ................................................................................ 279

Neculai Dorneanu. Cunoatere i libertate. Sau despre o posibil pastoraie de sine n gndirea Sf. Grigorie de Nyssa ..................................................................... 303 Dionisie (Policarp) Prvuloiu. Sfntul Vasile cel Mare mpotriva lui Eunomiu. Terminologia trinitar ntre lingvistic i apofatism ............................................. 333 Liviu Petcu. Conceptul de epectaz. Influena Sfntului Grigorie de Nyssa

asupra gndirii teologice a Sfntului Maxim Mrturisitorul ....................................................... 371Rodica Pop. Despre chip i asemnare n scrierile Prinilor Capadocieni .................................. 395 Daniel Jugrin. Consideraii cu privire la datarea i autenticitatea tratatului Adversus Eunomium al Sf. Vasile cel Mare ................................................................. 431 Mihai-Silviu Chiril. Eshatologia lui Grigorie de Nyssa n contextul gndirii Antichitii trzii ......................................................................................... 441 Constantin-Ionu Mihai. Scrisoarea CLXXVIII a Sfntului Grigorie din Nazianz. O lectur protreptic ...................................................................................................................... 463 Andrei Bejan. Sfntul Vasile cel Mare n evlavia poporului romn ............................................. 477 TRADUCERI Sfntul Grigorie de Nazianz. Discursul polemic la Grigorie de Nazianz. Cteva consideraii lingvistice pe marginea exordium-ului invectivei I. mpotriva

lui Iulian. {Traducere din limba greac veche de Claudia Dorina Trnuceanu) .........................489Sfntul Vasile cel Mare. mpotriva lui Eunomiu, I. 5-10 (Traducere din limba greac veche de Dionisie (Policarp) Prvuloiu) .............................................................................. 497 Sfntul Vasile cel Mare. Capetele / capitolele regulilor mici {Traducere din limba greac veche de Laura Enache) .................................................................. 511 Sfntul Grigorie de Nazianz. Argument dramatic al celui ntre sfini printele nostru Grigorie Teologul, cuprinznd, dup modelul lui Euripide, ntruparea cea care a avut loc pentru noi a lui Iisus Hristos i ptimirea Mntuitorului Universului (Traducere din limba greac veche de Constantin Rchit) ............................................................................................. 523 Sfntul Vasile cel Mare. Despre botez (Traducere din limba greac veche de Lucian (Lavrentie) Carp) ...........................................................................................................529 Emile J. Prister. O not biografic- fraii i surorile Sfntului Grigorie de Nyssa (Traducere din limba englez de Nicoleta Leon) ........................................................... 579 Andreas Andreopoulos. Eshatologia i restaurarea final (apocatastaza) la Origen, Grigore de Nyssa i Maxim Mrturisitorul (Traducere din limba englez de Mihai-Silviu Chiril)................................................................. 583 Kathryn Rombs. Doctrina epectazei la Grigorie de Nyssa : cteva implicaii logice (Traducere din limba englez de Liviu Petcu)......................................... 591 Nikolai A. Lipatov. Problema paternitii Comentariului la Profetul Isaia atribuit Sf. Vasile cel Mare (Traducere din limba englez de Daniel Jugrin) ........................................................................... 597 Ilarion Alfeev, Mihail Jeltov. Sfntul Grigorie de Nazianz, opera i activitatea sa din perioada constantinopolitan (Traducere din limba rus de Vladislav Nedelcu) ......................................................................... 605 RECENZII Anthony Meredith, Capadocienii (recenzie de Liviu Petcu) ...........................................................629

Sfntul Vasile cel Mare - nchinare la 1630 de ani (voi. I)(recenzie de Vladislav Nedelcu) ..................................................................................................... 631

Sfntul Vasile cel Mare - nchinare la 1630 de ani (voi. II)(recenzie de Liviu Petcu) .............................................................................................................. 635

Sfntul Vasile cel Mare - nchinare la 1630 de ani. Actele Symposionului Comisiei Romne de Istorie Eclesiastic (voi. III)(recenzie de Liviu Petcu) .............................................................................................................. 639 Claudio Moreschini, Istoria filosofiei patristice

(recenzie de Mihai-Silviu Chiril) ................................................................................................ 643 Alexei Nesteruk, Universul n comuniune. Ctre o sinteza neopatrisic a teologiei i tiinei (recenzie de Mihai-Silviu Chiril) .................................................................647

Index............................................................................................................................................... 651

8

PREFA

PrefaDup cum se tie, n edina de lucru din 29 octombrie 2008, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a proclamat anul 2009 ca an comemorativ-omagial al Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei (f 379 - de la a crui trecere la cele venice se mplinesc 1.630 de ani), i al celorlali Sfini Capadocieni, n Patriarhia Romn. Programul manifestrilor - elaborat de Cancelaria Sfntului Sinod i care se desfoar att la nivelul Patriarhiei Romne, ct i al eparhiilor din ar i strintate - cuprinde conferine teologice i pastoral-misionare, simpozioane tiinifice, seri duhovniceti, proiecte editoriale, pelerinaje n provincia Capadocia (Turcia) etc. Precum se precizeaz i pe site-ul Patriarhiei Romne, scopul tuturor acestor manifestri este de a evidenia contribuia Sfntului Vasile cel Mare i a celorlali Sfini Capadocieni la definirea i aprarea nvturii de credin, la tlcuirea Sfintei Scripturi, la mbogirea tezaurului liturgic i canonic, aportul la dezvoltarea vieii monahale, ca exemplu pentru lucrarea pastoral-misionar i social-filantropic actual a Bisericii Ortodoxe Romne. In acelai timp, prin traducerea parial sau integral a operei lor n limba romn, prin alctuirea de ediii tiprite ale operei lor, contribuii ale teologilor ortodoci romni la studierea vieii i operei acestora etc. se urmrete sublinierea prezenei Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei, i a celorlali Sfini Capadocieni n contiina Bisericii Ortodoxe Romne. Cei trei Sfini Prini formeaz grupul Marilor Capadocieni ce au trit n secolul al IV-lea numit i secolul de aur al Bisericii cretine, pentru c atunci au activat cele mai alese personaliti ale vieii cretine i cele mai luminate mini ale epocii patristice. In manualele de Patrologie, acest secol este cuprins n perioada a doua a literaturii patristice ce se ntinde de la anul 313 (Edictul de la Milan) pn la 461 (data morii mpratului Leon I). Cei trei brbai virtuoi, numii i cei trei Capadocieni: Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa i Grigorie de Nazianz au desfurat o activitate literar i pastoral de nentrecut. Strns unii de legturile de snge i de prietenie, au contribuit cu toii la triumful credinei n Niceea i Constantinopol, n Orient i n special n Asia Mic. Ct privete talentul i druirea de sine a fiecruia pentru binele Bisericii, se poate spune c s-au completat unul pe altul: Sfntul Vasile era cu preeminen om al aciunii, Sfntul Grigorie de Nazianz, orator, iar Sfntul Grigorie de Nyssa, filosof. Prezentul volum, intitulat sugestiv Prinii Capadocieni, apare sub coordonarea i ngrijirea colectivului de cercetare al Departamentului Facultii de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae" din Iai, din cadrul Universitii Al. I. Cuza" i se nscrie n lista activitilor cultural-teologice din acest an. Volumul cuprinde studii despre viaa, activitatea i opera Prinilor Capadocieni (Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Grigorie de Nyssa), traduceri din opera acestora i din autorii moderni care s-au dedicat cercetrii operei i nvturii celor trei Prini, precum i recenzii la crile despre viaa i opera acestora.

