PestalozziConcepia pedagogic a luiPestalozzi a fost marcat de principalele tendine manifeste n cultura timpului su:raionalismul, curentul luminrii poporului (Salzmann, Diderot, Helvetius . a.), moralitatea pur (Kant), idealulumanitii privite ca unitate armonioas a tuturor nsuirilor omeneti (Schiller, Goethe, Herder), idealul iubirii icredinei (Hamann, Jacobi, Richter). Pestalozzi a realizat o sintez echilibrat a acestor tendine, lsndu-se animat, larndul su, de idealul luminrii poporului prin educaie, prin eliberarea spiritelor de tutela tradiiei i prejudecilor iafirmarea lor autonom prin puterea raiunii. i idealul moral al lui Kant l regsim la Pestalozzi, dei sub alt form.Moralitatea se bazeaz pe autonomia absolut a voinei, iarreligia se nal pe terenulmoral i este nsufleit de idealulmoral. Dar pe cnd Kant pretindea c moralitatea pur nu poate fi condiionat dect de contiina datoriei, fr vreunamestec al sentimentului i al nclinaiei, Pestalozzi considera c, dimpotriv, moralitatea este ptruns i de sentiment,nu doar de o lege pur raional. Iubirea, mila, blndeea sunt elemente eseniale ale moralitii. n ce privete atitudinealui Pestalozzi fa de tendinele neoumaniste, putem meniona c i el consider umanitatea perfect un scop suprem aleducaiei. Umanitatea este sdit n sufletul oricrui om, rolul educaiei fiind acela de a dezvolta i de a stabili armoniantre elementele care o compun. Datoria educatorului nu este de a dota spiritul copilului cu nsuiri i fore noi, ci de aptrunde fiina lui, pentru a ti ce influen trebuie s exercite. Pestalozzi admite cele trei principii ale neoumanitilor:principiulculturiiarmonioase,principiuleducaiei organiceiprincipiuleducaieiindividual-sociale.Dar,caunadevrat apostol al filosofiei sentimentului i al cretinismului, cum l caracterizeaz G. G. Antonescu,el merge mai departe dect neoumanitii, admind ca for de unire a elementelor umanitii, ca baz a armoniei, sentimentuliubirii. Acesta este fundamentul etern alculturii umane i al tendineictre umanitate.Afectat de starea moral i material precar a poporului elveian din acel timp, Pestalozzi a artat, n scrierilesale pedagogice i n aciunile sale practice, o preocupare asidu pentru ameliorarea acestei stri de lucruri. Bunul surenume se datoreaz ndeosebi eforturilor susinute de a deschide coli, n care s asigure o educaie adecvat copiilorsraci: Ceea ce l-a fcut mare, scrie Franois Guex, a fost dragostea sa imens pentru oameni, inima sa pur, sufletulsu pasionat, eforturile saleneobosite idevotamentulfr limite pentru bineleumanitii.Secretul foreisale stnntregime n acest spirit de sacrificiu, n acel altruism, cum se spune dup Auguste Comte, i despre care vorbete elnsui.Pestalozzi pornea de la premisa c lipsa de cultur intelectual, moral i religioas, precum i injustiiasocial, constituie izvorul cel mai adnc al mizeriei poporului. Ameliorarea acestei stri de lucruri nu se putea realizadect prin intermediul educaiei. Cultura, moralitatea i religiozitatea constituie mijloacele fundamentale de ameliorarea strii precare n care se afl poporul; ori, ele se dobndesc prin educaie, cel mai important factor de progres social.n lucrarea Cercetri asupra mersului n evoluianeamului omenesc , Pestalozzi deosebete trei trepte n evoluiafiinei umane, evoluie a crei bazpsihologic o formeaz instinctul, intelectul i voina:a)Starea (vrsta)animal, proprie copilriei, cnd omul consider lumeanumai dinpunct devedere alnecesitilor individuale, fr a se gndi prea mult la consideraii de natursocial i, n acest fel, i bazeaztoate preteniile pe dreptul natural. Aceast stare dureaz att timp ct omul i poate satisface cerinele instinctului fr munc i se gsete n absolut siguran fa de semeni. Este o stare a puritii naturale, ainocenei i a nevinoviei morale.b)Starea (vrsta) social, proprie adolescenei, cnd omul consider lumea tot din punct de vedere individual,dar i sprijin cerinele i pe consideraii sociale. Starea social reprezint o limitare i o transformare ansuirilor naturale ale individului. Pornirile instinctive sunt slbite i subordonate muncii i ordinii. Dinmomentul n careomul este nevoit s-i procure prin munc cele necesare satisfacerii nevoilor, s i leasigure prin grij i lupt persoana, sclavul instinctului i pierde linitea sufleteasc i bunvoina, care lcaracterizau atunci cnd i procura celenecesare fr neplceri.c)Starea (vrsta) moral la maturitate, cnd omul privete lumea din punct de vedere al nnobilrii sufletetii are drept norm moralitatea, care reprezint idealul spre care tinde evoluia individual i social.Intervenia moralitii este necesar, nu numai din punct de vedere al ameliorrii strii sociale, ci i ca onecesitate psihologic individual. Voina liber i fora moral a individului iau locul instinctului. Peruinele instinctului i graie experienei sociale se convinge omul de insuficiena naturii animalice i ajungela recunoaterea dreptului moral.

