Perceptii_comuniste_vizavi_de_moarte (2).pdf

Mihaela Grancea

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste Trei studii de antropologie funerar

Coperta: Patricia Puca Copyright Mihaela Grancea, 2008 Descrierea CIP Director: Mircea Trifu Fondator: dr. T.A. Codreanu Redactor ef: Irina Petra Tehnoredactare computerizat: Alina Felicia Bdescu Tiparul executat la Casa Crii de tiin 400129 Cluj-Napoca; B-dul Eroilor nr. 6-8 Tel./fax: 0264-431920 www.casacartii.ro; e-mail: [email protected]

Mihaela Grancea

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste Trei studii de antropologie funerar

Casa Crii de tiin Cluj Napoca, 2008

CUPRINS

SISTEMUL I MOARTEA. PERCEPII ALE MORII N PERIOADA STALINIST*. 6

Ideologizarea Comunist a Morii ......................................................................................... 6 Moartea Liderului. Funeralii i Propagand Politic ............................................................. 7 Moartea Eroic n Propaganda Comunist a Perioadei ....................................................... 32 Funeraliile Comuniste ca Eveniment Fondator ................................................................... 47 Moartea Dumanului de Clas ......................................................................................... 63 Morminte cu sau fr Cruci................................................................................................. 71

ABSTRACT ........................................................................................................................ 80

EPITAFUL SPNEAN I CELEBRAREA VIEII ..................................................... 82

Cimitirul de la Spna, o Dilem Cultural?...................................................................... 82 Imaginea Morii ................................................................................................................... 92 Pedagogia Epitafului...................................................................................................... 103 Sursele Veseliei din Cimitirul Spnean....................................................................... 109

ABSTRACT ...................................................................................................................... 113

RETORICA DESPRE MOARTEA EROIC N INSCRIPIILE FUNERARE ALE LUI DECEMBRIE '89 .............................................................................................................. 121

Eroi au fost.Eroi sunt nc! ........................................................................................ 121 Epitaful ca Loc al Memoriei .......................................................................................... 135 n loc de Concluzie............................................................................................................ 149

ABSTRACT ...................................................................................................................... 151

Mihaela Grancea

6

SISTEMUL I MOARTEA. PERCEPII ALE MORII N PERIOADA STALINIST*

IDEOLOGIZAREA COMUNIST A MORII

Pentru marxiti, moartea avea o semnificaie colectiv i o finalitate escatolo-gic, evident impuse de cosmologia universului social. Aceast alternativ ateist la mntuirea propus de religiile universale se realiza n mundan i prin mundan, presupunnd victoria spaiului social asupra individului, coparticiparea la construirea proiectului vrstei de aur a comunismului global, minimalizarea morii individuale i comune. Fiecare existen era imaginat ca i contribuie la avansul umanitii; se presupunea c ea asigura un soi de satisfacere a nevoii de perpetuare a amintirii i a celei mai anonime i anodine dintre individualiti. Realizarea social a individului era echivalentul laic al mntuirii/salvrii promise de religii.

O astfel de escatologie completa, se credea c la modul fericit, sistemul conti-nuitii prin reproducerea biologic, reproducere realizat n cadrul idilic al familiei nucleare socialiste. Spaima de moarte vzut ca neantizarea fizic, ca disoluie defi-nitiv1 era compensat de credina n imortalitatea speciei umane n natur i n istorie2, n perpetuarea (n memoria colectiv) imaginii indivizilor care au aplicat (exemplar) norma social comunist i au fost implicai n realizarea proiectului co-munist, uneori cu sacrificii personale sau chiar cu preul vieii. n plus, moartea, ca fenomen natural, obiectiv, era considerat o necesitate, deoarece numai ea fcea po-

* Studiul este o dezvoltare a articolului meu Aspecte ale analizei monumentelor funerare din perioada comunist aprut n In media res. Studii de istorie cultural, coord. Andi Mihalache, Adrian Cioflnc, Iai, Ed. Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2007, p. 273-281. 1 Interesant este i faptul c n comunism nu existau, cel puin n iconografia oficial, repre-zentri ale morii spectrale, personificri ale acesteia. Ea era doar un fenomen specific viu-lui, organicului, ceva invizibil. Pe de alt parte, se considera c scientismul va asigura n viitor i conservarea trupului, poate chiar elixirul tinereii. Mumificarea lui Lenin, din aceast perspectiv, e o manifestare a exultrii tehniciste; la fel i proiectele criogenice. 2 Guy Durand, Lexprience de la mort, n Essais sur la mort, coord. Guy Couturier, Montral, Ed. Fides, 1985, p. 359-377.

Reprezentri ale morii n Romnia epocii comuniste

7

sibil rennoirea societii, apariia unor indivizi cu noi potene socio-creative; asu-marea acestei reprezentri era revendicat de procesul maturizrii individuale i co-lective, de realizarea viziunii comuniste despre lume, istorie i societate.

Moartea comunist ca variant a morii democratice era un produs de discurs, un segment de ideologie, o aplicaie a concepiilor fraternaliste i egalita-riste, mijloc/prilej de a cultiva solidariti specifice proiectului comunist internaio-nalist i/sau naionalist-comunist (vechile axiologii care exaltau eroismul i onoa-rea au fost reconjugate n funcie de noile intenii de legitimare ale unui proiect politic sau a unei personaliti reprezentative pentru ideologia egalitarist). Orice demers comemorativ se desfura (emblematic) sub patronajul ideologico-discursiv al eticii de stat, determinnd refugierea individului (cel mult!) n ritualism, mi-marea asumrii care, n fapt, era doar conformism i alienare.

MOARTEA LIDERULUI. FUNERALII I PROPAGAND POLITIC

Dac n mediul rural, precum i n majoritatea cazurilor de nhumare a ano-nimilor din orae, a indivizilor neimplicai n structurile de conducere i de coor-donare a societii aflate n proces de comunizare i sovietizare, se conserva carac-terul tradiional al riturilor de trecere, comunitii, datorit statutului lor socio-politic, erau supui ritualisticii politice specifice proiectului comunist. Cei mai muli dintre liderii de marc ai Partidului, atei convini (cel puin la nivelul discur-sului oficial!), n epoca stalinist, erau incinerai3; n schimb, activitii de partid din 3 Vezi Bela Breiner, Alecu Constantinescu, membrii familiei lui A. Toma, unii dintre mem-brii familiei Pauker etc. Bela Breiner, de altfel, a beneficiat i de inaugurarea colului Bela Breiner de la Crematoriul Cenua, deci de un loc al memoriei. Ana Pauker, numit n 1948 cea mai puternic femeie n via, a murit n anonimat, n 1960. La priveghiul ei au fost doar membrii familiei. Ceremonia final s-a desfurat la Crematoriul Cenua n acordurile unui mar funebru. Nu s-a cntat Internaionala (n acest caz i ceremonia fune-rar a fost o dovad a Excluderii, dovada final). O parte din nomenclatura comunist, mai ales aceea care a dominat politic perioada stalinist, perioada cosmologic a sistemului, va prefera aceast form de gestionare final a cadavrului i n epoca ceauist. Practicarea incinerrii trupului defunct era legat, n acest caz, nu de relaxarea ritualismului tradiiona-list i de afirmarea unor practici funerare sincretice, ci de conservarea riturilor de trecere specifice spaiului cultural al nomenclaturii. Astfel, Edmea Pauker, sora lui Marcel Pauker, ateist decedat n 1977, a fost incinerat, iar cenua ei a fost vrsat n Arge (fe-meia a impus, prin testament, scenariul funerar pentru care a optat, deoarece spera ca apele rului s-i poarte rmiele spre Dunre, de acolo n Marea Neagr i Atlantic; de fapt, destinaia final a pulberii putea fi, cel puin aa aspirase defuncta, Parisul udat de apele Senei!). Sugestive, din punctul de vedere al demonstraiei mele, au fost funeraliile lui Belu

Mihaela Grancea

8

ealonul al doilea i animatorii nomenclaturii locale erau nhumai. Evident, nu lipseau de la nmormntrile acestora din urm accesoriile ideologice (deseori sim-bolice!) ale sistemului4: camionul drapat n negru, camion care purta spre cimitir sicriul cu trupul defunct, afetul de tun destinat sicrielor ofierilor superiori din Ar-mat, Miliie i Securitate, perna pe care se expuneau medaliile sau ordinele dece-datului, garda de onoare, participarea tovarilor de lupt i/sau a reprezentani-lor instituiei unde funcionase rposatul, multe coroane oficiale depuse de repre-zentanii instituiilor politico-administrative, nsemnele emblematice ale Partidului i statului, ale internaionalismului proletar5 etc.

Zilber, militant comunist, colaborator i prieten al lui Lucreiu Ptrcanu, decedat n martie 1978. Dup ceremonia incinerrii desfurate la Crematoriul Cenua, urna funerar a acestuia a fost dus n Parcul Cimigiu, loc unde cenua lui Belu Zilber a fost risipit sub un boschet aflat n apropierea bustului lui Gh. Panu, printre magnoliile admirate ades de acest supravieuitor politic ambele episoade sunt descrise de G. Brtescu n Ce-a fost s fie. Notaii autobiografice, Bucureti, Ed. Humanitas, 2003, p. 354 -355. 4 De o astfel de nmormntare a avut parte i Aurel eu, oferul Legaiei Romne la Berna, deoarece fusese ucis ca urmare a unui schimb de focuri avut cu un grup de patru romni anticomuniti, romni care au intrat n legaie. oferul a beneficiat postum i de un efemer proces de eroizare n calitate de fiu devotat al poporului, de fiu al clasei muncitoare dobort mielete de un grup de legionari aflai n slujba spionajului american (vezi Scn-teia, an XXVI, nr. 3214, 22 februarie). n schimb, istoriografia postcomunist i recuperea-z, n calitate de dizideni i de victime ale totalitarismului, pe cei patru romni: Dincolo de semnificaiile de neglijat ale aciunii de la Berna, de perdelele de fum att ale minciunii i infamiei comuniste, ct i ale uitrii generale sau, eventual, deficitele noastre de compre-hensiune, a reine dou momente n care se concentreaz att tragicul istoric, ct i atitudi-nea fundamental a lui Oliviu Beldeanu i sensul superior pentru care s-a strduit i s-a jertfit. Pe cnd se gseau asediai de poliia elveian n Legaia romn de la Berna i tre-buiau s stea pe rnd de gard, Ion Chiril i amintete c el i Codrescu au fost trezii de Beldeanu care, vizibil mcinat de gnduri, le-a spus c cea mai nimerit soluie ar fi ca ei doi s se predea n ziua respectiv, iar el s rmn n Legaie i s moar acolo (Stejrel Olaru, Cei cinci care au speriat Estul, Bucureti, Ed. Humanitas, 2003, pag. 51). 5 Una dintre puinele ceremonii funerare comuniste clasice din ultimul deceniu ceauist a fost incinerarea unei vechi ilegaliste Florica elmaru; fosta militant ilegalist deinuse, ntre 1955-1958, poziia de redactor ef-adjunct la Romnia Liber, apoi cea de redactor la revista Lumea. Funeraliile au implicat o ceremonie scurt i necostisitoare care a durat doar un sfert de or, timp n care a fost ars cadavrul. Cum era i firesc, episodul s-a consumat pe fondul muzicii imnului-cult Internaionala. Evenimentul funerar a presupus i un element nou, m refer la faptul c pentru deplasarea cortegiului funerar la Crematoriu a fost folosit un autobuz; astfel, n acest vehicul s-au trezit alturai, ca ntr-o paradoxal corabie a ne-bunilor, membrii delegaiei de la cotidianul mai nainte menionat, reprezentanii cenzurii din perioada stalinist, principalii artizani ai debuturilor noii ideologii G. Macovescu, Valter Roman, tefan Voicu, Cristina Luca (eful de cadre din cadrul Ministerului de Ex-


