1989): \Pentru crestinism BANUIALA e un pacat grav si oribil. NEINCREDEREA e ucigatoare ca si pruncuciderea, desfiinteaza ca om pe cel asupra caruia este manifestata\#80932" Parintele NICOLAE STEINHARDT (29 iulie 1989): Pentru crestinism BANUIALA e un pacat grav si oribil. NEINCREDEREA e ucigatoare ca si pruncuciderea, desfiinteaza ca om pe cel asupra caruia este manifestata

Smecherul si boala endemica a banuielii

S vedem, i zice Coufontaine lui Turelure, ce va s ias cnd lumea afeciunii i ncrederii va fi nlocuit cu lumea concurenei.

Se prea poate ca i n lumea veche mngiietoarele cuvinte afeciune i ncredere s fi sfirit prin a se goli de coninut, s fi ajuns formale ca attea altele. Dar de vzut am vzut noi ce nseamn o lume ntemeiat numai pe concuren, lumea creia urmaa ei dialectic i-a pus capac venind cu noile ei temeiuri: ura, invidia i bnuiala.

Marea tain a tuturor nenorocirilor: bnuiala. Otrava, neghina, prjolul.

Nu degeaba e pentru Bergson timpul aductor de nebnuite surprize, iar evoluia e creatoare.

Dovad: cine s-a gndit n primii ani ai veacului c acestea vor fi problemele noastre de cpetenie: frica, bnuiala generalizat, mecheria atotputernic? Iat c totui sunt. Pentru noi, futilitile cum numete Camus problema pus de Copernic i Galileu, heliocentrismul ori geocentrismul sunt gravele i naivele preocupri de la nceputul secolului XX: progresul, rspndirea democraiei libere, tiina binefctoare.

Avem, noi, alte griji.

i printre ele chinuitoarea problem a bnuielii prefcut n boal endemic.

(Duhamel se ntreba prin 1928 de ce dureaz att de mult o mas la un restaurant din Moscova; i se mira aflnd motivul: efectuarea operaiilor de nregistrare i control contabil pentru fiecare fel de mncare. In cea mai apreciabil msur aceasta e i cauza ncetinelii i scumpetei n sistemul economic socialist.)

Pentru cretinism bnuiala e un pcat grav i oribil. Pentru cretinism ncrederea e calea moral a generrii de persoane. Numai omul i furete semenii proporional cu ncrederea pe care le-o acord i le-o dovedete. Nencrederea e ucigtoare ca i pruncuciderea; desfiineaz ca om pe cel [asupra] cruia este manifestat. Omul nsui, furit de Dumnezeu, i transform pe aproapele sau n persoan printr-un act creator secund datorit ncrederii pe care i-o arat (Claudel).

Dnd nume animalelor, potrivit poruncii dumnezeieti, omul le rnduiete n cuprinsul creaiei: purtnd aproapelui dragoste i acordndu-i ncredere, face din el o Persoan, altceva dect un individ.

Iat pentru ce bnuiala este att de nociv. Din persoan omeneasc ea l transform pe cel bnuit n n ce? Nu n brut, ar fi prea bine, ci n ceva nespus mai fctor de ru, n fptura cea mai abject, mai pernicioas, mai cancerigen ce poate fi n mecher.

Corolar: cnd ns ne formm convingerea c un individ ori un grup de indivizi intr sub calificarea de ticlos ori ticloi, altul e procedeul (tot cretin): nentrziata, neovitoarea luare de msuri strpirea.

Cititi mai mult la:

Parintele Steinhardt profetic: INVAZIA DERBEDEILOR,

DOMNIA SMECHERILOR, FLAGELUL BANUIELII. \Atunci multi se vor sminti si se vor uri unii pe altii\#44521" \t "_blank" Parintele Steinhardt profetic: INVAZIA DERBEDEILOR, DOMNIA SMECHERILOR, FLAGELUL BANUIELII. Atunci multi se vor sminti si se vor uri unii pe altii

***

Cavalerul si smecherul

- O fi hul curat, dar am o teorie a mea, dup care Hristos nu ne apare din Evanghelii numai ca blnd, bun, drept, iar de pcat, ndurtor, puternic .a.m.d. Din relatrile Evangheliilor - fr excepie ne apare i nzestrat cu toate nsuirile minunate ale unui gentleman i cavaler.