Raportul dintre aceste trei stri este analog cu acela dintre copilrie, adolescen i maturitate. Dup cum omulnu poate ajunge de la copilrie la maturitate fr s fi trecut prin stadiul adolescenei, tot astfel nu poate trece de lastarea natural la cea moral fr s fi fost mai nti supus unei stri intermediare, starea social. i dup cumadolescena este stadiul experienei i al colii, cnd omul se pregtete pentru maturitate, tot astfel starea social esteepocadeexperiennecesarpentrua-ifaceaccesibilidealulumanitii.Daracestestri,carecondiioneazposibilitatea moralitii, sunt n acelai timp cauza care face imposibil moralitatea pur, deoarece impresiile provocatede ele n spiritul uman nu dispar pn la moarte i prin urmare individul, n tot timpul vieii, nu poate simi, cugeta ilucra cutotul independent deelementul natural isocialal fiinei sale. Moralitateapur, nsens kantian,nu estenicipsihologic posibil, deoarece este contrar naturii umane, ncare forele animale, sociale i morale nu apardesprite, cistrns legate ntre ele. Nu este favorabil nici omenirii, cci o atare atitudine unilateral ar duce la nesocotireagreutilor vieii sociale, din cauza raportului strns care ar exista ntre starea de moralitate pur i starea de inocennatural. Dup cum nu s-ar putea suporta consecinele unei stri pur naturale, n care s-ar considera totul din punct devedere al cerinelor instinctive sau consecinele unei stri sociale, n care s-ar considera totul din punct de vedere alinteresului egoist, tot astfel nu s-ar putea suporta consecinele unei stri pur morale, n care s-ar considera lumea numaidin punct de vedere al contribuiei ei la ameliorarea strii sufleteti a omului.

Aceste stadii ale dezvoltrii individului se succed cu puterea unor legi naturale, de aceea, ele trebuie s devin i trepte ale educaiei. Se disting,astfel, urmtoarele momente n procesul de educare a unuiindivid: a)asigurarea bunei dispoziii animale, ceea ce corespunde educaiei fizice;b)dezvoltarea virtuilorsociale, prin mijlocirea educatorului;c)perfecionareamoral.

Pestalozzi se arta optimist cu privire la puterea educaiei. n romanul pedagogicLeonard i Gertruda ,elconsidera, spre deosebire de Rousseau, c omul, prin natura sa, nu este perfect; el devine astfel numai prin educaie.Lsate n voia lor, forele naturii umane se dezvolt fie prea ncet, fie nu se dezvolt deloc. Prin influena intenionat asocietii se suprim tendinele negative ale naturii umane i se dezvolt cele pozitive. Pentru aceasta ns, educaiatrebuie s urmeze mersul simplu al naturii.