9

Excepii notabile de la modelul bolevic de funeralii publice au fost acele, hibride i ele, ale demnitarilor procomuniti din Romnia primului deceniu de democraie popular. Reprezentative, au fost, ndeosebi, cele prilejuite de moar-tea savantului i omului politic de stnga Dimitrie Bagdasar i, evident, aceea a liderului politic Petru Groza. Dimitrie Bagdasar (1893-1946) 6, doctor n medicin, chirurg de notorietate i profesor universitar, a fost Ministrul Sntii n guvernul condus de dr. Petru Groza. Interesant, evident din perspectiva analizei mele, a fost ceremonia funerar a acestuia, ritual care a presupus: oficierea unei slujbe religioa-se de ctre un sobor de preoi i un cor (ceremonia religioas s-a desfurat, n 20 iulie 1946, n Aula Facultii de Medicin din Bucureti, deci ntr-un spaiu laic, n prezena familiei, a membrilor guvernului i a corpului profesoral); elogierea, prin cuvntrile oficialilor, a personalitii i activitii didactice, tiinifice i publice a savantului; constituirea cortegiului funerar i deplasarea acestuia, dup orele 18, de la locul celebrrii (sediul Facultii de Medicin de pe B-dul Ardealului) pn la crematoriu; incinerarea propriu-zis a avut loc la orele 20, la crematoriul Cenua.

nmormntarea lui Petru Groza, a demonstrat c hibridizarea riturilor era po-sibil, era un efect al manifestrii publice a dublului discurs7. nmormntarea lui terne pe vremea Anei Pauker), Nicolae Moraru care a i organizat, de altfel, grzile recru-tnd-i, n primul rnd, pe cei care au fcut parte, ca i rposata, din nobila stirpe a ilegali-tilor ). Au cuvntat la cptiul moartei, evident nainte de incinerare, gloriile elitei culturale i civa lideri politici comuniti din deceniile 5 i 6 (Dan Deliu, tefan Voitec, Valter Roman). Ceremonia propriu-zis a durat un sfert de or. Cioclii pun banda cu In-ternaionala; n rest, dup cum nareaz memorialistul, funeraliile au fost doar un prilej de socializare i de aduceri aminte din epoca ilegalismului i a luptei de clas vezi Boris Buzil, n absena stpnilor. Treizeci de ani de jurnal secret Romnia Liber, Bucureti, Compania, 1999, Bucureti, p.122-124. 6 Savantul a contribuit la dezvoltarea sistemului medical public din Romnia. A nfiinat i organizat primul serviciu de neurochirurgie din ar (1932). Ca om politic, a fost exponent al Organizaiei Uniunea Patrioilor n guvernul Dr. Petru Groza, guvern de larg respira-ie democratic, instaurat ca urmare a presiunii sovietice, n martie 1945. A decedat n 16 iulie 1946. Datele despre serviciul funerar sunt oferite de presa cotidian din zilele de 17-20 iulie 1946 (ndeosebi Scnteia i Romnia Liber). 7 Mai trziu, nmormntrile prinilor lui Ceauescu vor fi o dovad a funcionalitii du-blului discurs chiar i n epoca socialismului multilateral dezvoltat: Era ntr-o var, la nceputul anilor 80, eram copil i am mers la Scorniceti mai muli s vedem evenimentul. A fost lume foarte mult, am putut intra abia n curtea bisericii. Am vzut muntele de co-roane care-i fuseser aduse moartei (Alexandrina Ceauescu, n.m.). Veniser muli membri din Comitetul Central al partidului pe care nu-i mai vzusem n realitate. A fost Manea Mnescu, Niculescu-Mizil, ministrul de stat! Erau toate rudele moartei, familia Ceauescu, i in minte pe Valentin Ceauescu, Zoe Ceauescu, pe cumnatul lui Nicolae Ceauescu, Lic Brbulesu. Venise mult miliie, personalul Securitii att pentru a veghea la siguran-a personalitilor, a cuplului prezidenial, dar i ca s aduc omagii decedatei. Erau i oa-

Mihaela Grancea

10

Petru Groza a fost un episod unic pentru ceea ce au nsemnat funeraliile liderilor comuniti (dei nu a fost membru de partid, ntre 1945-1952, Petru Groza a fost preedinte al Consiliului de Minitri, iar din 1952 a deinut o funcie cu mai puin influen politic, aceea de preedinte al Prezidiului Marii Adunri Naionale). De altfel, presa central, ndeosebi Scnteia i Romnia Liber, a reprodus o imagine de la nmormntarea liderului reperist care l nfia pe Patriarhul Justinian al Romniei, nconjurat de ierarhi ai B.O.R., cdelnind, n odjdii i cu mitra arhie-reasc pe cap, la catafalcul lui Groza, n holul fostului Palat Regal. n curtea Pala-tului, Patriarhul, n faa convoiului funerar, a rostit cteva ectenii. Se spune c, cu acest prilej, Gheorghe Gheorghiu-Dej i-a fcut cruce! Cortegiul funerar a trecut pe Calea Victoriei, destinaia final fiind Cimitirul Militar Ghencea.

Pe tot parcursul traseului cortegiul funerar a fost urmat de mulimi de bucu-reteni, dar i de provinciali care au asistat la aceast secven de scenariu funerar. Printre ei se aflau i elevi, studeni8. Filosoful Vasile Bncil descrie altfel eveni-mentul: La 7 ianuarie a murit Petru Groza. (...) Marea senzaie i marea bucurie a fost c i s-au fcut funeralii religioase. E mare lucru s auzi la Radioul reperist ntreaga slujb a nmormntrii fcut magistral de Patriarh, muli preoi, corul Patriarhiei, aa cum am auzit-o n ziua de 10 ianuarie. Se spunea chiar c Dej s-a

meni obinuii care veniser din curiozitate. i eu am fost curios i am mers pn la casa lui Ceauescu de unde au luat-o pe mama lui moart. Nu am putut intra bine i am vzut din drum cum o scoate n sicriu un batalion, o unitate militar, cred! Erau costumai specific grzilor de onoare. Sicriul a fost dus pe mini, de militari, pn la biseric. S-a mers pe jos 2 km pn unde era biserica! Tot drumul pn acolo a cntat o fanfar cntece solemne, de nmormntare, nu mai vzusem aa ceva. A fost i o slujb religioas normal, ortodox. Erau muli preoi venii s in slujba, dar nu i-am vzut bine, i-am auzit cntnd i mi s-a mai spus de ceilali. Mama lui Ceauescu a fost nmormntat n cimitirul din curtea biseri-cii de acolo. Nu in minte s se fi plns, era mult fast i o atmosfer solemn. M gndesc acum c putea s fie pus ntr-un cavou, dar n-a avut aa ceva. Fastul se ndrepta spre Nico-lae Ceauescu i spre ceilali. Nu am auzit nici discursuri ale oficialitilor, oricum eram mai departe. Am reuit n final s m apropii i am vzut c moarta a fost pus ntr-o groap n pmnt, nu i se pusese dect o cruce de lemn i muntele de coroane. n acea zi ns, in minte c Scornicetiul a fost declarat n doliu i s-a inut doliu de ctre toat populaia satu-lui. Toat lumea a stat la poman, erau muli i au mai i ateptat, s-au nghesuit, dar nu au aprut probleme pentru c intervenea Securitatea Ion Popescu (22.XII.2007); interviu luat de Eliza Avrmoiu fochistului Ion Popescu de la Grupul colar Constantin Brncoveanu din Horezu, jud. Vlcea (nscut n 1956, sat Sptaru, comuna Cungrea, jude-ul Vlcea, naionalitatea romn, confesiune ortodox, studii: coala primar i coal profesional) n data de 22.XII.2007. 8 Un fost coleg, conf. univ. dr. Mihai Sofronie, aflat atunci n mulime, n dreptul Operei Romne, afirm c Gheorghe-Gheorghiu Dej plngea ca un copil (fragment dintr-o scurt relatare oferit autoarei n data de 2 februarie 2008).


11

nchinat (...). S-au respectat chiar i datinile; s-au aruncat bnui pe strad, s-au fcut opriri i de fiecare dat a cntat cte un cor de teologi, o coliv ct roata caru-lui a fost purtat de doi miliieni, la cimitir s-au mprit haine, ghete n mare canti-tate. n duminica urmtoare, un preot mi-a spus n timp ce m miruia: (pogrebania lui Petru Groza a fost singura ceremonie religioas difuzat la radio n perioada comunist, n.m). Asta mi-a amintit de Bizan: lupta ntre mprat i patriarh. La noi, n ziua de 10.I.1958, minitrii reperiti au fost dedesubt i au trebuit s mearg dup Patriarh i preoi. n timp ce Patriarhul pea transcendental, ca un voievod ceresc, minitrii reperiti mergeau ca nite papugii9. Printre excepii s-au numrat, mai trziu i nhumrile prinilor lui Nicolae Ceauescu10, o dovad a funcionalitii dublului discurs n epoca socialismului multilateral dezvoltat.

9 Vasile Bcil apud Dan Ciachir, nmormntarea lui Petru Groza, http://www.ziua.net/display.html (ultima accesare 18-03-2008) 10 Era ntr-o var, la nceputul anilor 80, eram copil i am mers la Scorniceti mai muli s vedem evenimentul. A fost lume foarte mult, am putut intra abia n curtea bisericii. Am vzut muntele de coroane care-i fuseser aduse moartei (Alexandrina Ceauescu, n.m.). Veniser muli membri din Comitetul Central al Partidului pe care nu-i mai vzusem n realitate. A fost Manea Mnescu, Niculescu - Mizil, ministrul de stat! Erau toate rudele moartei, familia Ceauescu, i in minte pe Valentin Ceauescu, Zoe Ceauescu, pe cumna-tul lui Nicolae Ceauescu, Lic Brbulesu. Venise mult Miliie, personalul Securitii att pentru a veghea la sigurana personalitilor, a cuplului prezidenial, dar i ca s aduc omagii decedatei. Erau i oameni obinuii care veniser din curiozitate. i eu am fost curi-os i am mers pn la casa lui Ceauescu de unde au luat-o pe mama lui moart. Nu am putut intra bine i am vzut din drum cum o scoate n sicriu un batalion, o unitate militar, cred! Erau costumai specific grzilor de onoare. Sicriul a fost dus pe mini, de militari, pn la biseric. S-a mers pe picioare 2 km pn unde era biserica! Tot drumul pn acolo a cntat o fanfar, cntece solemne, de nmormntare, nu mai vzusem aa ceva. A fost i o slujb religioas normal, ortodox. Erau muli preoi venii s in slujba, dar nu i-am vzut bine, i-am auzit cntnd i mi s-a mai spus de ceilali. Mama lui Ceauescu a fost nmormntat n cimitirul din curtea bisericii de acolo. Nu in minte s se fi plns, era mult fast i o atmosfer solemn. M gndesc acum c putea s fie pus ntr-un cavou, dar n-a avut aa ceva! Fastul se ndrepta spre Nicolae Ceauescu i spre ceilali. Nu am auzit nici discursuri ale oficialitilor, oricum eram mai departe. Am reuit n final s m apropii i am vzut c moarta a fost pus ntr-o groap n pmnt, nu i se pusese dect o cruce de lemn i muntele de coroane. n acea zi ns, in minte c Scornicetiul a fost declarat n doliu i s-a inut doliu de ctre toat populaia satului. Toat lumea a stat la poman, erau muli i au mai i ateptat, s-au nghesuit dar nu au aprut probleme pentru c intervenea Securitatea Ion Popescu (22. XII. 2007); interviu luat de Eliza Avrmoiu fochistului Ion Popescu de la Grupul colar Constantin Brncoveanu din Horezu, jud. Vlcea (nscut n 1956, sat Sptaru, comuna Cungrea, judeul Vlcea, naionalitatea romn, confesiune ortodox, studii: coala primar i coal profesional) n data de 22. XII. 2007.