Studiile publicate n acest volum sunt alctuite de profesori de Teologie, Filosofie, Psihologie, Limbi clasice i moderne de la mai multe Universiti din ar, precum i de tineri doctoranzi i masteranzi n domeniile deja menionate. Sunt tratate teme, idei i nvturi ale Prinilor Capadocieni neabordate pn acum n teologia romneasc. Ne face o mare bucurie s menionm faptul c volumul cuprinde contribuiile celor mai importani patrologi din ar. De asemenea, au fost incluse o serie de traduceri inedite din limba greac veche, a unor texte care nu au mai fost traduse pn acum n limba romn. Dac patrologul Anthony Meredith n prefaa crii sale intitulat The Cappadocians, tradus la noi de Pr. Constantin Jinga, n anul 2008, la Editura Sophia, meniona cu regret - ce-i drept n anul 1995 - c n limba englez, nu este nici o lucrare dedicat celor trei Prini Capadocieni, putem constata c la noi n ar situaia nu a fost deloc similar. Continundu-i ideea, patrologul englez preciza c, exceptnd unele meniuni n cteva tratate de istoria gndirii cretine, foarte greu se poate gsi vreun material despre contribuia Capadocienilor, de altfel att de bogat, la istoria cretinismului. In perioada modern s-a scris destul de mult despre spiritualitatea celor trei, mai cu seam despre cea a Sfntului Grigorie de Nyssa, dar aproape deloc n limba englez. S-a mai tradus ceva din operele lor, mai ales n seria Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers" i Classics of the Western Spirituality". In afara tratatului Despre Sfntul Duh i a Epistolelor, traduse de R. de Ferrari n Loeb Classical Library", mai nimic din scrierile Sfntului Vasile nu este accesibil. Iar n privina lui Grigorie de Nazianz, situaia este i mai precar. Citind aceste surprinztoare mrturisiri, realizm c la noi n ar preocuprile teologilor fa de operele celor trei Prini Capadocieni au nceput nc de timpuriu i au fost consistente. Primele traduceri din opera Capadocienilor sunt realizate de ucenicii Sfntului Paisie Velicikovski (1722-1794), de la Mnstirea Neam. Unul dintre ei - Ieromonahul Ilarion -, care a fcut studii la Academia domneasc din Bucureti, 1-a nsoit pe Paisie Velicikovski la Dragomirna, Secu i Neam unde a desfurat o remarcabil activitate ca traductor i dascl de limb elineasc", opernd traduceri din operele Sfinilor Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Maxim Mrturisitorul i alii, cea mai important fiind traducerea Hexaimeronului Sfntului Vasile, nsoit de un lung comentariu original (peste 200 de pagini, pregtite pentru tipar), cu peste 500 de note. Acest comentariu cuprinde primul tratat de cosmografie n limba romn. (Cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. 2, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 588). De bun seam, n ultimii ani, s-a intensificat traducerea operelor Prinilor Capadocieni i n limba englez, alctuindu-se ediii critice, cri, volume colective, studii atent i riguros elaborate pe marginea operelor lor, iar la noi, pe parcursul acestui an, n mod deosebit. Volumul de fa - Prinii Capadocieni - constituie un pios omagiu adus celor trei mari arhipstori, care rmn n memoria vie a Bisericii ca nite faruri cluzitoare pentru toate generaiile de preoi i de credincioi ce se vor mprti de paradigmele vieuirii i operei lor. Citirea acestui volum va fi de un real folos n aprofundarea dogmelor credinei cretine i a modului de vieuire duhovniceasc nalt. Nutrim ndejdea c el va fi primit cu bucurie att de specialitii n Patrologie i literatur patristic, ct i de toi cretinii preocupai de viaa i opera celor care formeaz treimea capadocian". Petre Semen Liviu Petcu

8

PREFA

IOAN CARAZA

Revelaia divin prin jertfa rscumprtoare a lui Hristos n lumina Sfintei Scripturi la Sfntul Vasile cel MareLucrarea Sfntului Duh n Biseric prin Hristos dup mrturia Sfintei TradiiiCa stare originar a Bisericii de plintate prin Duhul Sfnt, Biserica nu-i aparinea siei, ci lui Hristos ca Domn preamrit prin Duhul Sfnt. Hristos este, deci, att temelia" (1 Cor. 3, 11), ct i Capul" Bisericii (Ef. 4, 15). Lucrarea pstorilor Bisericii a fost mprtirea apostolic a lui Hristos, n sensul de patere a oilor" (Ioan 21, 16-17), iar nu de stpnire asupra lor (1 Petru 5,2). In acest sens nici Israel nu aparinea dect lui Dumnezeu, dup cum nici Adam n starea primordial nu era al su, ci fiu al lui Dumnezeu. Decalajele ntre Biserica de Rsrit i cea de Apus au aprut odat cu evenimentele ce au zguduit Biserica apostolic n sec. IV, de care teologia nu poate face abstracie. Zguduirea Bisericii din interiorul ei prin erezia arian a fcut necesar precizarea tradiiei apostolice n ntreaga Biseric. Erezia a avut o evoluie dialectic, declannd prin extremele ei, de-a dreapta i de-a stnga, Sinoadele Ecumenice pentru mrturisirea liturgic a credinei adevrate. Dac secolul al IV-lea a fost numit pe drept cuvnt epoca de aur" a literaturii patristice, n ceea ce privete unitatea Bisericii, aceast perioad a fost mai grea dect cea a persecuiilor din cauza perspectivei de pierdere a lui Hristos ca Mire" al Bisericii (Mt. 9, 15) din care izvora puterea unificatoare a Duhului Sfnt. Era epoca ntlnirii celei mai directe a Evangheliei cu filosofia antic n Rsrit, n care muli teologi au vrut s tie Evanghelia i cunoaterea lui Dumnezeu prin ea n Hristos, anexat la filosofia antic, la o nelepciune a lumii care nu cunotea pe Dumnezeu Cel adevrat descoperit n Hristos prin Jertfa Sa rscumprtoare, ci numai un dumnezeu al cugetrii omeneti. In ceea ce privete situaia Bisericii n secolul al IV, zguduit din temelii pn acolo nct a fost nevoie ca un Sinod Ecumenic s precizeze nvtura adevrat despre Hristos, Sfntul Vasile cel Mare ne red un tablou al unei

REVELAIA DIVIN PRIN JERTFA RSCUMPRTOARE A LUI HRISTOS...