Principiul fundamental al pedagogiei lui Pestalozzi l constituie conformitatea educaiei cu legile naturii. Ideeade baz a sistemului su pedagogic, arat L. Riboulet, poate fi exprimat astfel: Dezvoltarea naturii umane este supusimperiului legilor naturale la care ntreaga educaie trebuie s se conformeze.Prin natura sa, omul se afl n posesiaunor fore interioare, care tind s se manifeste, s intre n aciune: fora fizic, cea intelectual i cea moral. Acestea seafl numai subformdepredispoziii, darnce leprivete ntlnim unelement comun, favorabilaciunii educative:tendina spre dezvoltare. Realizarea acestei tendine depinde, n mare parte, de educaie: Toat nvtura de datomului, afirm Pestalozzi, const n arta de a ajuta aceast tendin ctre propria ei dezvoltare, i aceast art sentemeiaz numai pe mijloacele de a pune impresiile copilului n legtur i n armonie cu treapta de dezvoltare la care aajuns. Negreit deci c nvmntul trebuie s se dezvolte treptat, i nceputul, i dezvoltarea cunotinelor copiluluitrebuie s corespund exact cu puterile lui n curs de dezvoltare. Omul, mpreun cu toate forele sale n formpotenial, este opera naturii creatoare. Actualizarea i perfecionarea acestor fore este o necesitate general a omeniriii datoria educaiei. Deoarece funciile respectivelor fore difer i legile lor de dezvoltare sunt diferite. ns, precum norganismul fizic (corpul uman) diferitele organe, dei au fiecare activitatea lor, se unesc pentru a asigura funcionareantregului, tot aa i forele sufleteti sunt strns legate, tinznd ctre acelai scop. n acest sens, Pestalozzi vorbete despiritul comun al organismului, prin care nelege atmosfera sufleteasc, mediul psihic n care se dezvolt i semanifest forele omeneti. Forele de care dispune individul sunt ndreptate de ctre spiritul comun al organismuluisu naceeai direcie, dei subaspectul activitiilor specificedifermult ntre ele.Dat fiind aceast constituie asufletului, scopul suprem al educaiei nu poate fi altul, dect umanitatea, adic unitatea armonioas a forelorindividuale.

Scopul educaiei l constituie, deci,dezvoltarea armonioas a forelor interne specifice naturiiumane. Acest scopeste, potrivit lui Pestalozzi, o expresie a conformitii cu natura: dac de la natur omul posed aceste fore n starepotenial, atunci este firesc ca prin educaie s se asigure dezvoltarea lor n strns unitate, n armonie. Pentru ca celetrei categorii de fore s nu se dezvolte mpotriva umanitii, el cere ca aceast dezvoltare s se sprijine pe iubire icredin; numai n acest fel secultiv umanitatea n fiecare individ.i pentru identificarea mijloacelor necesare realizrii idealului educativ trebuie s inem seama de legile naturiiomeneti. Ele vor fi un fir conductor, n sensul c vor arta limitele n care educaia poate influena individul. Legileeterne, care condiioneaz evoluia omului, sunt opera lui Dumnezeu. Cultura variabil i neintenionat a forelor salese datoreaz mediului social. Educaia este rezultatul influenei intenionate, pe care o exercit educatorul asupraforelor i predispoziiilor omului. Cultura mediului poatefi armonizat cu legile invariabile ale naturiiumane. Educaiatrebuie s se conformeze lor. Prin urmare, este necesar o tiin general a educaiei, fr de care pedagogul estentotdeauna expus pericolului de a rtcii drumul.O prim i esenial consecin a normei dup care n stabilirea msurilor educative trebuie s ne conformmlegilor naturale ale fiinei noastre este urmtorul principiu valabil pentru toate laturile educaiei (fizic, intelectual imoral): fiecare for trebuie s se dezvolte sau prin sine nsi sau cu ajutorul unor fore strine, ns de aceeai natur.Astfel, credina trebuie dezvoltat prin credin, iubirea prin iubirei nu prin raionamente asupra dogmelor religioase isentimente altruiste, iar raiunea trebuie dezvoltat prin cugetare i nu prin memorarea unor lucruri nenelese.Fiecare din forele cu care natura l-a nzestrat pe om se dezvolt prin exerciiu. Natura uman cere ns caaceast dezvoltare s nceap cu elementele cele mai simple, care se vor complica treptat, ca o consecin a dezvoltriinsi. Parcursul nvrii este de la simplu la compus, de la uor la greu, ntr-un mod progresiv, fr precipitare.nvmntul ncepe prin elemente foarte simple i se lrgete de la un an la altul prin dezvoltri din ce n ce mai extinsei ordonate n serii psihologic nlnuite. Prin fiecare studiu se va pune o baz solid pentru a se putea trece la studiileulterioare, de-o manier concentric. Adeseori, insuccesul nuare adesea alt cauz dectinconsistena fondului, pe careelevuli edific educaia. Pornind delaacestprincipiu, Pestalozziaelaboratteoria nvmntuluielementar,prezentat n lucrarea Cum i nva Gertruda copiii . El nu are n vedere o coal de un anumit grad, ci o instrucie carei propune s nceap cu primele elemente ale fiecrui obiect de nvmnt, apte s stimuleze dezvoltarea forelorinterne ale copilului. Coninutul acestui nvmnt elementar ar trebui s cuprind: educaia fizic, educaiaintelectual, educaia moral i educaia prin munc.