Mihaela Grancea

12

nmormntri comuniste oarecum artefactiale au avut loc i n plin regim na-ionalist-comunist. Un analist lucid al unor astfel de evenimente preponderent soci-ale vede n acestea manifestarea tot mai accentuat a simulrii i a politicului. Altfel, scenele sunt ridicole, debordnd de un umor gros, dei involuntar. Este i cazul nmormntrii Victoriei Cristescu, tovara de via i de lupt a lui Ghi Cristescu-Plpumaru11, un lider comunist care, dup ce a avut anse s fac parte din conducerea partidului i statului, a fost acuzat de fracionism i trimis la Canal ca deinut politic. Naratorul episodului funerar nu a participat dect la mitin-gul de doliu12 i la secvenele de scenariu funerar, secvene petrecute la cimitir13.

Redau consistent fragmente din text deoarece Boris Boil, cu acuratee gaze-treasc i umor, surprinde degradarea modelului de nmormntare de comunist ilegalist aa cum fusese el confecionat i aplicat n perioada dejist, precum i desuetudinea idealurilor care au animat retoricele revoluionare: Dinspre poarta cimitirului se aude fornit de motor. Fond sonor care putea ine loc de clopot! Iat-l pe Ghi Cristescu-Plpumaru pind n spatele camionului transformat n car fu-nebru. E dus de subsiori de doi tovari de lupt i aa cum nainteaz tustrei voini-cete, par trei nenfricai bolevici, gata s cnte, sfidnd Ohrana arist: . Sau, mai de pe la noi, trei revoluionari de profesie 11 nsumaser apte decenii de cstorie i mai multe epoci de istorie! n 1905, Gheorghe Cristescu era lider al micrii sindicale i stngii politice (Partidul Social Democrat, apoi Partidul Socialist). n timpul Primului Rzboi Mondial se apropie de bolevici, de reelele clandestine. Se numr printre liderii socialiti responsabili de dezbinarea stngii politice, de apariia Partidului Comunist (P.Cd.R), prin Congresul din 8 mai 1921. n 1927 nfiinea-z Partidul Socialist din Romnia, iar un an mai trziu ader la Partidul Social-Democrat, anul n care s-au depus eforturi pentru unificarea stngii necomuniste! Dar i dup ce acest proiect politic eueaz, dup 1928, Cristescu, un oportunist fr leac, particip la toate sciziunile din interiorul micrii social-democrate, trece de la un partid politic la altul, mai degrab de la un grup politic la altul! Nu depune o activitate semnificativ pn n 1949 cnd este deinut politic, la Canal. Ceauescu l recupereaz ca figur eponim a micrii revoluionare i Cristescu ptrunde, n aceast calitate, n manualele de istorie ale epocii naionalismului comunist. 12 Acest moment s-a bucurat i de o reprezentare oficial: tefan Voitec, Gheorghe Stoica i Ion Felea (din vechiului partid social-democrat, aripa Lothar Rdceanu). Participarea la nmormntarea tovarilor de lupt era o datorie de onoare, chiar dac implica riscuri. De altfel, Gheorghe Cristescu, dei a fost nchis la Canal n 1949, iar apoi, pn cnd a fost recuperat de Ceauescu, a fost supravegheat i marginalizat, a avut curajul de a participa n 1956 la nmormntarea social-democratului C. Titel Petrescu, la Cimitirul Bellu, unde Securitatea a monitorizat totul, cu att mai mult cu ct existau la funeralii destui indezirabili precum Gheorghe Cristescu (vezi Cartea alb a Securitii, vol. II, Bucureti, 1994, p. 590). n 1960 a asistat la incinerarea Anei Pauker, lidera uitat de vechii ei tovari, arbo-rnd pumnul ridicat, vechiul salut proletar. 13 vezi ziaristul Boris Boil, op. cit., p. 59-62.


13

gata s ia n piept gloanele infamului regim burghezo-moieresc, la 13 decembrie 1918, n Piaa Teatrului Naional. Oficialii ptrund n cortegiu, l ncadreaz pe vduv, schimbndu-i pe cei care l aduseser pn aici, pe sus sau pe jos [...] Oa-menii de ordine intr prompt n aciune. Asigur locuri binemeritate oficialilor i rudelor, perie asistena de indivizi suspeci sau imprevizibili. Specialiti ai dispari-iilor rapide, l nghesuie pe Pan Halipa undeva pe la margine. De unde se afl acum, pas s mai ncerce s cuvnteze () i, oricum, sunt cu ochii pe ei.

De la picioarele moartei, Ghi Cristescu preia personal mitingul de doliu i d cuvntul unor tovare i tovari care nu se zgrcesc s elogieze prin cu-vinte bombastice personalitatea defunctei. Naratorul prezint o parte din cuvnt-rile acestora, n special pe cea a unei Lenue care o asemn pe defunct cu o mam a rii Romneti, cu ocrotitoarea oropsiilor (Elena Cuza, n.m.), precum i cuvintele lui Ion Felea care l consoleaz, neadecvat, pe vduv apreciind c aces-ta a fcut istorie, c a fost un printe al neamului romnesc14. Creznd c mitin-gul de doliu care adusese democraia popular n cimitir s-a ncheiat, o orchestr de elevi adus de la o coal profesional a atacat impetuos primele acorduri ale Internaionalei. Fiecare elev are prins cu ace de gmlie, pe spatele tunicii, parti-tura imnului de lupt al clasei muncitoare. Aezai n formaie, muzicantul din fa i servete celui din spate drept pupitru15.

Deoarece mitingul de doliu nu fusese nchis, protestele readuc orchestra la tcere. Mitingul nu putea rmne nenchis de vreme ce fusese deschis. l va nchide tot nea Ghi, el va trage concluziile. Se apropie de cptiul moartei i simim n aer iminena unui ultim dialog cu tovara de via, de lupt, de Canal, de comelie cu pmnt pe jos, de lamp de gaz i de Primus: (pauz) (asistena reacioneaz apatic) (animaie, vnt de satisfacie printre asculttori) (asistena este contrariat, se aud ssituri de nerbdare). Oraia funebr urc, ia amploare, vorbitorul [...] cere un scaun, se urc pe el, acum l vedem i l auzim bine16. Cu braele desfcute peste sicriul defunctei, vduvul, n sfrit, n gura mare, i se adreseaz soiei moarte asigurnd-o c i sfritul ei a fost srbto-resc deoarece a murit vara, n anotimpul florilor! n timp ce defuncta era pus n raft i zidit n cavoul familiei, n sfrit, fanfara ataca, din nou, Internaionala. 14 Ibidem, p. 60-61. Deoarece nmormntarea are loc n 1 iulie 1972, aceste cuvinte, dei deranjau, nu erau n msur, nc, s afecteze libertatea celor care le rosteau. Peste civa ani ns, odat cu manifestarea plenar a cultului perechii prezideniale, aceste elogieri politice, chiar i dac aveau valoare comemorativ, ar fi fost cu neputin de rostit. 15 Ibidem, p. 61. 16 Ibidem, p. 62.

Mihaela Grancea

14

Gheorghe Cristescu, vduvul ndurerat, a murit n 1973 i a fost ngropat n Parcul Libertii, n Panteonul comunist (doar dup 1990, osemintele sale vor fi depuse n cavoul familiei din Cimitirul Bellu, alturi de cele ale tovarei sale de via).

Una dintre ultimele nmormntri comuniste a fost aceea a unui demnitar c-zut n dizgraie, cea a lui Virgil Trofin care a murit n iulie 1984. Ea demonstreaz felul n care aparatul de securitate controla chiar i funeraliile unui dizgraiat, cu att mai mult cu ct familia supravieuitoare nu i-a luat libertatea s renune la funeraliile organizate de partid, solicitnd patronatul acestuia. Deoarece atunci cnd decedase Virgil Trofin era doar directorul unui I.A.S. de la Clrai17, cada-vrul acestuia a fost depus, timp de 24 de ore, la sediul instituiei, timp n care fami-lia a ateptat ca Gospodria de Partid s stabileasc unde va fi nhumat fostul lider comunist. Locul a fost cel tradiional, adic Cimitirul Militar Ghencea. Pe drumul de la Clrai la cimitir, vehiculele din cortegiul funerar au claxonat conform tradi-iei, deranjnd cuplul prezidenial. De aceea, Ceauescu l-a chemat la telefon pe prim-secretarul judeului pentru ca acesta s ordone ca respectivul cortegiu s se deplaseze n linite! La Cimitirul Militar, sicriul a fost depus n capela ateist, iar funeraliile au fost asistate de 600 de persoane dintre care 100 erau securiti. Dup ora 13, accesul n capel a fost interzis, doar familia a fost lsat singur, n capel cu defunctul, timp de un sfert de or. Dup momentul de reculegere al familiei, cioclul de partid a mobilizat civa securiti care au deplasat cociugul pn la groap. Fr slujb religioas, ceea ce era de neles, dar i fr fanfar i Interna-ionala, mortul a fost dus la groap i introdus n cript, , cum se spune de obicei n asemenea ocazii [...] dintre fotii tovari de lupt ai fostului s-au aflat de fa Alexandru Drghici, Ion Ioni, Ion Iliescu, Corneliu Mnescu...18

Dependena individului de colectivitatea sublimat (devenit parte organic a sistemului) se realiza ca efect al credinei n atotputernicia/potena sistemului, n certitudinea c el va realiza sigurana social, eliberndu-l de complexul colap-sului existenial19. Colectivismul, tem central a ideologiei comuniste, susinea c

17 Virgil Trofin a fost un lider politic longeviv, apropiat al Anei Pauker, a fost apoi primul secretar al Uniunii Tineretului Comunist. Sub regimul Ceauescu a fost n cteva rnduri membru al guvernului. Pn la momentul n care a czut n dizgraie era Ministru al Mine-lor, Petrolului i Geologiei (a fost nlocuit n 1981). 18 Ibidem, p. 141-142. 19 Liviu Antonesei, Prelucrarea trecutului comunist. O rfuial analitic cu motenirile de mentalitate, n Viaa cotidian n comunism, Iai, Ed. Polirom, 2004, p. 350. Vezi i mani-era explicit n care Istvn Rv prezint aceste comportamente n Retroactive Justice: Prehistory of Post-Communism, Cultural Memory in the Present series, Standford, Stanford University Press, 2005. n Introducere i n cele apte capitole Parallel Autopsies, The Necronym, A Pantheon, Holy Days, A Rule of Law, Underground,