12

celebre lupte navale1. Astfel, dac Sinodul ecumenic a precizat nvtura, dar nu a adus pacea n Biseric2, Sfntul Vasile cel Mare a luat iniiativa de a preciza i adnci temeliile apostolice ale Bisericii ca rspuns la nevoile aprute inevitabil din cauza ereziei: n primul rnd pe Mntuitorul Hristos, simbolizat prin catargul" corbiei de care s-a legat eroul antic Ulise la ademenirea sirenelor o dat cu astuparea cu cear a auzului ademenit de cntarea de siren a filosofiei. Pentru Sfntul Vasile cel Mare, Mntuitorul Hristos este stlpul de foc" al cltoriei prin pustia dezbinrii, piatra din capul unghiului, ziditorul casei, fr de care n zadar s-ar osteni lucrtorii" (Ps. 126, 1). De aceea, n centrul teologiei sale, Sfntul Vasile cel Mare a aezat Jertfa liturgic--euharistic a Mntuitorului, cci unitatea Bisericii izvorte din comuniunea euharistic (Ioan 7, 38-39). Nu poate fi Biserica Una, dac Hristos nu este Acelai. Nu se poate primi darul Duhului Sfnt, dac nu se mprtete plintatea lui Dumnezeu n Hristos, ca o hain de nunt a bucuriei, pe care Duhul Sfnt o preface n mngiere. Jertfa Mntuitorului este puterea de trecere pascal n Hristos (Ioan 1, 12) n care taina unirii ca bucurie i mngiere, este lucrat de ctre Duhul Sfnt, Biserica avnd ca prim caracteristic a ei unitatea", aa cum a hotrt Sinodul al II-lea ecumenic, care a dogmatizat nvtura Sfntului Vasile cel Mare, ca ecleziologie pnevmatologic. Mntuitorul Hristos a adus Duhul Sfnt ca un Botez al Bisericii (Lc. 3, 16), iar Duhul Sfnt a adus pe lng puterea propovduirii i mrturia Scripturii lsat ns numai ca Evanghelie" a bucuriei (Romani 15, 4), aa cum Jertfa lui Hristos, izvorul ei ca i izvorul Bisericii, este Euharistie" a recunotinei. Aeznd toate aceste elemente apostolice n rnduial, Sfntul Vasile cel Mare, ca un nelept cluzitor al Bisericii, nu a fixat un nou nceput, ca Moise pentru Israel, nu a creat o tradiie rsritean, ci a pus n valoare puterea tradiiei apostolice ca plintate, caracteristica apostolic i universal a Bisericii. Apropiindu-se de desvrire lucrarea de chemare i ndreptare a ucenicilor (Rom. 8, 29), Mntuitorul a subliniat prin urmtoarele cuvinte zidirea i unitatea Bisericii ca botez cu Duhul Sfnt: Slava pe care mi-ai dat-o le-am dat-o lor, ca toi s fie una, precum i Noi una suntem" (Ioan 17, 22). Slava" se refer la prezena Duhului Sfnt n firea Sa uman ca dreptate, pace i bucurie a mpriei lui Dumnezeu" (Rom. 14, 17), cu care El fusese uns de ctre Tatl Su la Botez. Este vorba de ungerea mesianic: Ai iubit dreptatea i ai urt nedreptatea, pentru aceea te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti" (Psalm 44, 9). Era o slav prin Duhul Sfnt, Duhul Adevrului, pe care lumea nu poate s-L primeasc, deoarece nu-L vede, nici nu-L cunoate" (Ioan 14, 17). Dimpotriv, Ucenicii care urmau Lui prin chemare II cunoteau dup spusele Mntuitorului i dup mrturia lor: Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit ntre noi; i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr" (Ioan 1, 14). Aceast ungere nsemna de fapt taina slujirii jertfelnice n Duhul Sfnt (Filip. 2, 7), pe1. Sf. Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, 30, P.G. 32, col. 212-213. 2. Pr. Prof. Dr. Nicolae C. Buzescu, Aspectul pnevmatic al ecleziologiei ortodoxe i importana Tradiiei la Sf. Vasile cel Mare", Ortodoxia, 1979, nr. 1, p. 90.

care Hristos o simboliza prin gruntele de mutar al mpriei lui Dumnezeu" (Mt. 13, 31). Zidirea Ucenicilor prin har a mers tot pn la plintate, adic pn la asemnarea lor cu Hristos (Rom. 8, 29), ntruct cei ce-I urmeaz Lui se fac ca i El prin mutare pascal acolo unde se afla El dup numele Su de Iahve: Eu sunt Cel ce sunt" (le. 3, 14), ca Dumnezeu viu simbolizat prin rugul aprins. Duhul Sfnt a putut veni peste ei numai ntruct Hristos se semnase n ei prin lucrarea Sa care a culminat cu Jertfa pascal.

13

PRINII CAPADOCIENI

Este vorba de o ntoarcere a ucenicilor la izvorul vieii" (Ps. 35, 9) de care fuseser Jefuii" (Lc. 10, 30). Tocmai din aceast plintate prin puterea bucuriei nvierii n Hristos (Ioan 1, 12) ca o slav, dar transformat n mngierea Duhului Sfnt la Cincizecime ca tain a unitii treimice, Hristos a plecat din faa ochilor ucenicilor pentru ca ei s poat cere i primi pe cellalt Mngietor, Duhul Sfnt. Iar Duhul Sfnt le descoper acestora, att pe Hristos ca un adnc al lui Dumnezeu n care El trise i vdise de fapt chipul Duhului Sfnt (Ioan 14), ct i faptul c i ei sunt asemenea lui Hristos, desigur pzii de El, devenind astfel hristofori prin faptul c deveniserpnevmatofori: Adpai de Duhul, noi bem pe Hristos"1. Revelaia Cincizecimii prin Duhul Sfnt L-a descoperit pe Hristos din faa ochilor, nuntru, n inimile ucenicilor, preamrit ca Domn al bucuriei i mngierii, sfinind pe Dumnezeu ca Tat" n Hristos, a Crui Jertf a devenit Euharistie. n acelai timp Duhul a vdit i deosebirea dintre Hristos i lume ca vrjmie a lumii: Acela va vdi lumea de pcat c oamenii nu cred n Mine" (Ioan 16, 9). Astfel, dac la nceput Sfnta Scriptur spune: Cuvntul era Viaa", mai mult dect suflare de via" (Fac. 2, 7), prin Duhul Sfnt n Hristos arat c: Duhul v va nva toate" (Ioan 14, 26), mai nti ca putere a propovduirii (kerygma), apoi i sub forma scris n canonul crilor Noului Testament. Unitatea Bisericii este o lucrare a desvririi n Hristos, o putere a Duhului Sfnt ca nunt cu Mirele Hristos; este o unitate lucrat de Dumnezeu i pe care numai El o poate lucra (Isaia 40, 11). De aceea, Biserica Ortodox se roag pentru pstrarea acestei plinti n Duhul Sfnt ca o slav a unitii simbolizate prin taina nupial a bucuriei i pentru pzirea ei sub stpnirea minunat a lui Hristos. Aceast unitate care ine de fiina Bisericii i care este pecete a Sfintei Treimi s-a pstrat, ntr-adevr, mai uor atta vreme ct au fost persecuiile. Dar o dat cu libertatea de la nceputul secolului al IV-lea, ncercrile Bisericii prin ispite din interior au avut urmri mult mai grele dect cele ale persecuiilor. Greul zilei" i aria" amintite n parabola Mntuitorului (Mt. 20, 12) se vdeau n aceste perioade ale istoriei Bisericii. Cnd spunea: Va veni o vreme cnd Mirele se va lua de la ei" (Mt. 9, 15), Mntuitorul arta c astfel va fi afectat temelia unitii. De aceea ei vor posti" i vor mrturisi pe Hristos ca piatr de la temelia Bisericii, pe care astfel porile iadului nu o vor birui" (Mt. 16, 18). ntr-adevr porile iadului" o vor zgudui, dar nu o vor birui, chiar dac unitatea ei va fi zdruncinat. n aceast perioad Sf. Prini au aprofundat Jertfa lui Hristos ca temelie a Bisericii prin Sf. Liturghie, au mrturisit n Sinoade credina cea adevrat i au inaugurat cutarea1. Sf. Atanasie cel Mare, Ctre Serapion, I, P.G. 26, col. 546A.

filocalic a lui Hristos ca Mire din convingerea profund c nu doar Sf. Apostoli trebuiau s se bucure de plintatea Lui, ci i ntreaga Biseric pn la sfritul veacurilor. Aceast Tradiie a fost numit rsritean", pentru c n acelai veac al IV-lea Apusul a nclinat ctre o alt surs a unitii Bisericii i anume primatul, pe care a cutat s-1 justifice retroactiv ca apostolic, pe cnd n Rsrit Jertfa Mntuitorului Hristos n Sfnta Liturghie avea s rmn pentru aceeai unitate a Bisericii primat al Orientului. i astfel, atunci cnd, din cauza primatului, Apusul s-a separat de Rsrit n secolul al VUI-lea ca imperiu de Apus, demarnd acapararea de jurisdicii din Rsrit, apoi n sec. al Xl-lea ca Biseric, prin cuceriri ale cruciailor, Biserica Ortodox i-a luat drept cluz a credinei mntuitoare pe Sfinii Trei Ierarhi, n frunte cu Sfntul Vasile cel Mare. Dup adncirea teologic a Jertfei Domnului n cadrul Sfintei Liturghii, Sfntul Vasile cel Mare a trecut la ermineutic, adic la nelegerea Sfintei Scripturi ca o lucrare a Duhului Sfnt1. Astfel, el a mbriat de la Origen ideea c adevrul se afl n spatele

REVELAIA DIVIN PRIN JERTFA RSCUMPRTOARE A LUI HRISTOS...