Educaia fizic are scopul de a asigura dezvoltarea forelor fizice ale copiluluii se ntemeiaz pe tendina luifireasc spre micare a copilului. Pestalozzi numete exerciiile, ntemeiate pe micrile naturale ale organismului,gimnastic natural sau elementar. El a legat educaia fizic a copilului de pregtirea sa pentru munc. Astfel, elrecomanda efectuarea unor exerciii, care s stea la baza formrii priceperilor de munc, dar i a trsturilor de caracter,un regim alimentar simplu, jocuri recreative,excursii recreative i instructive, munca manual.

n ce privete educaia intelectual, Pestalozzi se prezint ca un adept al culturii formative. Dac scopul generalal educaiei intelectuale este dezvoltarea forei intelectuale i dac orice for se dezvolt prin ea nsi, adic prinexerciiu, atunci i inteligena se va forma tot pe o astfel de cale. Aceast formare nu este ns posibil fr un volumoarecare de cunotine, care s mijloceasc punerea n funciune a inteligenei. Instrucia este, aadar, un mijloc careservete la producerea de energieintelectual. Acesta este principiul culturii formative.Instrucia nu trebuie s introduc nimic gata prelucrat i structurat n intelectul copilului, ci numai s dezvolteforele existente deja n el i datorit crora va asimila ceea ce i este adus la cunotin, considernd elementele astfeldobndite ca pe un bun ctigat prin propriile lor fore i nu ca pe ceva strin de puterea lor, impus din afar. Instrucianu este altceva dect un exerciiu al forelor sufleteti. n concluzie, funcia colii estedubl: a informa i a forma elevii,cu accentul pus pe cea de-a doua.Pestalozzi este primul pedagog care a formulat explicit principiul formativ al nvmntului. Indicaii cu privirela cultura formativ gsim nc i nainte de el, la Montaigne, Descartes sau Kant. Plecnd de la distincia pe carePestalozzi o realizeaz ntre formare i informare, mai trziuse vor contura dou maridirecii n pedagogie:a)Curentul culturii materiale, care considera c menirea colii este de a transmite informaii elevilor;b)Curentulculturiiformale, care reduceaacestrol ladezvoltareapsihic, uneorinumai ladezvoltareaproceselor de cunoatere.n problema metodei de instruire, Pestalozzi rmne un adept al intuiiei, care este izvorul, principiul oricreicunotine. Orice cunotin trebuie s provin dela intuiie i s poatfi redus la intuiie.