15

individualul este organic i ierarhic subordonat socialului ntrupat de stat, iar desti-nul individual se topete, programatic i practic, n grandoarea proiectului global al societii comuniste, proiecie mai semnificativ (ca perspectiv) dect stringena cotidian. ntr-o astfel de societate autarhic, individul se realiza i era valori- Transition autorul ofer o interpretare original, inedit chiar, a comunismului i a postcomunismului din Europa de Est (se insist pe istoria Ungariei!), n special, din per-spectiva imaginarului social. n ciuda eterogenitii create, pe de o parte, de multitudinea de subiecte, epoci istorice i personaje, iar pe de alt parte, de abordarea transdisciplinar (autorul utilizeaz teorii, metodologii i concepte din domeniile antropologiei istorice i politice, sociologiei, psihologiei istorice i sociale, microistoriei), cartea lui Istvn Rv reuete s alture ntr-un construct sistemic, sfere de investigaie aparent incompatibile imaginarul social i istoria evenimenial. Dup cum mrturisete autorul n Introducere (p. 1-16), structura crii este fundamentat pe un registru de fenomene i concepte, registru esenial pentru cercetarea istoric (cadavrul, relicva, notorietatea personalitii, panteonul, srbtoarea, tribunalul, Lumea de Dincolo, limbajul de lemn, tranziia, comemorarea). Da-tele studiate sunt descrise i analizate n detaliu prin intermediul unei serii de naraiuni aproape gotice (adic sumbre, curioase, uor parodice). Dei nu par a exista factori de relaionare ntre secvenele narative, totui, ntre povestiri sunt create conexiuni puternice. Evenimentele prezentate n carte, diverse i paradoxale de multe ori, au aceiai protagoniti; acetia dei sunt privii (n naraiunile istorice) din perspective diferite, n diverse ipostaze, la sfritul crii fiecare personaj/personalitate are (aproape) o structur romanesc, com-plex. Astfel, eroii naraiunii sunt, pe rnd, personaje negative i martiri, torionari i victi-me. Evenimentele istoriei recente suport acelai tratament de analiz, de re-construcie; acestea, n timpul analizei antropologice, sunt reinterpretate, sunt reactualizate ca den-sitate factologic prin confruntarea argumentelor i contraargumentelor vizavi de finalitile declarate i de efectele reale. O astfel de abordare este realizat pentru a se reliefa contextul i caracterul determinat al deciziilor care au constituit sursa evenimentelor narate. Deoa-rece Istvn Rv s-a concentrat, n demersul su, pe istoria Ungariei, revoluia anticomunist din 1956 este evenimentul cruia autorul i acord mai mult spaiu n economia naraiunilor istorice. Credit istoric i se acord i fostului prim-ministru Imre Nagy, figura central a revoluiei, erou al utopiei cu fa uman; personalitatea menionat este prezent n fieca-re dintre capitolele crii. Dar, ca i n cazul altor personaliti/personaje evocate n lucrare, ceea ce intereseaz, din perspectiva problematicii lucrrii, este moartea lui Imre Nagy i nu viaa sa. Moartea este, de fapt, tema central a crii lui Istvn Rv. De altfel, nc din in-troducere, autorul afirm: cartea ncepe cu o autopsie i dup cteva capitole, dup o cl-torie care ne poart prin spaiu i timp, prin locuri ndeprtate, se ncheie cu o nmormnta-re. Personalitile/personajele prezentate n lucrare sunt analizate din perspectiva efectelor pe care le-a provocat moartea lor n posteritatea imediat (prin aceast anchet istoric oarecum mediat este evaluat de fapt personalitatea i activitatea public a personaliti-lor/personajelor). Explicaia vizavi de aceast manier original de analiz a istoricitii (prin intermediul reprezentrilor sociale despre un trecut recent) este explicat de autor, tot n Introducere, prin paradigma antropologic: figurile istorice au fost ntotdeauna contem-porane cu noi.

Mihaela Grancea

16

zat/validat n funcie de sistemul de norme cu finalitate comunitar, sistem con-stituit n cadru referenial20.

Integrarea n Comunitate i sentimentul siguranei se plteau (ns!) prin moartea propriei individualiti, personalitatea fiind consumat i substituit de grupul din care individul fcea parte. Dup rzboi i venirea lor la putere, comuni-tii au constatat c nu li se recunoate legitimitatea, c nu se pot revendica din tradi-ii i identiti specifice, c ruptura cu vechea lume/identitate de civilizaie, ruptur pe care o decretaser fr ezitare, n numele schimbrii radicale, n numele aplicrii unui proiect social novator, a generat exigene politico-ideologice vizavi de mo-tivaiile noului demers social. Era necesar astfel, construirea unui nou mod de organizare i interaciune a relaiilor interumane, trebuiau identificate sau/i inven-tate noi sisteme de referin, actorii sociali trebuiau convini cu referire la viabilita-tea noului proiect de societate; efectul imediat al propagandei comuniste ar fi fost practicarea social a reperelor propuse. Pentru constituirea sistemului de identiti i solidariti specifice au fost identificate sau imaginate, aa cum am mai afirmat, alte sisteme de referin, parial realizate prin apelul la mitologie. De altfel, chiar ideologia comunist, n mare parte, este doar mitologie transfigurat, ponderea imaginarului fiind dozat de natura i de finalitile programului de transformare social care presupunea reconstrucia societii i reinventarea omului. Miturile fundamentale erau restructurate i redefinite din perspectiv secular. Doctrina marxist, n aparen infailibil, oferea o nou escatologie, promitea o vrst de aur n concretizarea creia comunitii jucau rolurile eroilor sacrificiali (vezi profi-lul lupttorului ilegalist) 21, mesianici i eponimi.

Mutaiile din zona politic se repercutau imediat asupra trecutului, remodelndu-l n funcie de confruntrile dintre liderii momentului. Evoluia siste-mului comunist, cu mici nuane locale, a nsemnat o faz a tranziiei (1945-1947), una a sovietizrii masive sau a stalinismului integral22 (1948-1953), alta a dez-gheului poststalinist (1953-1968) i a determinat ritmul scrierii i rescrierii eposu-lui comunist, natura temelor identitare23. Recursul la memorie era legitimat de mo-

20 ...nu doar stabil, ci i prestabilit Daniel Barbu, Republica absent. Politic i societa-te n Romnia postcomunist, Bucureti, Ed. Nemira, 1999, p. 61- 65. 21 Despre ilegaliti, definiii ale ilegalitii i ilegalistului, despre condiionarea care deter-min tipologia ilegalistului (viaa grea, setea/foamea de nvtur, iniierea n partid, revo-luionarul de profesie, moartea eroic), vezi Sorin erban, Ilegalitii, n Miturile comu-nismului romnesc, coord. Lucian Boia, Bucureti, Ed. Nemira, 1998, p. 133-147. 22 Expresia i aparine lui Eugen Negrici! 23 Mitologia comunist s-a afirmat, n discursul public, ca un sistem schizoid i schizoidal care fcea apologia drepturilor i libertilor ceteneti, fiind ns, n esen, o ideologie totalitar care permitea interpretri i aplicaii abuzive vizavi de conceptul de libertate ca necesitate neleas. Dei doctrina clasicilor marxism-leninismului a eliminat factorul


17

tivaiile militanilor vizavi de reconsiderarea unor evenimente i personaje din trecutul recent (ndeosebi ilegalist), din perspectiva concretizrii unor proiecte pre-zente i viitoare24.

Orice perioad, orice sistem politic se afl la debut ntr-o criz de legitimita-te25; de regul, ideologii apeleaz la purificarea i abstractizarea biografiei unor lideri politici pentru ca acetia s devin referinele noului model global. Prin ape-lul la afectele mulimii, prin manipularea acestora, activitii care au luptat pentru schimbarea societii nainte de instaurarea regimului comunist sau n timpul con-struirii comunismului, au devenit victime ale celor care au opus o vehement re-zisten la Schimbare, fiind valorizai ca martiri sau eroi26. Vizavi de biografia i de

naional din proiectul comunist, cci viitoarea republic universal (proiect de surs raio-nalist-iluminist) era una a poporului unic, ndeosebi dup consumarea epocii staliniste, istoria naional ncepe s fie perceput, n mai toate statele socialiste, drept bun patrimoni-al i rezerv de teme identitar-legitimatoare. n mod surprinztor, debutul noilor formule identitariste ncepe n Uniunea Sovietic la nceputul anilor 30 cnd Stalin a dorit s recu-pereze valorilor naionale ruseti istorice i culturale (pe Alexandr Nevski, Ivan cel Groaz-nic i Lomonosov, mai ales!) pentru a demonstra preeminena rus n raport cu realizrile altor popoare (se formuleaz astfel temele imperialismului cultural care trebuia s-l justi-fice pe cel politic!). Discursul naionalist devine, mai ales n Romnia, cea mai eficient compensare a dificultilor economice prin care trecea ara n ultimele dou decenii de construcie a societii socialiste multilateral dezvoltate. Protocronismul istoric i cultural trebuia s sublimeze egoul naional! 24 Cu prilejul unor agape la Biroului Politic, Gheorghe Gheorghiu-Dej reitera, obsesiv, povestea ascensiunii sale i, implicit, cea a btliei pentru putere cu Ana Pauker, Vasile Luca, Lucreiu Ptracanu (vezi Dumitru Popescu, Am fost i cioplitor de himere, Bucu-reti, Editura Expres, 1993, p. 93) investindu-i, pe acetia, cu statutul de dumani ai Parti-dului. Acesta era un spectacol propagandistic, dar i o remodelare a realitii propriu-zise, fenomen care reinterpreta evenimentele luptei intestine din perspectiva mitologiei revoluiei proletare permanente. Un astfel de iacobinism stalinist propunea justificarea, legitimarea, unitatea i mobilizarea forelor revoluionare ! 25 De altfel, unii analiti consider c ntre 1944-1958, adic n prima perioad de evoluie a sistemului, comunitii au fost preocupai de acumularea primitiv a legitimitii (vezi ndeosebi Michael Shafir, Romania. Politics, Economics, and Society. Political Stagnation and Simulated Change, London, Boulder, Frances Pinter, 1985, p. 56). 26 Chiar i un accident de avion revendica i evoca moartea eroic. Un caz l reprezint transformarea morii accidentale a lui Grigore Preoteasa n capital politic i mitologic. n ajunul srbtoririi a 40 de ani de la Marea Revoluie Socialist din Octombrie, avionul cu care se deplasa delegaia romn la celebrarea evenimentului fondator s-a prbuit pe Aeroportul Vnukovo din Moscova. Au decedat doar membrii echipajului i Grigore Preoteasa, secretar al C.C. al P.M.R. (din respectiva delegaie mai fceau parte: Chivu Stoica, Nicolae Ceauescu, Alexandru Moghioro, Leonte Rutu i tefan Voitec). Despre acest episod a scris fostul transla-tor al delegaiei, Mihai Novicov n Moartea lui Grigore Preoteasa. Catastrofa de pe Aeroportul

Mihaela Grancea

18

sacrificiul militanilor comuniti se aplica elogiul necondiionat care la rndul su se transforma n tehnic de manipulare folosit pentru reimaginarea, cu finalitate mitologizant, a personajelor i aciunilor reprezentative pentru axiologia egalita-rist i constructivist.

Eroul comunist, aa cum era prezentat ca ofert antropologic de ctre ideo-logia comunist n discursul public, era revoluionarul de profesie i i avea ca modele pe intelectualii comuniti care dup ce studiau trecutul, n funcie de strin-genele prezentului, proiectau viitorul ca paradis social i se dedicau realizrii aces-