14

literei Sfintei Scripturi, aa cum ntruparea lui Hristos nu a putut fi perceput sau cunoscut dect dincolo", artat pascal prin Jertfa Sa, prin care El a i mprtit oamenilor viaa Sa n trup2. Acest principiu a fost pus n eviden n lucrarea comun a Sfntului Vasile cel Mare mpreun cu Sfntul Grigorie de Nazianz: Filocalie din operele lui Origen". n aceast lucrare, Sfnta Scriptur ca liter este artat ca o continuare a ntruprii Domnului, dar dup cum ntruparea a fost numai artat i nu a putut fi cunoscut" dect prin Jertfa Domnului ca revelaie, tot astfel, Sfnta Scriptur ca liter are nevoie de sfinire prin Jertfa lui Hristos, pentru ca tot Cuvntul lui Dumnezeu din ea s fie vdit ca Adevr". n Mntuitorul Hristos ca Pantocrator, ntruparea nseamn Jertfa care sfinete nvura Sa ca Evanghelie n locul Legii. ntruparea i Evanghelia nu pot fi separate. Nu se poate aeza Evanghelia naintea ntruprii, caz n care Evanghelia ar rmne fr ntrupare, singura care prin Jertf a adus Duhul Sfnt, plintatea, slava i unitatea Bisericii. De aceea, Jertfa lui Iisus Hristos este cheia Sfintei Scripturi, care arat Scriptura aezat n inima lui Hristos, provenind din inima lui Hristos prin Duhul Sfnt din inima Apostolilor, aa cum i n Vechiul Testament Tablele Legii" au fost aezate, nicieri n alt loc dect n Sfnta Sfintelor Templului. De aceea, Sfntul Vasile cel Mare a aezat la temelia Sfintei Scripturi, Evangheliile anului liturgic bisericesc, motenit din Biserica apostolic. Propovduirea, n perioada oral a Evangheliilor, este o Formgeschichte care a stat la baza scrierii crilor Noului Testament i care a nsemnat pentru Sfinii Apostoli doar mplinirea poruncii Domnului: n dar ai luat, n dar s dai!" (Matei 10, 8). Astfel, din felul cum Sfinii Apostoli au dat se poate vedea ceea ce au primit n dar. Acest dar" este rodul bucuriei din plintate (Rom. 8, 14). Dac ar fi1. Prof. Dr. G. Galitis, Schrift und Tradition beim HI. Basilius", n Basilius Heiliger der Einen Kirche, Regensburg, 1979, p. 149. 2. R. Gogler, Zur Theologie des biblischen Wortes bei Origenes, Dusseldorf, 1963, p. 142-143.

prefcut n drepturi omeneti, acest dar" ar face s dispar nu numai bucuria, ci i puterea rugciunii. Ins, prezena Duhului Sfnt pare s nu preocupe teologia primatului care n Biserica apostolic rmne doar o simpl realitate istoric, nu pnevmatic. mprtirea firii dumnezeieti" (2 Petru 1, 4) a nsemnat o putere cu care Ucenicii erau mnai de Duhul Sfnt ca plintate n Hristos (Ioan 1, 16; Rom. 8, 14) . Prin urmare, sfinirea numelui lui Dumnezeu n Hristos ca fapt mntuitoare pentru om i ca ncheiere a Noului Legmnt prin Jertf, este pentru Sfntul Vasile cel Mare izvorul scrierilor sfinte, pentru a lucra ndreptarea acelor oameni sfini ai lui Dumnezeu care au scris apoi mnai fiind de Duhul Sfnt (2 Petru 1,21). Sfntul Vasile cel Mare avea s arate c i n ceea ce privete Scriptura Vechiului Testament, la temelia Scripturii st sfinirea numelui lui Dumnezeu prin actul eliberrii din Egiptul robiei, aa cum prezint el crearea lumii din nimic n Hexaimeron". Prin aceasta el arta de fapt c nimeni nu mai poate cunoate pe Dumnezeu drept Creator", chiar dac era Atotputernicul", dac nu-L cunoate mai nti ca Mntuitor" i astfel ca Dumnezeu Atotiitor" prin sfinirea numelui Su. Astfel, n conglomeratul cosmogoniilor antice, referatul creaiei din nimic n Vechiul Testament s-a dat n urma sfinirii numelui lui Dumnezeu ca Mntuitor al poporului Su, cu care n urma sfinirii Numelui a i ncheiat un Legmnt. Teologia Sfntului Vasile cel Mare avea s nsemne astfel o cotitur radical fa de concepiile cosmogonice antice dualiste. ntr-adevr Dumnezeu nu se artase ca Atotputernic" dect n Israel i nu la neamuri, care puteau considera uor urmrile pcatului strmoesc drept rezultat al creaiei divine.

15

PRINII CAPADOCIENI

Jertfa L-a artat pe Mntuitorul Hristos aa cum s-a artat El Apostolilor: dincolo", cci pentru viaa Sa nvierea nu era o minune, ci adevrul c nu poate fi inut de moarte i c El biruise de fapt moartea n rdcinile ei din viaa oamenilor de pe pmnt, iar Jertfa nsemna spare la rdcina pomului de la care ateapt roade" (Lc. 13, 8). Prin nviere, El doar a deschis ochii oamenilor care L-au urmat pn la asemnare cu El, ca s-L cunoasc i de fapt s fie n cele din urm mutai pascal n El. Avnd pe Hristos n inimi de la Duhul Sfnt odat cu Cincizecimea, ei nu mai doreau s se ntoarc la perioada cnd l aveau pe Hristos doar n faa ochilor: Noi care L-am cunoscut pe Hristos dup trup, acum nu-L mai cunoatem aa" (2 Cor. 5,16). Dup Cincizecime, ei erau ntr-adevr mnai de Duhul Sfnt n Hristos, nu pentru o nlare a lor la cer, ci ca o putere slujitoare de a-L urma i n mormnt, ca o coborre de la Ierusalim la Ierihon (Lc. 10, 30). Astfel n Hristos s-a vdit o antropologie originar pentru El, dar o antropologie nou, restaurat pentru cei ce trec la Hristos prin credin. Acest lucru urma s fie prezentat intuitiv prin icoane. Este vorba de Hristos mutat n inimile ucenicilor i micat de Duhul Sfnt n imagini, spre deosebire de Hristos n faa ochilor, simbolizat prin toiagul" care atinge stnca de piatr a inimii ca s curg din ea ap, fiind vorba practic de ncheierea drumului fcut cu ucenicii de la chemare, ndreptare i pn la desvrire, i ca mplinire a profeiei: Voi scoate din pieptul vostru inimile de piatr i v voi da inimi de carne" (Iez. 36, 26) i duh de rugciune" (Zah. 12, 10). Aici se nscrie o ntreag teologie a Sfntului Vasile cel Mare a cunoaterii lui Dumnezeu, de fapt ca neputin de a cunoate pe Dumnezeu cu ochii trupeti, i fr transfigurare prin nvierea lui Hristos i mngierea Duhului Sfnt. Aceast teologie va fi urmat n spiritualitatea bizantin de alte teme majore ca: antropologia teandric filocalic, mistica patristic, teologia icoanelor i isihasmul. Ca i pentru Sfntul Apostol Pavel (Efes. 4, 1-6), unitatea Bisericii la Sfntul Vasile cel Mare nu este un scop n sine, ci o urmare a desvririi n Hristos. Ca trup al lui Hristos, Biserica este alctuit din multe mdulare, fiecare cu darurile sale duhovniceti care se mprtesc spre folosul tuturor, spre zidirea trupului lui Hristos1. n procesul lor de spiritualizare, harul desvrete fiinele raionale, lucrnd n sufletele acestora ca arta n artist, spune Sfntul Vasile cel Mare, subliniind c harul este mereu prezent, ca putere, dar intr n aciune doar atunci cnd este pus n micare i este conceput ca un ntreg n prile sale, potrivit cu mprirea harismelor, nct purttorii acestuia devin mdulare unii altora, chiar dac sunt cu harisme deosebite ntre ele2. Formele harului exprim binefacerile lui Hristos3. Toat viaa cretin este condiionat de Duhul Sfnt, care este marele Stpn4. n Biseric, Sfntul Duh svrete o lucrare de unitate, asupra creia Sfntul Vasile insist ca i Sfntul Apostol Pavel: V rog, frailor, aceeai s cugetai ca i Hristos Iisus..." (Filipeni 2, 4); Iar dac cineva cuget altfel apoi i acolo l va ndrepta Dumnezeu" (Filipeni 3, 15). n tratatul su Despre Sfntul Duh, Sfntul Vasile arat c discuiile teologice care lmuresc adevrul de credin nu sunt fr folos, deoarece mntuirea nu este un act mecanic, ci participare contient la viaa dumnezeirii n Hristos: S nu privim cu uurin limbajul teologic, cci scopul chemrii noastre este s ne asemnm cu Dumnezeu, pe ct este cu putin firii omeneti. Nu exist asemnare fr gnoz, iar gnoza izvorte dintr-un nvmnt. Ori, Cuvntul este principiul ntregului nvmnt"5. n Biserica Ortodox, Tradiia este esena i viaa ei concretizat n cultul liturgic. Aa cum demonstreaz Sfntul Vasile cel Mare, Tradiia are caracter pnevmatologic ca mod unic de via a Bisericii n Duhul Sfnt. n aceast Tradiie temelia credinei este Tradiia apostolic dup mrturia Prinilor6. Dup Sfntul Vasile cel Mare Tradiia este modalitatea primordial a Revelaiei divine, ca lucrri unice hristologice i pnevmatologice. Scriptura i Tradiia se afl ntr-o unitate1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, P.G. 31, col. 921C-931B. Idem, Despre Sfntul Duh 26, 61, P.G. 32, col. 180B-181B. Ibidem, 8, 17, P.G. 96B-97A. Idem, In Psalmos 1, 3, P.G. 29, 216A. Idem, Despre Sfntul Duh 1, 69 B. Ibidem, 30, P.G. 32, 217B. Ibidem, 27, P.G. 32, 188A-C.