Pentru adezvolta inteligenacopiilor mici, nu trebuie s raionm cu ei, ci s ne limitm la urmtoarele demersuri:a)smrimtreptat cercul intuiiilor;b)s ntiprim n memoria copiilor, clar i distinct, cunotinele pe care pot s le dobndeasc;c)s-i nvmun limbaj care s cuprind toate reprezentrile pe care natura i arta le ofer.Instruirea trebuie s fie o trecere continu de la intuiie (concret) la noiune (abstract). i atunci, nvmntul vaavea capunct deplecare lucrurile familiare copilului. Spre deosebire deComenius, care prinintuiie voias asigureelevilor mai ales posibilitatea de a lega de fiecare cuvnt nvat reprezentarea corect a obiectului desemnat prinintermediul lui, Pestalozzi avea n vedere dobndirea noiunilor clare. Pentru el, intuiia e doar un prim pas spregeneralizare. Ea are rolul de a asigura nu numai informarea, sub forma reprezentrilor i generalizrilor, ci i formarea:ea dezvolt organele de sim, gndireai vorbirea

Intuiia nu va consta numai dintr-o simpl prezentare a obiectului, pe care apoi copiii l vor observa liber, ci se varealiza ntr-o manier metodic. Muli pedagogi recunoscuser i mai nainte necesitatea intuiiei, dar nu indicaser icum s se fac. Pestalozzi spune c fiecare lucruare trei feluri densuiri:a)generale, care sunt comune tuturor lucrurilor;b)speciale, care sunt comune numai lucrurilor de aceeai specie;c)individuale, care sunt caracteristice numaiunuisingur lucru.Pentru Pestalozzi, observaia, percepia senzorial, reprezint baza cunoaterii. Instrucia trebuie s nceap,aadar, cu experiena imediat a copilului, cu studiul mediului nconjurtor, pentru a fi legat mai apoi de limbaj.Intuiia, ridicat la rangul de principiu absolut, va ncepe cu nsuirile generale, va continua cu cele specifice i apoi cucele individuale. Pestalozii vorbete despre trei nsuiri generale: numrul, forma i numele. Cnd se studiaz numrullucrurilor de acelai fel, dintr-un loc sau altul, se nva i aritmetica. Cnd se intuiete forma lucrului se nvageometria, desenul, lucrul manual. Cnd se nva diferite denumiri ale lucrului se fac exerciii de vorbire, cnt etc.Astfel, se poate considera c intuiia este un prilej de a provoca i exercita ct mai multe resorturi ale sufletuluicopilului.Indicaia lui Pestalozzi este ca intuiia s se fac pe calea mai multor simuri, pentru exercitarea i dezvoltarealor, ct i pentru sigurana i claritatea cunotinelor.De asemenea, ea trebuie s se fac n strns legtur cu activitateapractic. Pestalozzi indic i etapele desfurrii unei lecii (treptele psihologice herbartiene de mai trziu). inndseama c sufletul nostru desfoar o activitate sistematic continu pentru clarificarea cunotinelor, el consider c olecie trebuie s treac prinurmtoarele faze:a)perceperea izolat a elementelor unui lucru sau a ideilor, dup normele stabilite (analiza);b)trecerealor nseriipsihologice, adicelementul saulucrul intuitse vacomparacu alteleasemntoare,stabilindu-se ideea sau noiunea (sinteza);c)recapitularea tuturor elementelor dintr-un ntreg;d)intercalarea tuturor cunotinelor dobndite n ansamblul cunotinelor mai vechi.n opinia lui Pestalozzi, instrucia nu este altceva dect o clarificare continu i progresiv a noiunilor, care serealizeaz prin intermediul sintezei. Intuiiile trebuie sintetizate, pentru ca mai apoi, s formm noiuni pe caleaabstraciunii. La rndul lor, noiunile vor fi sintetizate, pentru a ne ridica la noiuni mai generale . a. m. d.Referitor la educaia moral, Pestalozzi a preluat de la Rousseau ideea de a o ntemeia pe viaa afectiv acopilului. Dar n timp ce Rousseau considera c se poate vorbi de sentimente morale numai de la vrsta de 15 ani,Pestalozziconteazpeexistenaacestorancdelaovrstfraged.Elementulesenialalvieiiafectiveestesentimentul de dragoste, mai nti pentru membrii familiei i, pe msur ce copilul vine n contact cu tot mai mulisemeni, se va extinde la toi oamenii, pentru ca, n cele din urm, s i formeze contiina apartenenei la umanitate.Potrivit principiului c fiecare for trebuie s se dezvolte prin ea nsi, Pestalozzi cere ca dispoziia favorabilmoralitii s fie realizat prin perceperea intuitiv a iubirii i a credinei, din raporturile instinctive pe care le arecopilul cu mama lui. Iubirea i credina pentru mama sa l va face s-i iubeasc i pe alii. Mijloacele de care dispuneeducaia moral sunt:a)producereauneidispoziiisufletetifavorabilemoralitii;b)exercitarea moralitii, adic formarea bunelordeprinderi;c)stabilirea maximelor i preceptelor morale.Aceste mijloace sunt considerate ca succesive, deci, nu se pot dezvolta dect n aceast ordine. nceputurile vieiimorale a copilului nu pot fi susinute de convingeri morale raionale, cum se ntmpl la adult. Se pot produce ns oserie de sentimente favorabile vieii morale (iubirea, ncrederea, recunotina), datorit pe de oparte, intuiiei morale, pecare i-o procur copilului viaa familial, pe de alt parte, legturilor afective instinctive dintre prini i copil. Familiaeduc prin fapte, nu prin cuvinte. Pe baza acestor sentimente este posibil exercitarea moralitii, spre deosebire deformarea deprinderilor pe cale pur mecanic, disciplinar, adic fr contiina valorii morale a faptelor executate.Sentimentele acestea fac posibil, n lipsa normelor raionale, o motivare afectiv a actelor, le dau o valoare moral.Maximele morale presupun celelalte douelemente, deoarece:a)fro intuiie prealabil a faptelor vii, maximele ar fi lipsite deconinut;b)fr sentiment, ele nu ar avea putere de motivaie, ar rmne nite precepte inutile;c)fr deprinderi (exerciii), ele nu ar avea puterea executiv, ar fi norme irealizabile.Cu privire laraportuldintremoral ireligie, Pestalozzi, lafel cai Kant,consider religia ca fiindn strnslegtur cu morala. De fapt, rdcina religiei este morala. Sentimentele morale stau la baza sentimentelor religioase.Spre deosebire de Kant, el fundamenteaz morala i religia nu pe o lege construit din principii raionale, ci pesentiment .Aceast fundamentare a moralei i religiei pe sentiment nu trebuie confundat ns cu sentimentalismulpietitilor.Pestalozzi confernumai obaz intuitiv adevrului religios, ncontradiciecuraionalitii,care idau obaz raional. El consider credina drept un act sentimental, o convingere intuitiv. Acest caracter intuitiv al credineireligioase explic faptul c ea poate servi ca putere salvatoare a moralitii, n momente critice, cci un sistem religiosraional nu ar fi nici accesibil copilului, nici propriu pentru a combate atraciile seductoare ale mediului social.

