Lee Smolin - "Spaiu, timp, univers"

Perceptii asupra timpului. Omul medieval vs. Omulmodern

Vedem culori, auzim sunete i ne folosim de simul tactil. Anumite aspecte din aceast lume, se pare, sunt percepute prin simuri particulate. Altele, sunt percepute prin mai mult de un sim. ns ce sim sau simuri folosim pentru a percepe timpul? Cu sigurant nu este asociat cu numai un sim particular. De fapt, este ciudat a spune c vedem, auzim, pipim timpul cum trece. i, ntradevr, chiar dac toate simurile noastre nu ar mai funciona pentru o vreme, am putea sesiza trecerea timpului prin schimbarea gndurilor noastre. Poate c atunci avem o abilitate special, diferit de cele cinci simuri pentru detectarea timpului. Sau poate, asa cum pare destul de probabil, sezizam timpul prin perceperea altor lucruri. Dar cum?

Perceperea timpului ridic o serie de ntrebari. Cum percepeau oamenii din trecut timpul i cum l percepem noi astzi?

Pentru a ntelege mai bine concepia despre timp a omului medieval merit s fie amintite cteva lucruri despre aceast perioad din istoria european. O perioad deosebit de interesant. O perioada pe care este dificil s-o delimitezi. Nigel Kelly afirma c este gresit s spui c evul mediu ar fi nceput la o anumit dat i s-ar fi terminat la alta data. Evul mediu, este de fapt numele dat perioadei dintre sfaritul imperiului roman i Renatere.

Numele dat acestei perioade parc ar sugera faptul c ar fi una n care evenimentele interesante i importante nu i-au gasit locul. Totui, acest lucru nu este asa. Oamenii din aceast perioad se bucurau de o cultur bogat, vibrant. Muzica a fost compus. Piese de arta erau create. Marile catedrale ale Europei au fost construite n acest timp. Mari orae creteau pe ntinsul Europei. Comerul i sistemul bancar au devenit pri importante n economie. Europenii au nceput s exploreze lumea de dincolo de graniele lor.

n acest timp s-a dezvoltat societatea, felul de guvernare i religia. n 1066, William Cuceritorul a introdus feudalismul, care s-a dezvoltat atingnd maximul. Sub acest sistem nsa indivizii erau obligai s slujeasc, s se supuna unui superior. Regele era cel mai sus, apoi nobilii, baronii, lorzii i cavalerii sub el. Sub Charlemangne, cretinatatea s-a dezvoltat pe toata suprafata Europei. Acum are loc i desprirea Bisericii. Deasemnea o parte importanta din istoria medieval o constituie i cruciadele. Dup schisma,expansiunea cretinismului, cruciadele au fost lansate pentru a apra cretinismul de Islam. Mii de europeni au plecat la Ierusalim pentru a lupta mpotriva forelor islamice, n scopul rectigrii pmntului sfnt. Acestea au durat mai bine de 200 de ani. n timp ce muli mureau n lupt, tehnologii noi i drumuri comerciale apreau. Explozia de populatie a cauzat condiii sanitare deficitare care au dus la apariia morii negre, ciuma, motiv pentru care aproape jumatate din populatia Europei a murit. Mult iluminare putea fi gasit n biseric, cu toate c foarte multa coruptie totodat i fcuse loc acolo n numele justiiei. Inchiziia, a fost deasemenea o pat neagr n istoria Bisericii, atunci cnd n vnatoarea oarba mpotriva ereticilor, multi oameni inocenti au fost torturai i executai, n numele cretintii.

n privina perioadei moderne, perioada urmtoare evului mediu, schimbrile au fost mult mai mari. Aceast perioad s-a terminat prin secolul iluminarii, secolul al XVIII-lea, prin revolutia industrial n Anglia, epoca revoluiilor. Epoca modern a fost una a dezvoltrii semnificante n domenii ca tiina, politica, razboi i tehnologie. A fost o era a decoperirilor i globalizrii. n acest timp, puterile europene i coloniile lor au nceput o colonizare politic, economic i cultural a restului lumii.Era modern este asociat cu dezvoltarea individualismului, capitalismului, urbanizrii i ntr-o credint n progresul tehnologic i politic.