REVELAIA DIVIN PRIN JERTFA RSCUMPRTOARE A LUI HRISTOS...

16

organic n Hristos, mai nti ca adevr, i apoi ca mod de primire a acestuia prin Duhul Sfnt. Fr Tradiie Evanghelia ar avea de suferit chiar n punctele ei eseniale 7. Tradiia adevrat are rspunsul la ntrebarea privind inta ctre care este chemat omul n Hristos i felul cum l ajut El pe om s ating acea int. Ca i Sfntul Irineu de Lyon, Sfntul Vasile cel Mare arat c Sfnta Scriptur apr Tradiia, iar Tradiia ajut la interpretarea corect a Scripturii, cci modul n care Apostolii i primii cretini L-au primit pe Hristos nu a fost fixat integral n Noul Testament. Fr a fi ceva nou fa de Noul Testament, Tradiia este explicitarea practic a Noului Testament i trirea legturii cu Hristos prin Duhul Sfnt ca un ntreg, care fa de Sfnta Scriptur este mai mult dect suma tuturor prilor sale componente, deoarece este o form vie1.

Actualitatea biblic i ecumenic a ecleziologiei Sfntului Vasile cel MareDac am ales sec. al IV-lea pentru a documenta fiina i unitatea Bisericii n teologia de astzi, comparnd-o cu cea patristic de atunci, am fcut acest lucru nu pentru c situaiile Bisericii de atunci i de acum ar fi identice. Dezbinarea de atunci nu se aseamnn cu cea de astzi. Simbolul niceo--constantinopolitan nu s-a putut referi la ceea ce nu era atunci n discuie din punct de vedere ecleziologic, adic primatul" i Sola Scriptura", care nu se pot declara erezii", ci doar ponderi diferite i unilaterale date unor elemente ale Bisericii apostolice n istoria ulterioar a Bisericii, i anume: persoana lui Hristos cu pondere deosebit n Biserica de Rsrit; Biserica n ea nsi ca unitate, nu prin Duhul Sfnt, ci prin structura primaial apusean; i Scriptura ca singura msur de apreciere i corectare a Tradiiei cu pondere n Bisericile Reformei tot din Apus. ntruct ns n Biserica Apostolic aceste elemente fundamentale sunt legate organic, nu se poate afirma una n mod unilateral fr a afecta i pe celelalte i nu se poate realiza ceva pozitiv sub imperiul uneia fr a influena i pe celelalte. De aceea, Bisericile se aseamn cu cei trei magi n cltoria lor fierbinte spre Betleem, spre aflarea lui Dumnezeu n pruncul Iisus ca plintatea harului, numit pine" deoarece s-a dat ca man cereasc n casa pinii, adic pinea cea spre fiin, care i leag din nou pe oameni de izvorul fiinei, de rugul aprins, exprimat prin numele lui Dumnezeu de Iahve" (le. 3, 14).' Acesta este scopul dialogului celor trei structuri ecleziologice, cluzite de steaua mrturisirii credinei, dar scopul lor nu este n primul rnd unitatea", ci descoperirea lui Hristos ca Mire al Slavei. Dac Mntuitorul spune: Pe aceast piatr (a mrturisirii) voi zidi Biserica Mea i porile iadului n-o vor birui", astfel aceast afirmaie nu este i un rspuns la ntrebarea, cum va rmne unitatea Bisericii. Cci scopul dialogului este nu unitatea, ci plintatea care duce la unitate ca putere a Duhului Sfnt (Ioan 17, 22) de plintate i slav. Poate c este o strategie a Providenei n ceea ce privete venirea1. Pr. Prof. D. Stniloae, Unitate i diversitate n Tradiia Ortodox", Ortodoxia 1970, nr. 3, p. 337.

mpriei lui Dumnezeu, simbolizat de ctre Mntuitorul Hristos prin acel aluat", pe care lundu-1 o femeie l pune n trei msuri de fin pn cnd se dospete tot. Acelai sens ar avea i precizarea poziiei fiecruia dintre cei trei magi, cnd fa de cel din cas, unul poate fi pe cas", iar altul la cmp" (Lc. 17, 31).

17

PRINII CAPADOCIENI

n ceea ce privete concepia despre sola scriptura", Biblia nu poate constitui calea zidirii Bisericii prin Duhul Sfnt, a Cincizecimii, deoarece Biserica a fost zidit prin curirea ei, prin baia Cuvntului" lui Hristos (Efes. 5,26) plin de har i de adevr din care Ucenicii au luat har peste har pn la mutarea lor pascal ca urmare a Jertfei Mntuitorului care le-a dat putere (Ioan 1,12) de invocare a Duhului Sfnt, fr nici o liter a Legii sau a vreunei Scripturi. Este vorba de Cuvntul care venea nu din litere, ci din gura lui Dumnezeu" (Mt. 4, 4). Aceeai putere care a dus la alctuirea Scripturii este deci n Hristos, ziditorul Bisericii, i calea nelegerii Scripturii, aa cum la nviere, Hristos a deschis ucenicilor mintea s neleag Scripturile ca fiind mplinite n El, ceea ce nu le putea cere mai nainte, i aa cum Sfntul Apostol Pavel scoate n eviden ponderea nvierii fa de Scriptur ca liter, cci, spune el: Dac Hristos n-a nviat, zadarnic ar fi i credina voastr i propovduirea noastr" (1 Cor. 15, 14-17). Astfel, n Biseric, ponderea a avut-o Jertfa euharistic celebrat n Liturghie ca Revelaie care deschide Sfintele Scripturi i care la rndul lor nu sunt o posesiune" a Bisericii, deoarece ele sunt lucrarea Duhului Sfnt din Biseric n Hristos. Cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu merge pn la auzirea glasului Cuvntului nescris al lui Hristos n Biseric, unde nu poate fi vorba de o monopolizare a adevrului, ci de o stare de fericire a celor care ajung la aceast desvrire prin lucrarea Duhului Sfnt n Biseric. n dialogul bilateral teologii Reformei afirm c sola scriptura a fost doar un corectiv, fr intenia de a nfiina o alt Biseric, numai c rspunsul dat n 1580 Patriarhului Ecumenic Ieremia al II-lea, i arat pe teologii din Tubingen contieni de poziia lor ferm n ceea ce privete constituirea unei alte Biserici 1. Pe atunci ei nu puteau socoti Biserica Ortodox diferit de cea medieval i n-o puteau cunoate, ntruct ntreg Apusul s-a separat de Rsrit n sec. al Xl-lea. Era limpede c contextul antitezelor fa de Biserica medieval nu era cel mai potrivit teren pentru cunoaterea unei Biserici total ignorate i chiar agresate pn atunci. Iar astzi cunoaterea doar a declaraiilor doctrinale a Sinoadelor Ecumenice i acceptarea lor de ctre Bisericile Reformei nu este suficient pentru cunoaterea Bisericii Ortodoxe, aa cum s-a vzut i din iniiativa Sfntului Vasile cel Mare, care n urma unui Sinod Ecumenic a trecut la precizarea i fixarea Tradiiei apostolice n Biseric prin mrturisirea credinei adevrate. n lumina acestei Tradiii se consider pe nedrept de ctre un teolog luteran 1 c1. Johannes Schneider, Die orthodoxe Haltung zur westlichen Rechtfertigungsproblematik, n voi.