Odat realizat dispoziia sufleteasc favorabil moralitii urmeaz exercitarea ei, altfel spus, odat ce individulposed pn la un oarecare grad sentimentele morale, trebuie s-l deprindem cu manifestarea sincer a acestora, nraporturile sale cu familia i cu mediul social. Convingerea lui Pestalozzi era c maximele i legile morale presupun cao condiie sine qua non sentimentele i actele morale, pentru a avea puterea de convingere i influena practic asupravoinei noastre. De altfel, preceptele morale nu pot fi accesibile copilului sub form de noiuni abstracte, ci numai pecale intuitiv, ns intuiia moralitii nu poate rezulta dect din perceperea i executarea actelor morale. Instruciamoral abstract nu poate fi accesibil dect la o vrst mai mare, cnd sentimentele i obiceiurile au ajuns la o maredezvoltare i au luat o anumit direcie, pe care cu mare greutate o mai putem schimba.Prin prelucrarea materialului intuitiv se formeaz noiunile morale; prin generalizarea experienei dobnditeajungem la preceptele morale. Nu vom ncerca s stabilim alte precepte, consider Pestalozzi, dect acelea pentru acror intuiie, elevul posed experiena necesar. Numai pornind de la faptele bune i rele ale elevului, dar i ale celordin jurul lui, vom ajunge s-i procurm normele morale cu putere de convingere. Numai posednd un material intuitivsuficient i variat, a crui valoare este cntrit n balana sentimentelor altruiste i sistematizndu-l dup normaobinut prin aceast cntrire, ajungem s-iprocurm elevului principii morale cu oreal influen asupra caracterului.Pestalozzi fixa drept scop educativ ptrunderea ntregii fiine umane de moralitate. El nu se mulumea cumoralitatea raional, precum cea kantian, care departe de a cuta s-i asigure concursul naturii afective o respinge,dar nici cu moralitatea bazat numai pe sentiment, dei n sistemul lui de gndire sentimentul reprezint un elementesenial. Ceea ce i dorete Pestalozzi este ca toate funciunile noastre s conlucreze n vederea realizrii scopuluimoralitii. Sentimentele i obiceiurile morale nu reprezint doar nite trepte ale evoluiei maximelor i legilor moraleraionale, care i-ar pierde valoarea odat cu realizarea principiilor raionale, ci i elemente constitutive ale moralitii,care se menin chiar dup ce s-a svrit evoluia moral. Raportul dintre elementele moralitii este analog celui dintrestarea natural, social i moral aevoluiei fiinei umane.