Cu aceste perspective putem face cateva afirmatii. n privina ambelor perioade, putem spune c aceste evenimente au avut un rol important n perceperea timpului, i felul n care a fost vazut acesta. n privinta discutiei despre timp n evul mediu, se identifica cteva probleme importante. n primul rnd problema timpului a fost subiectul speculaiilor riguroase ale filozofilor n tradiiile vestice nca de pe vremea prinilor bisericii i nu poate fi neleas n izolare fat de filozofia pre-crestin. Apoi, discuia despre timp este legat n mod direct, i trebuie vazut in termeni cosmologici care includ creaia, Dumnezeu i eternitatea. n al treilea rnd, pentru ca principalii contribuitori n aceast discuie au subliniat punctele de vedere ale predecesorilor, dezbaterea privind natura timpului devine foarte complex i abordeaza problema ntr-un mod foarte variat. n timpul lui Boetius, filozofii i teologii se puteau referi la explicarile pitagoriene, platoniene, aristoteliene, neoplatonine si cretine cu privire la timp; ei puteau percepe timpul matematic, astronomic, metafizic sau psihologic; i ei de multe ori foloseau mai mult de o abordare pentru a explica anomaliile timpului.

Putem enumera cteva din perceptiile majore ale omului medieval cu privire la timp, fr a avea totui pretenia de a fi exhaustivi. Astfel putem vorbi faptul c timpul este vzut ca ncepnd cu creaia, nregistrat in Geneza 1, i apoi urmnd un curs liniar, de la creaie, prin Vechiul i Noul Testament pn n prezent i se va sfri n ziua de pe urm, ce ncununeaz a doua venire a lui Hristos. n acel punct, timpul i istoria vor face loc eternitii. Din Dumnezeu pornesc toate ce sunt i se desfasoar aici. Ceea ce nseamn cu alte cuvinte c nceputul este legat de eternitate. Timpul, creaia lui Dumnezeu, ncepe odata cu lumea aceasta creat i se va sfrsi odata cu ea. Dumnezeu l-a deprins, l-a facut sa-nceapa ca pe ceva apartinnd creaiei sale. Pentru cultura modern, aceea a tiinelor pozitive, sfrit nseamn moarte, nseamn disparitie total, nseamn neant. Aceasta pentru c tiinta foloseste timpul ca pe ceva linear, fagmentat n trecut, prezent i viitor i msurat n lungimi. Incetarea etapelor timpului inseamna pentru stiint dispariia timpului

Vazut prin ochii medievali, istoria omenirii devine astfel istoria mntuirii omului. Timpul n aceast lume trecatoare este doar o reflectare imperfect a vieii venice. Timpul este considerat ca avnd o realitate obiectiv. Timpul ca existen este legat de o existen extratemporal.Timpul este o realitate care se consum n alta, superioar. Timpul l duce n mod firesc dincolo de trector, adic n eternitate. La acest nivel i orientare a spiritului eternitatea susine i alimenteaz tot ce exist n timp, adic n actualitate Tot Bernea afirma ca asa cum timpul nu poate fi neles fr existena uman, la fel eternitatea nu poate fi neleas fr existena lui Dumnezeu. Dumnezeu exist dincolo de timp, mai bine zis exist pur i simplu fr nici o condiie, ceea ce este totuna cu eternitatea.

Pentru un astfel de om, Dumnezeu este principiu si sens al celor neschimbatoare si al celor schimbatoare, cauza a tuturor lucrurilor si cauz a timpului. Dumnezeu este considerat a fi dincolo de veac, dincolo de ceas;

i chiar daca are o noiune foarte imprecis asupra timpului, omul medieval cunoate aceasta dimensiune a lumii si a vietii, o triete din plin, dar ntr-un mod diferit de al nostru, cunoscnd timpul trit, timpul calitativ. El tie c toate lucrurile au timpul lor i c subordonare n timp a activitatilor omului este o necesitate. Nu poi face nimic la ntamplare, nimic fr s aiba un punct de sprijin i de reper. Omul medieval nu-i cunoate vrsta, timpul, dar tie c toata lucruile au un timp. n sensul acesta mrturia Bibliei prin ntelepul Solomon este relevant:

Toate si au vremea lor, si fiecare lucru de sub ceruri si are ceasul lui.Nasterea si are vremea ei, si moartea si are vremea ei; sditul si are vremea lui, si smulgerea celor sdite si are vremea ei. Uciderea si are vremea ei, si tmduirea si are vremea ei; drmarea si are vremea ei, si zidirea si are vremea ei; plnsul si are vremea lui, si rsul si are vremea lui; bocitul si are vremea lui, si jucatul si are vremea lui;aruncarea cu pietre si are vremea ei, si strngerea pietrelor si are vremea ei; mbrisarea si are vremea ei, si deprtarea de mbrisri si are vremea ei;cutarea i are vremea ei, i perderea i are vremea ei; pstrarea i are vremea ei, i lepdarea i are vremea ei; ruptul i are vremea lui, i cusutul i are vremea lui; tcerea i are vremea ei, i vorbirea i are vremea ei;iubitul i are vremea lui, i urtul i are vremea lui; rzboiul i are vremea lui, i pacea i are vremea ei.