Vnukovo, Bucureti, Ed. Ion Cristoiu, 1998. Rmiele arse ale lui Grigore Preoteasa au fost depuse, pentru o zi, n sicriu sigilat, la Casa Sindicatelor din Moscova. Acesta a fost flancat de grzi de onoare alctuite din lideri comuniti din lumea ntreag. nsoit de o delegaie sovietic n frunte cu Brejnev, sicriul a fost, mai apoi, transportat la Bucureti. Mortului i s-au fcut fune-ralii naionale dup care a fost nhumat la Cimitirul Militar Ghencea. Deloc lipsit de interes pentru evoluia acestei lumi a fost traseul rmielor pmnteti ale defunctului lider: din cimiti-rul unde fuseser ngropate, au fost mutate n 1963 n Mausoleul din Parcul Carol (pe atunci Parcul Libertii), n 1991 fiind exhumate (iari!) i ncredinate familiei. Despre ceremonia-lul politic prilejuit de nmormntarea lui Grigore Preoteasa (1915-1957) i despre geneza cultu-lui comunist creat ca urmare a morii nenaturale au relatat urmaii acestuia: Ilinca Bartolomeu, dar mai ales Gheorghe Preoteasa: eram n camer la bunica, bunica dinspre mam, care a stat cu noi acas. A venit mama i a spus ceva gen . Atunci am izbucnit n plns amndoi. Asta e tot ce mi aduc aminte din ziua aia. Mai trziu am fost la catafalc, la Palatul Republicii. Am stat, nu tiu, jumtate de or sau ceva n genul sta. Era o mulime de oameni, sicriul era nchis, erau doar decoraiile. Am primit multe jucrii [...] Dup catafalc i nmormntare au venit ruii n vizit. Trebuie s fi fost Ambasada Sovietic. Mama a primit o enorm etol de samur, de exemplu. S-au depus nite bani n banc la Moscova... La plecarea de la Moscova, Hruciov, Brejnev, Kosghin i nu mai tiu cine, nsoind sicriul, au venit aici, la gara Bneasa. Dup aceea l-au expus la Palat i apoi la Consiliul de Stat. Cnd a venit de la Moscova era ntr-un cociug i cnd l-au adus la Bucureti era alt cociug. Mamei i s-a spus c la accidente de avion nu mai rmne nimic, dect cenu i c nu se poate deschide. Nimeni nu l-a vzut mort. Au fcut nmormntarea cu doliu naional, afet de tun, au numit i un liceu dup tata Liceul Vlaicu a fost numit , Casa de Cultur s-a numit , strada pe care a crescut, o gospodrie agricol colectiv... Au fcut un cult al personalitii i acum neleg exact... pentru c au vrut s dea vina pe rui Uite, ne-au distrus eroul naional. i-au creat un fel de mit. Noi am crescut un fel de... Copiii lui Preoteasa...! [...] n ziua cu funeraliile, cnd s-a ntors delegaia de la Moscova, am fost la Ceauescu, mama era prieten bun cu Lenua. Am intrat i Lenua ne-a spus: . Deci el a evitat s ne vad... Alt chestie de care mi aduc aminte de la mama, dei a vorbit extraordi-nar de puin despre asta. A zis c tata n-ar fi trebuit s plece, dar Dej l-a sunat seara. I-ar fi zis: , pentru c era secretar cu pro-bleme de propagand. i aa a ajuns s fie i tata i Ceauescu, pentru c de obicei ar fi fost sau unul, sau altul. C amndoi erau secretari ai Comitetului Central. (vezi interviul oferit Laviniei Betea de urmaii lui Gr. Preoteasa, n Jurnalul Naional din 10 ianuarie, 2008).


19

tei finaliti (vezi imaginea sovietic despre revoluionarul de profesie). n spaiul romnesc, acest tip de revoluionar era extras din experiena ilegalist.

Revoluionarul de profesie, individul destinat destructurrii societii deca-dente i construirii lumii egalitariste, demers care concorda, conform materialismu-lui istoric i dialectic, cu legitatea istoric, reprezenta partea vizibil, exemplar i romantic a comunismului militant. Acest revoluionar sacrifica tot ceea ce inea de individualitatea sa, nu avea proprietate, via personal, era dedicat cauzei, poseda doar fervoarea ideologic. Avnd ca singur pasiune revoluia divinizat i imaginat ca el suprem, revoluionarul devenea anahoretul lumii care se construia pe pmnt; n acest context, victoria revoluiei era instituit n mplinire suprem i iminent27. n funcie de aceste viziuni, propaganda urmrea formarea de reprezentri sociale gene-roase vizavi de liderii comuniti considerai embleme ideologice28.

n spaiul memorialisticii romneti, un astfel de fost revoluionar, politician longeviv i cinic explic puterea de seducie a modelului, devoiunea unora dintre intelectualii epocii interbelice fa de imageria stalinist a imperiului mondial al co-munismului egalitarist. Silviu Brucan29, cci despre acesta am amintit, descrie resor- 27Vezi Catehismul anarhist a lui Nikolai Neceaev, dar mai ales romanul lui Nikolai Ostrovski, Aa s-a clit oelul (1934), scriere cu caracter autobiografic, expresie a realismu-lui socialist sovietic, roman centrat pe lupta eroului cu lumea refractar la schimbare, dar i cu sine nsui, pe formarea contiinei revoluionare n anii rzboiului civil i ai reconstruc-iei rii. Eroul principal, tnrul Pavel Korceaghin, este o ncarnare a revoluionarului de profesie, este o manifestare a retoricii sacrificiale i a credinei n infailibilitatea doctrinei proletare. i autorul romanului a suportat (evident, postum!) o operaie de eroizare. O de-monstreaz i un articol scris n Romnia Ion Panait, La aniversarea a 50 de ani de la naterea lui Ostrovski, n Steaua, an V, nr. 7, 1954, p. 65-68. Autorul articolului l elogiaz pe scriitorul sovietic i apreciaz c gloria postum a acestuia se datora i faptului c Aa s-a clit oelul, a fost ...un ghid n traneele de la Stalingrad, n grupurile de partizani de la Leningrad Ibidem, p. 68. Evident, celebrul roman-cult a fost utilizat, n anii construciei socialiste, n calitate de fundament ideologico-pedagogic (implicit propagandistic) care transforma caracterul eroului comunist, natura de revoluionar de profesie n aceea de erou al muncii socialiste; totodat, romanul a fcut parte din literatura pentru copii, din bibliografia obligatorie recomandat preadolescenilor spre lectur alturi de seria autoh-ton a Cirearilor lui C. Chiri (eu nsmi, la 12 ani, am citit aceast carte impus de nvmntul romnesc pentru formarea concepiilor i atitudinilor comuniste i metamor-fozarea lor n reflexe sociale i axiologice). 28 Lavinia Betea, Mentaliti i remanene comuniste, Bucureti, Editura Nemira, 2005, p. 197. 29 Personaj cu o evoluie politic dinamic, evoluie care a mers de la un stalinism fanatic la reformism i apoi la antitotalitarism, Silviu Brucan (Saul Bruckner, 1916-2006) a fost el nsui un revoluionar de profesie. Dei evreu, Brucan nu a avut aderen la identitatea iudaic, la idealurile sioniste, ci a preferat proiectul imperiului mondial egalitarist care prin universalismul su promitea s elimine din societate orice inechitate social i/sau etno-cultural (implicit antisemitismul). A intrat n micarea comunist nc de la 19 ani, iar

Mihaela Grancea

20

turile fericirii sale, ale credinei sale n stalinism n perioada n care a fost comu-nist ilegalist, adic: lucrtor n pres, cum era numit n micare unul care scria i tiprea publicaiile ilegale ale partidului, se afla pe locul doi n ierarhia muncilor cu nalt grad de pericol, imediat dup procurarea de arme i se tia c, dac te prinde sigurana fascist sau Gestapoul, nu se lsa nici cu proces, nici cu detenie. Se ntre-prindea doar o anchet fulger pentru a afla: sediile folosite, tovarii din celul i maina tipografic, dup care urma plutonul de execuie, pac i gata.30

Fostul militant i demnitar comunist, apoi dizident anticeauist, povestete despre ataamentul su vizavi de cauza comunist, cauz creia i exacerbeaz dimensiunea antifascist, de altfel singura notabil: ...eram fericit. Slav Domnu-lui, nu exist o definiie precis a fericirii i poate c ar strica totul dac ar exista una. Duceam o via de sihastru. Evitam familia i rudele, ca s nu le pun n pri-mejdie (vezi aici, sacrificarea vieii personale, n.m.), iar prietenii i cunoscuii, care bnuiau activitatea mea, m evitau ei [...] Cu toate acestea, niciodat n via n-am cunoscut o alt perioad de care s-mi amintesc cu atta plcere i mndrie ca aceasta [...] n momentele de eec sau de grele ncercri, m forez s reconstitui zilele i anii din rzboi, ca un fel de fortifiant care m pune din nou pe picioare (Silviu Brucan mrturisete c este un nostalgic i c lepdarea sa de trecutul co- ntre 1940-1944 a participat la aciuni ilegale. n perioada interbelic a lucrat ca ziarist n redacia publicaiilor procomuniste: Gazeta de sear (ntre 1935-1936), Dacia Nou (ntre 1937-1938, a fost redactor general de redacie). n 1943 a primit sarcina de partid de a se ocupa de editarea Scnteii, organul partidului comunist (de altfel, va fi implicat n evoluiile cotidianului nc mult timp, ntre 1944-1955 fiind redactor-ef adjunct la acelai ziar). De altfel, n aceast calitate, n anii 50, alturi de Iosif Chiinevschi, Leonte Rutu, Mihail Roller, Nestor Ignat, Grigore Preoteasa i Sorin Toma a participat la constituirea i rspn-direa discursului politic radical, contribuind astfel la eficiena mainii propagandistice a mainii de rzboi social, la justificarea represiunii. Ca membru al Vechii Grzi comunis-te, Brucan a fost unul dintre oamenii eficieni ai regimului dejist (n 1955 a fost ambasador al Romniei n SUA, a fost eful Misiunii la Organizaia Naiunilor Unite ntre 1959-1962), adaptndu-se unor noi exigene. n timpul regimului ceauist nu a fost o figur de prim mrime n cadrul aparatului de partid i de stat; l-a dispreuit profund pe Nicolae Ceauescu, cu care a i fost vecin timp de 10 ani, evident nainte ca acesta din urm s devin Conductorul comunist. A mbriat proiectul comunismului cu fa uman, doar dup moartea lui Brejnev. n urma evenimentelor de la Braov, din 15 noiembrie 1987, Brucan a fcut o declaraie public anticeauist. Evident, a urmat arestul la domiciliu i excluderea din PCR. Pe 10 martie 1989, postul de radio BBC transmite Scrisoarea celor ase, al crei semnatar principal este Silviu Brucan, alturi de ali foti demnitari ai PCR, cu atitudini anticeauiste. Dup Decembrie 1989, va fi ideologul perioadei feseniste, l va sprijini pe premierul Petru Roman, dar dup mineriada care a fost responsabil de cderea guvernului Roman, Brucan se va retrage din orice combinaie politic. 30 Silviu Brucan, Generaia irosit. Memorii, Bucureti, Editurile Univers & Calistrat Ho-ga, 1992, p. 46.


21

munist este un act incomplet i relativ; de altfel, politologul nu a manifestat nicio-dat vreun sentiment de compasiune pentru victimele terorii, cu toate c a fost unul dintre artizanii ideologiei luptei de clas n spaiul romnesc, n.m.). Ciudat! Erau ani grei pentru poporul nostru, cu lipsurile, privaiunile i riscurile inerente rzbo-iului. Un cer de plumb apsa vieile noastre. Era mai ales ruinea i dezonoarea de a fi aliai ai hitlerismului, care ngenunchease Europa i o supusese barbariei prin fora armelor i a ideologiei crimei declarate public [...] n faa Europei se deschi-dea un secol de ntuneric poate mai oribil dect cel al Evului Mediu. Iar eu eram fericit! Da, pentru c simeam n toat contiina mea c fceam ceea ce mi dicta contiina [...] ca om de aciune eram stalinist. Aici trebuie s subliniez c stalinismul a fost nu numai un fenomen politic i ideologic, aspectul su psiho-social fiind tot att de important. La originea lui, n Rusia, climatul dur i sever al rzboiului civil i interveniei strine, anii traumatici ai comunismului de rzboi i ncercuirii capitaliste, au creat condiii n care s-a stabilit n Partidul Bolevic, o tradiie de sfidare marial i de eroism n faa unor obstacole formidabile, imposi-bil de depit31.