Interesante sunt i consideraiile lui Pestalozzi cu privire la educaia prin munc. Despre necesitatea nvriiunei meserii vorbiser Locke i Rousseau. Mai mult dect acetia, Pestalozzi a reuit s elaboreze o teorie a uneimbinri echilibrate a muncii cu instrucia. ntr-o mic scriere din 1790:Schia unui memoriu despre legtura dintreeducaia profesional i colile elementare, el expune proiectul unei coli a muncii, destinat copiilor sraci, nscopul pregtirii lor pentru a-i putea ctiga n mod demn existena. Pestalozzi propunea ca, n astfel de coli, s sepredea cunotine de economie casnic, agricultur i mic industrie casnic. Pregtirea teoretic trebuie nsoit deactivitatea practic, deoarece orice teorie despreprofesie este insuficient, dac nu se leag depractica efectiv.

La realizarea educaiei, arat Pestalozzi n lucrrile sale, contribuie mai muli factori, dintre care cei maiimportani sunt:a)Familia, care asigur baza culturii poporului. Aici copilul suport primele influene educative, acelea caresunt, n mare parte, decisive pentru evoluia lui fizic i psihic. Familia exercit o influen foarte mare isalutar n educaie, pentru c numai aici exist o atmosfer de iubire i de credin. Numai aici iubirea icredina nu sunt nvate, ciintuite i exercitate.b)coala, care continu educaia familial i se bazeaz pe aceasta. Cei doi factori se condiioneaz reciproc,deoarece educaia colar este o continuare a celei familiale, iar aceasta de pe urm presupune culturadobndit de prini n coal. nceputul acestei aciuni reciproce l face coala, care-i formeaz pe viitoriiprini.Pestalozzi milita pentru accesul tuturor copiilor la educaie, indiferent de starea social din care proveneau. El searta nemulumit de starea colilor din acel timp, care n loc s stimuleze cultura poporului, o zdrniceau, fcnd dinceea ce trebuie s serveasc de mijloc educativ, scop al educaiei, altfel spus, considernd tiina ca scop n sine,independent de fora de cugetare, simire i voin a elevului. Pentru nlturarea strii culturale precare a poporului, elpropunea nfiinarea urmtoarelor tipuri decoli:a)Caseale copiilor, destinate acelora care nuau mplinitncvrsta necesar, pentrua intra ncoalaelementar i ale cror mame ar fimpiedicate, din acuza ocupaiei, s se ngrijeasc suficient deei;b)coli elementare primare;c)coli deperfecionare sau coli de aduli;d)Seminarii (coli normale) pentru formarea personalului didactic i promovarea tiinei pedagogice.

Nu apropus idei sau metode ntrutotul noi, dar le-a dat o consacrare practic celor existente i le-a stabilit definitiv valoarea.Considerat drept ntemeietorul teorieinvmntului elementar,Pestalozzi a militat pentru o formare armonioas apersonalitii umane, a fundamentat i aplicat o serie de principii ale pedagogiei moderne, precum principiul intuiiei,cel al continuitii dintre teorie i practic, cel al respectrii individualitii copilului . a. 8