Rechtfertigunggemeinsam bekennen-Erneuter Rufzur evangelischen Katholizitt. Achtzig Jahre Hochkirchliche Vereinigung. 1918-1998, Eine Heilige Kirche, Nr. 5, Jubilumsdruck,Bochum 1999, ca. 200 Seiten (mit Bildbeigaben).

Biserica Ortodox ar susine pe baze nou-testamentare pluralismul ecleziologic. De altfel el afirm c teologii protestani descoper noi aspecte n Noul Testament care silesc la schimbri radicale n practica Bisericii. Este limpede c Tradiia Apostolic i Patristic Ortodox este ignorat n protestantism. W.A. Bienert afirm, de altfel, c Tradiia Patristic nu este lmurit definitiv n protestantism, dar el propune pe de alt parte punerea pe acelai plan al unor teologi moderni cu Sfinii Prini ai Bisericii. Dar, dialogul bilateral caut mrturii autentice ale Bisericii primare, unde aceast Tradiie a rmas apostolic i nu a fost supra-dimensionat i autosuficient ca n Biserica medieval, pus n plan secundar de teologii Reformei din sec. al XVI-lea. Desigur, scopul principal al dialogului este mbogirea, dar i corectarea reciproc. Totui, teologul Christoph Gestrich constat c, dei protestanii recunosc Biserica Ortodox ca Biseric a lui Hristos", astfel Biserica Ortodox recunoate n Bisericile protestante doar Mdulare ale trupului lui Hristos nscute din ap i din duh"2. Autorul recunoate c tema cea mai important a dialogului este ecleziologia, deoarece aici au

REVELAIA DIVIN PRIN JERTFA RSCUMPRTOARE A LUI HRISTOS...

18

pondere Euharistia i Preoia ca teme fundamentale. El remarc faptul c, adesea, delegaii celor dou Biserici vorbesc un limbaj diferit din cauz c nu e vorba doar de unele aspecte dogmatice i ecleziologice, ci de Biserica n totalitatea ei vzut i trit n mod diferit. Sublinieri ncurajatoare gsim la autorul luteran Gerard Siegwalt3. El arat c inima Ortodoxiei este Liturghia ca dogm n form de rugciune i ca mrturisire a credinei n concret. De aici apelul su ctre Bisericile Reformei, nu de a-i nsui Liturghia Ortodox n sens confesional, ci de a avea contiina eclezial c Liturghia i cultul constituie evenimentul fondator al Bisericii i al credinei, mereu actualizat de-a lungul timpului i n timp, i acest lucru are loc pe temeiul descoperirii lui Dumnezeu ctre Israil i n Iisus Hristos prin puterea Duhului Sfnt. El subliniaz c Liturghia Bisericii este comuniunea prin rugciune, prin Cuvnt i prin Sacrament n Hristos, ca rdcin prin care se descoper Dumnezeu ca Tat" n Duhul Sfnt. Numai aa Ortodoxia permite s se neleag unitatea ecleziologic n sens dialectic prin cult, o viziune n care toi avem nevoie s fim ntrii, cci ea evit att sectarismul ct i autosuficient manifestate n Apus. Liturghia este locul descoperirii creatoare obiective a lui Dumnezeu i cretintatea protestant este solicitat s nu reduc doar la capacitatea uman cultul su, cci modelul liturgic ortodox este o obiectivitate simbolic ce deschide sufletul n mod treptat pentru simirea prezenei lui Dumnezeu, att n mod vzut, ct i n mod nevzut, adic ngeresc. Fr aceast obiectivare simbolic, spune G. Siegwalt, protestantismul ar rmne insensibil nu numai pentru creaia nevzut, ci i pentru descoperirea lui Dumnezeu. Acest autor arat c n acelai timp n Ortodoxie inima1. Wolfgang A. Bienert, Die Bedeutung der Kirchenvter im Dialog zwischen der EKD und orthodoxen Kirchen", Okumnische Rundschau, 1995, nr. 4, p. 452 sq. 2. Christoph Gestrich, Einheit und Koinonia. Grundfragen der Ekklesiologie im Gesprch zwischen Evangelischer und Orthodoxer Kirche. Zum Ertrag der Dialoge zwischen der EKD und der Russischen Orthodoxen Kirche von 1959 -1992 und zur Zielsetzung kunftiger Gesprche", Okumnische Rundschau, 1995, nr. 4, p. 429-430. 3. G. Siegwalt, L'Orthodoxie dans le tourment de l'histoire contemporaine", Positions Lutheriennes, 2000, nr. 1, p. 49-66.

Liturghiei este credina n Sfnta Treime, prin care cretintatea apusean este solicitat s nu o reduc doar la sensul hristologic n mrturisirea de credin, ci s includ pentru antropologie i soteriologia. Cci hristologia soteriologic, sau soteriologia hristologic trebuiesc deschise fa de cosmologie. Hristologia este legat indisolubil de teo-patrologie i de pnevmatologie. Dac n Apus ecleziocentrismul medieval este hristocentric doar n sens istoric, sens n care este neleas i succesiunea apostolic, astfel n hristocentrismul protestant nu este inclus ntotdeauna i un ecleziocentrism, acesta fiind legat mai mult de un antropocentrism, fie individualist, fie comunitarist. De aici i fragilitatea teologiei apusene de a integra deplin pnevmatologia pe de o parte, i teo-patrologia pe de alt parte. In aceast teologie nu este integrat n mod critic nici fenomenul penticostist i harismatic i nici mistica. Pe cnd Ortodoxia n ciuda realitii sale nu este fr slbiciuni n a integra n credina ei att de trinitar partea de adevr a hristocentrismului, fie ecleziocentric medieval fie antropocentric protestant. De aici reiese dup G. Siegwalt nevoia unora de ceilali, cci credina n Sfnta Treime este singura cale a integrrii n Hristos, n Care se recapituleaz totul prin Dumnezeu Creator, Rscumprtor i Sfinitor. Aceeai idee este susinut i de ctre un alt teolog protestant care vorbete despre relevana noiunii trinitare pentru ecleziologie i misiune ca abordare a doctrinei despre Dumnezeu1. Doctrina Sfntului Vasile cel Mare despre fiina i unitatea Bisericii n Jertfa lui Hristos i n Duhul Sfnt este, n lumina celor de mai sus, deosebit de actual i

1. Matthias Haudel, Die Relevanz des trinitarischen Gottesbegriffs fur Ekklesiologie und Mission als Anfrage an die Gotteslehre", Kerygma und Dogma, 2002, nr. 1, p. 68-78.