Conform analizei autorului, agresiunea antisovietic ar fi generat n partid un curent n favoarea genului de aciuni voluntariste i energice, n care scopul devenea mai important dect mijloacele. Acest spirit stalinist s-a grefat de minune pe terenul politic aspru i dur al activitii ilegale i subterane din Romnia, n felul acesta modulndu-se spiritul n care a crescut i s-a format o ntreag generaie de lideri i activiti comuniti. mi plcea i convenea prioritatea eficacitii n judeca-rea aciunii politice, ideea lui Stalin c orict de supraomeneasc ar fi o sarcin i de insurmontabil piedica din cale, treaba trebuia fcut i dus pn la capt. [...] toate acestea se potriveau perfect condiiei noastre de pitici mnai de ambiia hi-meric de a dobor uriaul Wehrmacht (cu certitudine, credina n proiectul comu-nist nu era condiionat doar de atracia pe care o manifesta acesta prin dimensiu-nea sa social-eticist i antifascist asupra unei pri semnificative din intelectuali-tate, ci i de caracterul antirasist i antixenofob al marxism-leninismului, caracter apreciat de o parte semnificativ din intelectualitatea i mica burghezie de origine evreiasc care i-a abandonat identitatea iudaic i opiunea sionist n.m). [...] i mai era ceva, mai important poate dect calculul politic i militar la rece. n condi-iile unei lupte ilegale att de periculoase nct nfruntai moartea zi de zi i ceas de ceas, simeai nevoia unei credine n ceva, ceva care s-i insufle curaj i s-i susi-n moralul ridicat: da, o credin de esen fanatic sau mistic, aa cum au avut cei puini care s-au mpotrivit n ara noastr fie dictaturii fasciste (memorialistul igno-r faptul c regimul antonescian se bucura de o oarecare aderen la populaia ro-mneasc deoarece se angajase n rzboi pentru recuperarea teritoriilor naionale

31 Ibidem, p. 47.

Mihaela Grancea

22

pierdute n vara lui 1940, c romnii, spre deosebire de comunitii care agreau doar o identitate internaionalist-comunist, aveau opiuni antibolevice, deci i antisovietice i de aceea au avizat, un timp, rzboiul mpotriva URSS, n.m), mai trziu dictaturii comuniste (adic mprejurrile de excepie revendic oameni ex-cepionali? n.m) 32. Ideologul comunist, cu sinceritate, vorbete despre maniera empatic n care a trit epopeea Stalingradului ca pe o dram proprie, de parc aveam n fa o fiin bolnav rpus de boal, despre explozia de bucurie i de celebrare manifestat la vestea nfrngerii trupelor antisovietice n faa aceluiai ora, despre felul n care, din aceast cauz, l-a iubit pe Stalin, genialul strateg33.

ns, mai interesant este interogaia brucanian (cu rspuns incomplet!), in-terogaie pe care autorul o emite cu referire la felul n care victimele terorii staliniste postbelice au rmas captive n aceast mistic, n afeciunea necondiio-nat i alienant presupus de stalinism, chiar i atunci cnd au fost puse sub acu-zaie de sistemul Marii Terori, acceptnd cu capul plecat s moar ucise de maina pe care au slujit-o cu devotament: Dar oare nu au fost atia bolevici condamnai la moarte din ordinul lui Stalin, care au murit cu numele lui pe buze?!34 Aceast 32 Ibidem, p. 47-48. 33 Ibidem, p. 48-49. 34 Ibidem, p. 48. A fost cazul unor lideri politici i culturali care s-au sinucis la moartea lui Stalin, care era Luceafrul dimineilor cotidiene, sau cazul Anei Pauker care a plns cnd a aflat de moartea Printelui, dei tia c acesta era de acord cu condamnarea ei la moarte pe motive de fracionism i deviaionism! Comportamentul de victim paralizat, hipnoti-zat de adversar, de victim care accept s fie eliminat a fost ilustrat i de soul Anei Pauker, Marcel Pauker, un comunist convins, ziarist cunoscut i intelectual de referin printre cominterniti. n plin teroare (1937), acesta accept s plece la Moscova, dei b-nuia c-l atept acuzaia de spionaj n favoarea unui stat strin, acuzaie aductoare de moarte. De altfel, cei mai muli dintre cominterniti se lsau n voia supliciului, cci urmau s fie arestai, anchetai i torturai, ucii, n acest context, perspectiva Gulagului fiind una fericit. Se supuneau autoritii lui Stalin ca n faa implacabilului, cu att mai mult cu ct exista un tipar al acuzaiilor, acuzaii (trdare, spionaj, complot antirevoluionar, ncerca-re de asasinare a Patriarhului) care invariabil l trimiteau pe condamnat n faa plutonului de execuie. Un instinct al morii i atrgea pe toi aceti revoluionari de profesie spre plutoa-nele de execuie. Erau fiine ale ntunericului, ale subteranei, conspiratori risipii prin Euro-pa. Se credeau ei inoceni? n labirintul clandestinitii nimeni nu e inocent, nimeni nu-i poate susine nevinovia. Ei participaser la acte de terorism, la comploturi. Viaa ascuns, secretul, conspiraia erau aerul pe care l respirau. Ei sunt acuzai la Moscova exact de aces-te pcate, orientate de data acesta chiar mpotriva , a lui Stalin nsui. Limbajul era acelai, iar ei l neleg bine. Regulile jocului sunt aceleai. Undeva, la captul jocului se afl moartea. Toi au depus un jurmnt i, acuzai c l-au trdat, tiu ce i ateapt Stelian Tnase, Clienii lu tanti Varvara. Istorii clandestine, Bucureti, Humanitas, 2005, p. 284. n acea atmosfer apstoare, sufocant, sosit la Moscova, pentru a da raportul, Marcel Pauker a tras la Hotel Lux: Strinii rezideni aici nu tiu dac a


23

religiozitate a practicanilor misticii staliniste explic anacronismul comportamen-tal al acestora, acceptarea morii comandate de Stalin sau de sistemul inspirat de acesta; fr credina n dumnezeul lor laic, mundan, vzut ca ncarnare a doctrinei aplicate, ei nii, misia lor trecut, ar fi fost o minciun, o zdrnicie. Ori, un re-voluionar de profesie, care prin definiie este un altruist posedat de un egou pro-meteic, accepta mai bine moartea fizic dect moartea credinei sale, dect ideea c aceasta a fost o orbire, un eec personal, un pcat n plan transuman.

Mai cinic dect Brucan, chiar frivol, dotat cu un sim al ridicolului cu totul doua zi mai sunt n via, liberi, sau urmeaz s fie arestai de o echip NKVD. Toat lumea st cu un bagaj fcut la u. Tensiunea e maxim, intrigile, scandalurile sunt curente. Muli prefer s-i demate pe ceilali, ca s scape. Denunurile curg. Ei sper ca astfel s-i de-monstreze fidelitatea fa de Stalin i s fie ocolii de represiune. n aceast lume de la nu exist inoceni Ibidem, p. 285. Pauker va recunoate, ca de altfel aproa-pe toi cei nvinuii, c a avut legturi apropiate cu trokitii deja executai (mai ales cu Elena Filipovici i Alexandru Dobrogeanu-Gherea), c a spionat n favoarea serviciilor secrete romne. La 29 iulie 1938 este judecat i condamnat la moarte, fiind executat prin mpucare n 16 august 1938. Muli analiti s-au ntrebat, de ce n aceste condiii, cnd terorii i-au czut victime nume ilustre ale stngii romneti, nu au fost voci care s le ia aprarea, apoi s le respecte memoria. Ba, mai mult, supravieuitorii vor continua s execu-te misiunile venite de la Moscova! Poate fi vorba despre date i presentimente care anunau o recrudescen a fascismului european i care le-au readus aminte comunitilor c duma-nul este n afara Reelei? Sau exista un fel de anestezie colectiv? Erau dependeni de co-munism, ca de un drog, ca de o pasiune de neegalat, erau conectai la partidul mondial al comunitilor i de tot ceea ce nsemna acesta i crezul bolevic, ca de ceva transcendental! Prima generaie de comuniti romni era rodul revoluiei din 1917 i al retoricii leniniste. Avea o practic (experien) revoluionar de invidiat, activitate care demonstra c dincolo de limitele personale, de ambiiile momentului, aceti comuniti au fost nite fanatici ai cauzei, nite puriti. Cei mai muli dintre cei care alctuiau structurile de conducere ale partidelor comuniste erau intelectuali, ori decapitarea unor partide (precum cel polonez sau romn) lsa goluri care au fost umplute cu agitatori semidoci, sindicaliti oportuniti, adic cu cei care vor constitui nomenclatura primului ealon al democraiilor populare. Aceast prim generaie de comuniti, cea care a fost epurat n timpul Marii Terori, a fost captiva seduciei mortale exersate de ideologia comunist care prea escatologia acelei epoci mci-nate de contradicii sociale ireconciliabile, de spectrul altui rzboi mondial. Deci, inevitabil, erau victimele obediente ale acestei seducii emanate, n lipsa Fondatorilor, de Stalin. Ori nu se puteau opune unei robii asumate, creia i s-au dedicat fizic i mental; au considerat poate, precum n faa unei diviniti implacabile, c mintea lor suficient nu nelege resor-turile intime ale sistemului sau, cel mult, au crezut c sunt victimele unei nenelegeri. Ac-ceptau s fie victime, considernd c i aceast moarte mai puin eroic din cauza faptului c asupra ei planau suspiciuni descalificante, acest sacrificiu suprem face parte din marea oper de edificare a sistemului. Revoluionarii de profesie erau victime care i acceptau moartea i i asumau chiar acuzele! Fanatismul i orbete, n primul rnd pe fanatici. Deci i aceasta era o poveste fr personaje pozitive!

Mihaela Grancea

24

special, Belu Zilber35 prezint n memoriile sale masa de revoluionari de profe-sie ca pe un bestiar conjunctural alctuit cu preponderen din naivi vistori i generoi, frustrai i/sau excentrici: Puinii care veneau spre noi erau mnai de cele mai variate motive, de la simpla curiozitate n privina unei organizaii miste-rioase, glorificat de partizani i blestemat de dumani, pn la intelectuali con-vini c acolo sunt adunai reprezentanii pe pmnt ai unui viitor fericit, , trecnd prin mulimea celor nemulumii n uzin, n sat, n familie, n mahala. Unguri i bulgari care doreau desprirea de Romnia, muncitori care se vedeau stpni pe uzine, evrei ngrozii de antisemitism, omeri fr profesiune definit sau profesioniti mediocri, politicieni nerealizai i nerealizabili n alte partide politice, casnice urte sau bovarice, copii stui de coal; din aceast lume se recrutau, nainte de rzboi, activitii de partid. Fiecare se simea nedreptit ntr-un fel sau altul, frustrat de bunurile visate. Atrai de misterul unei lumi nchise n contiina lor, intrau ntr-o via nou, nu ntr-un partid politic. [...] Deveneau im-portani n faa propriei lor contiine, ncepeau s capete un statut eroic. Ieeau din pielea unor dezmotenii ai sorii, ca s intre n aceea a unui personaj important, deintor de mari secrete36.

Totui, realitatea zonei comuniste era mai complex, mai colorat. n ea se aflau i personaje bine situate social, dar cu convingeri procomuniste i comunis-te: fraii Anca i Mihai Magheru, descendeni ai celebrului general paoptist, Scar-lat Callimachi, supranumit i prinul rou, avocatul i moierul Mihai Macavei, baronetul Victor Aradi, intelectuali precum D.N. Cocea, Lucreiu Ptrcanu, I. Gh. Maurer, Athanase Joja etc. ns Moscova a promovat cu precdere n ierarhia PCdR lideri care proveneau din zone periferice. A fost o tactic, avnd scopul de a ine PCdR sub control, cu lideri nereprezentativi, izolai, marginali din punct de vedere etnic i social, inferiori ca nivel de educaie. Efectul acestei politici a fost, n timp, atrofierea stngii radicale, comuniste sau necomuniste. Totui, la nivelurile 35 Belu Zilber (Herbert Zilber, n. 1901, Trgu Frumos, d. 1978) a devenit bolevic nc din adolescen. n 1918 a fost exmatriculat din toate colile din ar deoarece a participat la demonstraia muncitoreasc din 13 decembrie 1918. i continu studiile liceale la Paris, cele politehnice la Grenoble, dei pe acestea din urm nu le finalizeaz. Se ntoarce n Ro-mnia n 1922 i lucreaz ca expert n Ministerul de Rzboi, iar din 1932, lucreaz la Insti-tutul de Conjunctur Mondial, institut condus de Virgil Madgearu. Cult, volubil, ubicuu, este un personaj cunoscut n cercurile culturale bucuretene, duce o existen subteran ca i ilegalist care lucreaz pentru distrugerea democraiei burgheze, ca i informator al Sigu-ranei, ca i spion sovietic, dar, totodat, triete i o existen normal de burghez dornic s prospere. Deci, memorialistul, el nsui a fost un controversat revoluionar de profesie. A fost implicat n procesul lui Lucreiu Ptrcanu, arestat i nchis. Va fi eliberat n august 1967, fiind ultimul prizonier politic eliberat din nchisorile lui Dej Stelian Tnase, Cli-enii lu tanti Varvara... p. 164. 36 Belu Zilber, Actor n procesul Ptrcanu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1997, p. 25.