Mai nti c st la u i bate; e discret. Apoi c are ncredere n oameni, nu-i bnuitor. i ncrederea e prima calitate a boierului i cavalerului, bnuiala fiind, dimpotriv, trstura fundamental a mecherului. Gentlemanul e cel care pn la dirimanta prob contrar are ncredere n oricine i nici nu se grbete, avid, s dea crezare defimrilor strecurate pe seama unui prieten al su. La mecheri i la jigodii reacia numrul unu e ntotdeauna bnuiala, iar neasemuita satisfacie putina de a ti c semenul lor e tot att de ntinat ca i ei.

Mai departe. Hristos iart uor i pe deplin. mecherul nu iart niciodat, ori dac se nduplec (iar ca s ierte), o face greu, n sil, cu rita. Pe cnd Domnul: Nici eu nu te osndesc. Mergi i nu mai pctui. Nici eu nu te osndesc

E oricnd gata s vin n ajutor, atta ateapt. Ii e mil. Pe vduva din Nain, pe orbi, pe femeia grbov, i milostivete tar ca ei s fi cerut ceva. tie s-i gradeze aprecierea, d fiecruia ce-i al su. Hananeancei, care a dat dovad de struin i curaj, i spune mai mult dect altora pe care-i izbvete, ntrebuineaz o formul complementar: O, femeie! mare i este credina. (Numai ei; numai ei i exclamativul O! i calificativul mare!)

E mereu i cu osebire de grijuliu asupra acestui punct atent i politicos; prietene i spune lui Iuda. Niciodat o insult ori o vorb dispreuitoare fa de pctos. Nu se vede din nici un text vreun moralism nepat, vreo pudoare de comand. i nici o condiie prealabil pus pctoilor, nici o discriminare: Pe cel ce vine la mine nu-l voi scoate afar. Fiului risipitor i iese n cale (i nc departe fiind ). Iar ori de cte ori d, d, din belug, mai mult dect s-ar cuveni, boierete. (Ce poate fi mai strin de contabila meschinrie i fariseic drmuita socoteal, i mai bun dovad de mrinimie, dect aceste cuvinte de la Ioan 3, 34: Cci Dumnezeu nu d duhul cu msur?) Gospodreasca, nu, cuvntul e prea frumos, administrativa ngrijorare a lui Iuda pentru banii cheltuii pe mir arat, pe de o parte, c vnztorul era lipsit de simul drniciei, iar pe de alta c Domnul de la sine trecea boierete peste orice calcul i avariie (fie ele sulemenite n opere de binefacere i patronaj) pentru a gusta bucuria de a risipi (care-i tot una cu a jertfi) n clipe de nlare sufleteasc. i acesta este un gest de nobil, nobilul fiind oricnd n stare s-i sacrifice viaa sau s-i spulbere averea. (Nobilul i va da uneori viaa n duel pentru motive mundane ori i va pierde averea la cri dar purtrile lui, ca tot ce-i pmntesc, nu-s dect stngace imitaie a virtuilor mrininoase; dragostea trupeasc nu-i oare i ea biat contrafacere a dragostei divine?)

Incredere n oameni, curaj, detaare, bunvoin ctre cei npstuii de pe urma crora nu te poi alege cu nici un folos (bolnavi, strini, ntemniai), un sim sigur al mreiei, predispoziia pentru iertare, dispreul fa de prudeni i agonisitori: toate sunt trsturi ale gentlemanului i cavalerului.

Pe toi oamenii i mbie s se recunoasc drept ceea ce sunt cu adevrat: nite fii ai Tatlui, ai stpnului. Din acest punct de vedere cartea cea mai apropiat de Evanghelii este Don Quijote, de vreme ce i cavalerul din La Mancha le spune celor din carcium c sunt castelani far s-o tie i le cere s se i poarte ca nite nobili ce sunt.

Prinul Mchin, cnd fapta lui Ganca nu se deosebete de a unui mojic i a unui cmtar, cum reacioneaz? Ii e mil i ruine de cel care i-a uitat (n mnie i-n setea de bani) titlul de copil al lui Dumnezeu.

- Situaia de cretin e tot una cu statutul de aristocrat. De ce? Pentru c i are temeiul n cele mai senioriale nsuiri: libertatea i ncrederea (credina).

Ce este nobilul, feudalul? Mai presus de orice un om liber.

Ce nseamn credina? ncredere n Domnul, dei lumea e rea, n ciuda nedreptii, n pofida josniciei, cu toate c de pretutindeni nu vin dect semnale negative.

Cuvintele lui Tolstoi (n Anna Karenina, scena alegerii marealului nobilimii din gubernie): D-aia suntem nobili, ca s avem ncredere ()

PAGE 3