19

PRINII CAPADOCIENI

ecumenic. Prin rolul primordial ecleziologie al Jertfei liturgice Sfntul Vasile cel Mare arat i calea pentru nelegerea Sfintei Scripturi. Astfel pentru el, Cuvntul lui Dumnezeu nu mai vine de sus, ca pe Muntele Sinai, cnd Dumnezeu cuta s nfricoeze prin copleire pentru ascultare de voia Sa, deoarece fusese scoas din inimi, ci Cuvntul lui Dumnezeu vine ca adevr din pmnt i numai astfel deschide inimile i se scrie din nou n inimi prin ptrundere, nu prin copleire (Psalmul 84, 12). Cuvntul lui Dumnezeu este scris n inimi prin Hristos Cel plin de har i de adevr i mprtit de la inim la inim fr litera Scripturii, dar desigur n consens cu ea, aa cum reiese din diaconia Sfntului Filip, care a dus pe famenul etiopian de la litera Scripturii la apa Botezului. C aa stau lucrurile, reiese i din faptul c Hristos deschide ucenicilor mintea dup nviere s neleag Scripturile, deoarece ei cu inima deja triau adevrul, cu bucuria care covrete toat mintea, aa cum se adreseaz El celor din Emaus, crora le ardea inima cnd le tlcuia Scripturile, dar care la frngerea pinii s-au umplut de bucurie irezistibil: O, nepricepuilor cu mintea i zbavnici cu inima a crede toate cele scrise n Moise i n Prooroci! Nu se cdea oare s ptimeasc Hristos i s intre n slava Sa?" (Luca 24). Iar Sfntul Apostol Pavel afirm cu toat hotrrea c, n ciuda tuturor Scripturilor: Dac Hristos nu a nviat, zadarnic este i credina (voastr) i kerygma (noastr)" (1 Cor. 15, 14-17). Aceast realitate a Bisericii Apostolice 1-a fcut i pe Sfntul Vasile cel Mare s aeze la temelia Sfintelor Scripturi Jertfa liturgic a Domnului, aa cum n Liturghia sa, la intrarea cu Sfintele Daruri n altar, simboliznd punerea Domnului n mormnt, preoii recit liturgic cuvintele care arat nsemntatea Jertfei Domnului: Ca un purttor de via mai nfrumuseat dect raiul i mai luminos dect toat cmara mprteasc s-a artat, Hristoase, mormntul Tu, izvorul nvierii noastre". Acest eveniment cosmic e subliniat de cntarea concomitent a Bisericii cu sensul de intrare a lui Hristos n slava Sa: Ca pe mpratul tuturor primind...". Aceast jertf devine Euharistie, ca jertf de laud pentru mil de pace i mpcare prin invocarea Duhului Sfnt la epiclez i prefacerea Sfintelor Daruri, ca parte de sinergie a Bisericii la lucrarea lui Dumnezeu n Hristos prin Duhul Sfnt. Contient de faptul c Jertfa Domnului deschide Scripturile (Apoc. 5,9), Sfntul Vasile cel Mare a fost preocupat profund de aceast interpretare apostolic a Sfintelor Scripturi. Aceast interpretare apostolic a Sfintei Scripturi nu a fost de la sine neleas n Istoria Bisericii, cci de la Tertulian teologia apusean a preluat sensul posesiunii juridice a Bibliei de ctre Biseric, concepie de care Biserica medieval s-a servit cu preponderen mpotriva Reformei pn n sec. al XlX-lea, cnd metoda istorico-critic 1-a inspirat pe J. Lagrange i pe R. Bultmann s conceap o Formgeschichte la temelia Scripturii din perioada preliminar a kerygmei orale, iar pe Henry de Lubac s apeleze la teologia lui Origen n ceea ce privete sensul Sfintei Scripturi cu adevrul n spatele literelor, aflat prin Jertfa ca Revelaie, ca o continuare a ntruprii n ceea ce privete litera ei. n consens cu teologia Sfntului Vasile cel Mare, Biserica Ortodox vede adevrul din spatele literei, aa cum preconiza Origen, nimic altceva dect Jertfa lui Hristos, care este cheia Sfintelor Scripturi, temelia Bisericii i calea ctre Duhul Sfnt. Este ceea ce teologul luteran Georg Kretschmar intuia prin formulele sale, auzite adesea n dialogul bilateral: hineingenommen werden; hineinversetzt werden; erschliessen cu aluzie la aspectele hristologic i pnevma-tologic ale ecleziologiei i la deschiderea Sfintelor Scripturi.

REVELAIA DIVIN PRIN JERTFA RSCUMPRTOARE A LUI HRISTOS...

20

Concluzii1. Fiina Bisericii este lucrarea Duhului Sfnt n Hristos. Diversitatea nu afecteaz unitatea Bisericii atta vreme ct nu afecteaz fiina Bisericii. 2. Lucrarea Duhului Sfnt n Biseric este o tradiie apostolic a plintii prin care se transmite ceea ce s-a primit n dar. 3. Teologia patristic este dovad a unei ecleziologii unitare a Noului Testament, deoarece Biblia este considerat o mrturie a ceea ce exist deja n Biserica Sfinilor Apostoli de la Cincizecime.

21

PRINII CAPADOCIENI

4. Fenomenul dezbinrii n Biserica din sec. al IV-lea a fost ntmpinat de Sfinii Prini cu precizarea temeliei apostolice a Bisericii, care este Hristos. Erezia cutase un alt Hristos dect cel apostolic. 5. Sfntul Vasile cel Mare este unul din cei mai de seam martori ai Tradiiei ecleziologice patristice. Prin teologia Jertfei n Sfnta Liturghie ca mediu al lucrrii Duhului Sfnt el a precizat Tradiia plintii apostolice n Biseric. Prin modul nelegerii lui Hristos prin Duhul Sfnt, Sfntul Vasile cel Mare arat i calea interpretrii Sfintei Scripturi. 6. Evenimentele Istoriei Bisericii Universale au silit Biserica de Rsrit, acolo unde Evanghelia avusese ca mediu de propovduire filosofia elin i unde au aprut multe erezii care afectau fiina i unitatea Bisericii, s se concentreze asupra persoanei lui Hristos, n timp ce n Apus, Biserica i-a fixat ca principiu al unitii, primatul. Acest lucru a fost nlesnit acolo de faptul c Evanghelia era propovduit ntr-un context al dreptului roman imperial. 7. Concentrarea unilateral asupra unuia din elementele fundamentale ale Bisericii Apostolice: Hristos, Biserica de la Cincizecime i Biblia, a dus la deosebiri ecleziologice care sunt mai mult dect o diversitate, dar care, cu toate c au dus la separri succesive, totui nu pot fi declarate erezii, atta vreme ct ele tind spre fiina i unitatea Bisericii Apostolice. 8. ntruct elementele Bisericii Apostolice sunt legate organic, cele trei structuri ecleziologice se condiioneaz reciproc, dar ele i pierd caracterul apostolic atunci cnd sunt impuse unilateral.