25

medii mai ales, dar i la baz, situaia era diferit. n ciuda faptului c a rmas o minoritate infim n societatea romneasc, puteai ntlni aici, n aceast zon poli-tic utopic, progenituri ale burgheziei mari i mici, aristocrai, intelectuali, cadre, profesioniti bine situai etc. Unii membri ai PCR, alii cei mai muli nu. Aven-turieri, idealiti, pierde-var, escroci, revoluionari profesioniti, spioni...37

Intelectualii zonei comuniste, cei din rndul crora se recrutau revoluionarii de profesie au alctuit o generaie cu un accentuat spirit antiburghez, au fost intelec-tuali care, sub presiunea pericolului nazist i a unui nou rzboi mondial, au visat la o revoluie comunist mondial. Revoluionarii de profesie erau, fr ndoial, firi aventuroase, iubeau riscul, erau experi n activiti ilegale. Ei animau reelele comu-niste clandestine, reprezentau braul narmat al revoluiei. Aceste reele erau compuse din formaiuni paramilitare. Respectnd structura consacrat de tradiia conspirativ, respectivele formaiuni erau alctuite dintr-un numr redus de persoane (trei sau cinci), erau disciplinate i ierarhizate. Ele organizau manifestaii, diversiuni, sabotaje, acte de terorism, culegeau informaii de natur militar, asigurau paza obiectivelor clandestine, localizau liderii i cldirile oficiale care puteau fi obiectivul vreunei aciuni comandate de partid. Faada acestei structuri era politic, ideologia iacobin, iar subvenionarea cominternist38. Vor fi nite rebeli primitivi, un amestec de sec-tani, mistici, briganzi, clan mafiot i proscrii. Clandestinitatea, nchisorile, exilul au constituit mediul formrii lor39. Aceti revoluionari vor fi paranoici, att n clandes-tinitate, ct i n libertate deoarece chiar societatea comunist va fi ...reglat i tiut de foarte puini, potrivit regulilor conspiraiei40.

Paranoia i fracionismul erau determinri ale clandestinitii de care co-munitii nu se vor elibera nici n legalitate, nici n exerciiul puterii! i nu de puine ori revoluionarii vor duce o existen schizoid, att n ilegalitate cnd, dup ce cad n minile Siguranei Statului, muli trdeaz i colaboreaz cu aceasta, dar i cnd vor fi la putere, deoarece vor practica un discurs egalitarist radical, dar vor duce o existen burghez, devenind nomenclatura de prim ealon. Matricea elitei comuniste41, adic ideologia marxist-leninist ortodox era revizuit, adnotat i adogit cu suplimente de stalinism i mentaliti de cetate asediat i, totodat, subminat din interior. Odat cu schimbarea sistemului, cu instalarea dictaturii proletariatului, revoluionarii de profesie, aflai n permanent micare, se me-tamorfozeaz. Devin coordonatorii sau/i animatorii ai actelor/deciziilor politice care presupuneau revoluionarea sistemului, schimbarea lui radical. Civa foti 37 Stelian Tnase, Clienii..., p. 141-142. 38 Ibidem, p. 64. 39 Idem, Elite i societate. Guvernarea Gheorghe Gheorghiu Dej, Bucureti, Ed. Humanitas, 1998, p. 41. 40 Silviu Brucan, op. cit., p. 98. 41 Stelian Tnase, Elite..., p. 41.

Mihaela Grancea

26

revoluionari ns nu reuesc s se adapteze la viaa licit i caut noi surse de aciune devenind noile victime ale democraiei populare42.

Revoluionarii de profesie preau c au o relaie permanent, cotidian cu moartea. O sfidau prin aciunile ilegale i riscante n care erau implicai, dar o i provocau altora, cci dumanul trebuia s se team i s ia aminte la anunarea zorilor noii epoci. Dar anul 1934 anuna o schimbare de paradigm. Atunci s-a declanat Marea Teroare ntruct, pentru Stalin, bolnav de paranoia, dar mai ales dornic s controleze la modul absolut imperiul mondial al comunismului, Kominternul nu mai este perceput ca i centrul de comand al acestei structuri su-prastatale, ci ca o agentur a serviciilor secrete imperialiste (o astfel de constatare i toat operaia de epurare a vrfurilor micrii europene comuniste au nsemnat executarea, n trei ani, a peste 20.000 de cominterniti). Pretextul care a declanat irul de crime a fost asasinarea lui Kirov, principalul rival al lui Stalin la conduce-rea PUC; acest asasinat a fost, de fapt, o crim comandat de Stalin.

Cele mai celebre victime au fost Buharin, Zinoviev i Troki care a fost omo-rt, tot la ordinul lui Stalin, n Mexic. Revoluionarii de profesie care alctuiau Kominternul au fost lichidai, mai ales cei care proveneau din partidele comuniste aflate n ilegalitate. n micul grup comunist de la Bucureti (cci PCdR era concentrat n acest centru urban i avea puin peste 500 de membri cotizani, n.m.), teroarea de tip iacobin a avut efecte incalculabile, devastatoare. Toi membrii aflai la Moscova au fost executai n cadrul acestei vntori de vrjitoare. Stenogramele proceselor de la Moscova, printr-o justiie sumar i simulat, instrumentau, n manier kafkian, teroarea. Bolevicii din spaiul reelei kominterniste, un mecanism intransi-gent, malefic, autodevorator, dar nu i autodistructiv, erau judecai de o autoritate suprastatal, de republica mondial bolevic, guvernat de Patriarh, de fapt un bol-evic obsedat de modelele radicale ale istoriei ruseti, precum Ivan cel Groaznic. Valul de execuii, numite epurri, a afectat credina unora dintre comunitii din Ro-mnia. Belu Zilber, care n memoriile sale rezum evenimentele perioadei, d de neles c atunci a trit o profund dram personal, o criz de contiin.

42 Vezi cazul comandoului alctuit din ase foti ilegaliti (membri ai poliiei secrete, iar dup 1944 i membri ai nomenclaturii) care, nemulumii fiind de conformismul noii lumi, de lipsa de spectaculozitate a acesteia, frustrai i de cteva accidente biografice, au pus la cale n 1959 marele jaf comunist, un hold. Cei acuzai n 1959 de jefuirea Bncii Naionale au fost Alexandru Ioanid, Paul Ioanid, Igor Sevianu, Monica Sevianu, Saa Muat i Haralambrie Obedeanu. Alexandru Ioanid era cumnatul ministrului de interne Alexandru Drghici! Pn cu cteva luni naintea jafului, Ioanid nsui fusese eful servi-ciului de criminalistic al miliiei! Saa Muat a fost lider al tinerilor social-democrai dup rzboi. Muat a fost exclus n 1957 din Universitatea Bucureti unde fusese profesor de istorie i secretar de partid. Haralambrie Obedeanu era ziarist la Scnteia, organul de pres al partidului. El fusese demis din funcia de decan al Facultii de Ziaristic.


27

Conform propriilor mrturisiri, nu nelegea cum bolevici trecui prin Siberia, eroii rzboiului civil, oamenii cu nervii de oel puteau s declare numai ab-surditi (memorialistul a citit i rscitit stenogramele celebrelor procese moscovite ale terorii, n care nvini de context, cei ncriminai recunoteau, ca efect al torturii, dar i al disperrii neputincioase, c au comis acte de trdare, acte de neimaginat pentru un bolevic convins! Incertitudinile l mcinau pe Zilber cci, pe de alt parte, acesta nu putea s pun sub semnul ndoielii puterea de discernmnt a Patriarhului. Stalin i prea cel mult un Robespierre asediat de thermidorieni. Ori, pe de alt parte, nu-i putea imagina c numele cu care a intrat n via (Buharin, Zinoviev, Troki, etc, n.m.), nume care ncarnau credina i puterea bolevic, puteau fi responsabile de acte de trdare; ar fi fost ca i cum acetia s-ar fi trdat pe ei nii, ceea ce era de neconceput! Dup mult reflecie, Zilber a avut incertitudini devastatoare: Era im-posibil de crezut [...] nu am crezut nimic, nici adevrul. De atunci am oroare fizic, politic i moral de Stalin43. Vina victimelor terorii staliniste a fost aceea c ideologizau liber, c agreau doctrina marxist-leninist sau ideile trokiste; tocmai de aceea muli dintre cominterniti au fost considerai deviaioniti; alii aveau o bio-grafie revoluionar de invidiat, ceea ce nu-i fcea doar nite simpli soldai ai partidu-lui, nite executani docili, aa cum i dorea Stalin; alii erau doar martori incomozi sau personaliti prea strns legate de liderii partidelor comuniste europene legale, deci puteau fi suspectate de spionaj!). i totui, chiar i dup ce Teroarea a trecut, iar zvonuri despre acest act genoicidal i fratricid s-au rspndit, supravieuitorii cominterniti au continuat s-l serveasc pe Stalin!

Dup cum am mai subliniat, muli dintre revoluionarii de profesie, produ-se ale ideologiei comuniste interbelice i ale ilegalismului politic, de regul conce-pui ca manifestri dinamice, efervescente i altruiste44 ale proiectului comunist, n timpul dictaturii proletariatului, au devenit lideri politici de prim ealon, condu-ctori care coordonau procesul destructurrii societii burgheze i al construirii utopiei comuniste45. Odat ajuni la putere, muli dintre revoluionarii de profesie 43 Belu Zilber, op. cit., p. 67. 44 Chiar i Stalin a mai pstrat ceva din acest profil. Dictatorul bolevic nu era interesat s-i constituie un patrimoniu care ar fi fost un indice al mburghezirii sale. Srcia sa se voia o expresie a lipsei de interes pentru prosperitatea personal, un semn al identificrii sale cu masa celor muli. El era satisfcut de posedarea solitar a puterii absolute. Simpto-matic a fost faptul c atunci cnd a murit Stalin, responsabilii ceremoniei mortuare n-au avut cu ce s-l mbrace! Garderoba Liderului coninea doar dou costume de iarn, dou de var, uba pe care o purtase timp de decenii i tunica de mareal. Mnecile tunicii au fost esute deoarece erau tocite! Astfel, Generalisimul a fost ngropat ntr-o hain crpit, pre-cum orice pauper! 45 n categoria revoluionarilor de profesie, pot fi integrai i acei tovari de drum care au aderat la proiectul comunist, firi nemulumite de insuficienele i marasmul democraiei burgheze, personaliti aventuroase prin definiie. Astfel, Petru Groza, supranumit n mito-

Mihaela Grancea

28

au intrat ns n cursa eliminrii, a epurrilor de inspiraie stalinist. De regul, aceste victime ale luptelor intestine pentru putere au fost considerate de istoriogra-fia poststalinist, precum i de analiza postcomunist, drept victime ale stalinismului. Naionalismul comunist a ncercat recuperarea patrimonial a aces-tor victime, eroizarea lor, metamorfozarea n personaje cu caliti politice i umane notabile, n eroi ai eroismului comunist i ai refleciei marxiste46.