MARIUS TELEA

Natura si menirea omului la Prinii Capadocieni

Actul zidirii omului are o valoare cosmic, dar descoper n acelai timp o nou faz n viaa lumii. Faptul c omul recapituleaz n sine elementele i valorile universului l situeaz pe o poziie de culme, dar prin acest lucru el nc nu-i dezvluie propria sa demnitate. Creaia se realizeaz astfel dup o ordine i dup un sens, care privesc apariia omului n ziua a asea, adic n ultima zi a creaiei.1 Vorbind despre om ne vom referi la natura acestuia ca rdcin a activitii sale i baz a ntregii sale viei. Natura omului este ceea ce l constituie pe el, adic esena lui fundamental i mai ales puterile i proprietile sale de aciune. Aceast natur, are n concepia Sfntului Vasile cel Mare, un statut ontologic special. Lucrurile din lumea aceasta sunt create dup anumite idei" ale nelepciunii divine i n acest sens se poate spune c ele sunt raze ale Raiunii supreme. In timp ce toate celelalte creaturi aparin fie lumii spirituale, fie celei materiale, omul fiind coroana creaiei, mprtete i unete n sine att lumea inteligibil ct i cea sensibil ntruct el const i din trup i din suflet sau raiune, este punctul de ntlnire al spiritului cu materia. In virtutea dublei sale naturi, omul aparine i lumii mai nalte a inteligibilului i lumii mai de jos a fenomenalului. Din cauza trupului su care a fost luat din rn, omul este legat de pmnt, n timp ce din cauza sufletului su, care este suflarea lui Dumnezeu nsui, el este legat de lumea invizibil, spiritual i privete spre ceruri. 2 n sinteza acestor dou elemente opuse - muritor i nemuritor, trector i netrector - se afl adevrata natur

1. Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, Natura i harul n gndirea teologic a Sfntului Vasile cel Mare", Ortodoxia, anul XXXI, 1979, nr. 1 (ianuarie - martie), p. 77. 2. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, IX, P. G. 39, col. 117 D - 120 A, Omilii la Psalmi, XXXII, 6 i LXIV, 5, P G. 32, col. 337 D i 492 C, Cf., Comentariu la Isaia, I , 13, P. G. 30, col. 140 A. Aceeai idee este exprimat de Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntarea 2. 22, P. G. 36, col. 6 i Cuvntarea 45 (la Sfintele Pati), P. G. 35, col. 401; Idem, Elogiul Sfntului Vasile, P. G. 35, col. 785.

23

PRINII CAPADOCIENI

a omului1, explic Sfntul Vasile cel Mare, repetnd acelai lucru n Omilia Ia aminte la tine nsui".2 Din cauza acestei duble naturi,3 poziia omului este unic n lume, cci din cauza prii spirituale a naturii umane el posed capacitatea de a atinge starea ngerilor, n timp ce prin trupul su care este instrumentul judecii i al raiunii, el domin lumea vizibil4 i o pune sub controlul i autoritatea sa. De aceea demnitatea i excelena omului se datoreaz nu doar sufletului ci i trupului, deoarece amndou sunt create de Dumnezeu i amndou sunt necesare pentru perfecionarea i destinul omului. Din acest motiv, n ciuda puternicelor diferene naturale, exist ntre ele o strns legtur, afeciune i colaborare. Sufletul d via trupului i prin unirea tuturor prilor sale n comuniune i cooperare i d trie i putere, n timp ce pe de alt parte trupul mprtete sentimentele i senzaiile sufletului. 5 Esena trupului este compus i material potrivit originii sale, n timp ce esena sufletului este simpl, spiritual, de neneles, invizibil, i se manifest prin aciunile trupului. Sufletul, din cauza originii sale i a afinitii cu Dumnezeu este un fel de manifestare a lui Dumnezeu i chiar putem spune c este ca o oglind care, atunci cnd este pur i lipsit de patimi reflect pe Dumnezeu nsui.6 Sufletul, ca suflarea i chipul lui Dumnezeu, este imaterial i nu poate fi limitat n spaiu dar, totui, prin alturarea ntr-un mod supranatural cu trupul material, devine ev T07i?".7 Sufletul este, de asemenea, dincolo de culoare, form, vedere i alte elemente corporale, fiind cunoscut prin energiile sale. 8 Astfel, pe temeiul naturii sale spirituale sufletul este ntru totul superior trupului,9 iar ca chip al lui Dumnezeu stpnete asupra trupului material care se afl la dispoziia sufletului.1 Sfntul Vasile cel Mare n nici un caz nu urmeaz pe Origen n teoria lui asupra1. Idem, Omilia S nu ne atam celor materiale", P. G. 31, col. 594 A. Aceeai idee apare i la ceilali doi Capadocieni. A se vedea Sfntul Grigorie de Nyssa, Contra lui Apolinarie, ed. F. Muller, Leiden, 1958, p. 133-134; Despre crearea omului, cap. XVI, P. G. 44, col. 133 B, 181 B; Marele cuvnt catehetic, cap. VI, P. G. 45 col. 24 B, i Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntarea apologetic, II, P. G. 35, col. 481, Cuvntarea 32. 19 i 38. 2, P. G. 36, col 184 C i 321 C. 2. Idem, Omilia a IH-a, la cuvintele: Ia aminte la tine nsui", III, P. G. 31, col. 204 B. A se vedea, de asemenea, Omilii la Psalmi, XXXII, 6, P. G. 29, col. 337 D. Totui sunt i unele texte n care Sfntul Vasile identific omul cu sufletul su, Cf. Omilii la Psalmi, XXXIII, 13, P. G. 29, col. 156 D. Se poate observa aici influena platonic i neoplatonic asupra Sfntului Vasile cel Mare. 3. Sfntul Vasile cel Mare, pentru a sublinia dualitatea naturii umane reitereaz distincia paulin dintre eaco i e^co n om, Cf. Omilii la Psalmi, XLIV, 11, P. G. 29, col. 412 B ; Omilia a IX-a C Dumnezeu nu este autorul rului", P. G. 31, col. 337 B ; Epistola 197, ctre Ambrozie, episcopul Mediolanului, P. G. 32, col. 709 B. 4. Idem, Omilia a IH-a la cuvintele: Ia aminte la tine nsui", VI, P. G. 31, col. 212 BC. 5. Idem, VII, P. G. 31, col. 216 B. Pentru aceeai idee vezi Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre crearea omului, cap. XII, P. G. 44, col. 157 BC. 6. Idem, Omilii la Psalmi, XLV, 8, P. G. 29, col. 429 C. Comparaia sufletului cu o pur oglind reflectnd pe Dumnezeu este o idee platonic care a fost preluat i discutat pe larg de Sfntul Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere, P. G. 46, col. 44 ABC, 89 C, Despre crearea omului, cap. XII, P. G. 44, col. 161 C ; Despre feciorie, cap. XI, P. G. 46, col. 386 BC 7. Idem, Omilia a IH-a, la cuvintele :Ia aminte la tine nsui," VII, P. G. 31, col. 216 A. 8. Ibidem. 9. Ibidem, III, col. 204 BC, Omilii la Psalmi, XLVIII, 3, P G. 29, col. 137 C.

preexistentei sufletului, i accept n cea mai literar manier posibil c acesta a fost suflat n nrile lui Adam de Dumnezeu nsui, potrivit relatrii din cartea Genezei. 2 Pe aceast baz, discutnd despre originea raiunii umane care este legat de sufletul uman, Sfntul Vasile stabilete clar c omul ca entitate psihosomatic a fost creat n timp i, desigur, dup crearea i completarea universului.3

NATURA I MENIREA OMULUI LA PRINII CAPADOCIENI

24

Se poate observa foarte limpede c problema origini sufletelor descendenilor lui Adam nu este discutat deloc de Sfntul Vasile cel Mare. Remarcile sale sunt generale i insuficiente. Astfel, el admite c Dumnezeu este adevratul Tat al tuturor oamenilor n timp ce prinii joac rolul de instrument pentru procrearea copiilor4 i, de asemenea, c Dumnezeu nsui este creatorul inimii umane, pe care Sfntul Vasile o identific cu sufletul.5 n acelai timp, activitatea i grija providenial a lui Dumnezeu sunt exercitate tocmai din momentul conceperii omului. 6 Pe de alt parte, el accentueaz tot mai mult legtura existent ntre Adam i descendenii lui i, n special, transmiterea unui fel de pcat,7 care ar implica o relaie special a sufletului lui Adam cu sufletelor descendenilor si. Totui, nici una dintre aceste remarci nu poate fi acceptat ca o indicare a creaionismului" sau traducianismului". Privitor la prile sufletului, Sfntul Vasile cel Mare urmeaz mprirea tripartit platonic,8 adic raionalul (logistikon), sensibilul (O\)|IIK6V) i instinctualul (e7io 0O)|ITIK6V). Raionalul pe care Sfntul Vasile cel Mare l mai numete vovq sau 7iye|ioviK6v sau ,6yo