logia comunismului prietenul Groza, a fost, fr ndoial, un tovar de drum, un per-sonaj excentric, o personalitate de excepie, un individ surprinztor (i) prin caracterul pa-radoxal al opiunilor sale. Fiu de preot romn ortodox, Groza a urmat cursurile colii confe-sionale evreiti, colegiul evanghelic maghiar, a fost bursier al Fundaiei Gojdu (la Buda-pesta), student la Viena, iar la 1 decembrie 1918, tnrul avocat a fost primul orator care se adresa mulimii la Alba-Iulia anunnd Unirea. Apoi, cel mai tnr ministru din primul guvern al Romniei Mari a prut predestinat unei cariere politice fulminante. Dar, deoarece n scurt timp a fost copleit i dezgustat de orientalismul obiceiurilor politice romneti (bizantinism comportamental, corupie, lipsa de onorabilitate a politicienilor), se retrage n Transilvania (1927), la Deva, concentrndu-se asupra multiplicrii averii sale (a deinut moii, fabrici, bnci, hoteluri, aciuni, cinematografe, magazine, izvoare termale). Dup marea criz economic, dar mai ales dup confiscarea puterii de ctre fasciti n Germania i Spania, i schimb opiunile politice i se manifest public ca om de stnga. 46 tefan Fori, un revoluionar de profesie, a fost ultimul lider al P.CdR. aflat n ilegalitate (1940-4 aprilie 1944). A fost arestat chiar de tovarii si i nvinuit de trdare. Fiind declarat, conform tiparului stalinist din timpul Terorii, colaborator al Siguranei, a fost ucis n 1946, cu acordul tuturor membrilor Secretariatului P.C.R. (Gheorghiu-Dej, Ana Pauker, Vasile Luca i Teohari Georgescu). Episodul pare desprins parc din teatrul lui Shakespeare. Execuia lui Fori a fost primitiv i sngeroas, a presupus o crim dubl. Fostul agent sovietic Pante-limon Bodnarenko, ajutat de oferul su, l-a lovit n cap cu o rang i l-a ngropat pe ascuns n curtea unei cldiri din Aleea Alexandru. Mama lui Fori, care deranja cu cutarea fiului, a fost dus la Oradea unde, dup o vreme, i s-a gsit cadavrul: aruncat n Cri, cu o piatr legat de gt. Fori condusese partidul mpreun cu tefan Koffler (condamnat i executat n 1954, n aceeai noapte cu Lucreiu Ptrcanu) i Victoria Srbu, tehnica sa. n 1949 i Victoria Srbu va fi arestat, anchetat i condamnat la opt ani de munc silnic i confiscarea ntregii averi (1954), sub aceleai acuzaii. Bolnav grav, ca i soia lui Ptrcanu, Victoria Srbu a fost pus n libertate doar n toamna lui 1955 (vezi Lavinia Betea, Lucreiu Ptrcanu. Moartea unui lider comunist, Bucureti, Ed. Humanitas, 2001). Toi membrii familiei acestora i aproape toi prietenii lor au fost arestai i anchetai, unii fiind chiar condamnai (vezi efi-ciena practicii staliniste a Terorii i izolrii, un fel de adaptare a scenariului i contextului excomunicrii medievale). n 1967, din groapa comun, n care cutau rmiele lui tefan Fori, au fost scoase i identificate osemintele comunitilor ilegaliti Petre Melinte i Ion Zelea Prgaru. i acetia fuseser acuzai de colaborare cu Sigurana Statului i au fost ucii n 1945 sau 1946. Regimul ceauist l-a eroizat pe Fori, ca i victim a lui Dej, dar mai ales n calitate de lider n concepia cruia se realiza interaciunea dintre internaionalismul socialist i interesul naional.


29

Literatura i presa comunist impuneau strategiile genezei revoluionarului de profesie. Cosmologia literar a eroului comunist n general, a revoluionarului de profesie n particular, a fost n primul rnd un exerciiu de inspiraie sovietic. Arti-cole cu valoare programatic, articole dezbtute i n mediile literare din rile sateli-te URSS-ului, impuneau, ca tendin etico-artistic, umanizarea revoluionarului de profesie47. Astfel, se afirma n manier pragmatic, mai ales dup moartea lui Stalin, c eroii lipsii de pasiuni nu conving, nu au eficien n planul construciei de caracte-re care trebuie s inspire i s anime peisajul social; ori, scriitorii, n calitate de ingi-neri ai sufletului (paradigma a fost viabil, cel puin nc un timp i n poststalinism), trebuie s creeze personaje impregnate de umanitate, de emoie; doar acestea ar fi fost agreate i transformate n modele sociale de referin.

Se afirma, de asemenea, c ideologia mitologizant, dar mai ales ...cultul lui Stalin, nzestrarea lui cu nsuiri supraomeneti, a dus la umilirea, la depersonaliza-rea oamenilor sovietici de rnd, afectnd veridicitatea personajelor literare. Eroii livreti trebuie, aceasta era concluzia unor astfel de demersuri, s ncarneze carac-tere reprezentative, s reflecte tipologii existente, veridice48. O influen covri-toare, aa cum am mai subliniat, n implementarea valorilor utopice a avut-o ns cultura realismului socialist, ndeosebi proletcultismul49 anilor 1947-1953. Com- 47 Vezi eficiena unor articole cu valoare programatic i orientativ: Serghei Antonov, Personalitatea creatoare a scriitorului n Oktobiar, nr. 3, 1956 (text analizat i propus ca ndreptar metodologic i pentru creatorii de personaje din Romnia de ctre Ion Lungu, n Caracterul eroului i amnuntele biografice actuale, n Steaua, an VII, nr. 6, p. 138); sau Z. Guseva, Lumea emoional a eroului, n Oktobiar, nr. 11,1956 (textul a fost reprodus i analizat de Ion Lungu, n Carnet sovietic, n Steaua, nr. 12, an VII, p. 90). Tema acor-dului dintre realitate i creaie se dezbtea cu insisten n cultura poststalinist, fiind o dovad a faptului c producia literar i artistic a epocii i percepea, ce-i drept parial i superficial, vulnerabilitatea ideologic i chiar lipsa de credibilitate. 48 Zenobia Guseva, op. cit. 49 Proletcultismul s-a fundamentat pe o sintagm leninist i pe cteva teze derivate din teoriile acestuia. Primele definiri aparin poeilor futuriti care s-au impus n cultura rus dup 1908. Primul teoretician al curentului a fost A. A. Bogdanov. Conceptul care exprima stringena transformrii culturii n instrument al intereselor clasei muncitoare a fost impus n anii urmtori. Realismul socialist fusese proclamat ca doctrin n 1932 cnd Comitetul Central al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice a instituit un standard oficial unic n creaia artistic i literar n scopul impunerii unui singur sistem axiologic, adic cel utopic, cel comunist. n 1934, la Congresul Uniunii Scriitorilor din U.R.S.S., Andrei Jdanov, mem-bru al Biroului Politic la P.C. al U.S. a completat dimensiunile noului curent cultural. Tot la acel congres s-a adoptat Statutul Uniunii Scriitorilor, document care afirma c artistul trebuia s oglindeasc cu fidelitate realitatea concret, s-i surprind acesteia dezvolta-rea revoluionar, demersul su fiind determinat de proiectul politic al puterii bolevice, proiect care presupunea i educarea oamenilor muncii n spiritul socialismului, prezenta-rea i popularizarea prin imaginarul artistic i literar a eroilor pozitivi care s se constituie

Mihaela Grancea

30

poziia tematic i limbajul literaturii realismului socialist erau condiionate, dictate de istoricul luptelor revoluionare ale poporului romn, precum i de realitatea fierbinte a reconstruciei socialiste, de nevoia de a descrie frumuseile i bogiile rii, cadrul natural n care se desfura exemplaritatea umane. Revo-luia cultural declanat de comuniti n primul deceniu postbelic presupunea, n primul rnd, lichidarea trecutului cultural i a tradiiei, anihilarea discursului libe-ral. Gndirea critic, ca exerciiu specific democraiei, a fost neantizat, iar antiin-telectualismul a devenit o trstur structural a sistemului: pentru a se perpetua, sistemele totalitare i posttotalitare ncurajeaz i un limbaj al , total ncadrat ntr-un sistem de reguli i instruciuni prescrise n i . Astfel c individul nu are un discurs normal: el nu comunic, ci caut formula potrivit, la momentul potrivit50. O astfel de secesiune radical avea antecedente istorice (vezi n mod deosebit apocalipsul cultural propus de proiectul politic iacobin, precum i cel con-cretizat de bolevici). O astfel de poziionare antagonic a impus, n discursul ofi-cial, o anume retoric strategic desfurat n cteva etape: stigmatizarea i repre-zentarea sfritului societii burgheze decadente, att ca i corp social, ct i ca n repere vizavi de modelul omului nou, constructor contient al socialismului i comu-nismului. Procesul a fost ns inversat, devenind o operaie pe dos. Adepii unei astfel de doctrine au prezentat realitatea dintr-o perspectiv ideologic, au reimaginat-o, simplificat-o, transformnd-o n mod arbitrar, ntr-o utopie. n republica popular din Romnia, rea-lismul socialist a ptruns printr-un sincretism ambiguu, spaiul de delimitare dintre pro-letcultism i realismul socialist fiind greu de trasat. Debutul literaturii realismului socia-list ncepe n 1948 prin ciclul articolelor publicate n Scnteia de Sorin Toma, sub titlul Poezia putrefaciei sau putrefacia poeziei. Apoi, Mihai Beniuc, preedinte al Uniunii Scriitorilor din Romnia, ntr-un articol publicat n revista Viaa Romneasc (nr. 3/1951) a definit statutul militant i mesianic al poetului. Doctrinarii stngii radicale culturale i toto-dat animatorii noii critici literare a realismului socialist din R.P.R. au fost: Ovid S. Crohmlniceanu (Un roman al industrializrii socialiste), Silvian Iosifescu (Pe drumul nfloririi gospodriei agricole colective), Mihai Gafia (Romanul luptei tractoritilor), dar i Ion Clugru, Nicolae Moraru. Stalinismul cultural, ntre 1948 i 1953, distruge, conform scenariului consacrat i prezentat anterior, creaia i instituiile culturale, propunndu-i realizarea unui homo sovieticus autohtonizat. Dac proza proletcultist, aa cum am mai afirmat, a fost mai puin productiv i eficient, poezia era animat de o gard veche, aceea a convertiilor la noua doctrin precum: A. Toma, Mihai Beniuc, Eugen Jebeleanu, Maria Banu, Demostene Botez, Cristian Srbu, George Lesnea, Marcel Breslau, Radu Boureanu, Cicerone Theodorescu, dar i de o gard tnr compus din Eugen Frunz, Mihu Dragomir, Victor Tulbure, Dan Deliu, Veronica Porumbacu, Otilia Cazimir, Nina Cassian (cele trei poete menionate promovau lupta pentru pace i socialism vezi Otilia Cazimir, Cntec de leagn, cntec de pace 1961). 50 Adrian Neculau, Cum s-a construit o nou identitate social o introducere, n Viaa cotidian n comunism, Iai, Ed. Polirom, 2004, p. 37.


31

abordare estetic a trecutului i a prezentului51 (n aceast etap era devalorizat, evident la nivel de discurs, axiologia tradiional i legitim).

Erau conservate i recuperate doar acele elemente ale vechii culturi care pu-teau fi resemnificate din perspectiva utopiei aplicate. Demascarea i epurarea cultu-ral, realizate ndeosebi prin excludere i cenzur, ofereau spaiu de afirmare ofer-tei milenariste i mesianice propuse de politica cultural comunist. ntemeietorii i animatorii noului sistem de valori culturale au devenit, n scurt timp, un fel de c-luzitori, de strmoii eponimi ai noului sis

Perceptii_comuniste_vizavi_de_moarte (2).pdf

Documents

Transcript of Perceptii_comuniste_vizavi_de_moarte (2).pdf