Pastorala IPS Arhiepiscop i Mitropolit Bartolomeu la nvierea Domnului

Pastorala IPS Arhiepiscop i Mitropolit Bartolomeu la nvierea Domnului

B A R T O L O M E UPRIN HARUL LUI DUMNEZEU,ARHIEPISCOP AL VADULUI, FELEACULUI I CLUJULUI,MITROPOLIT AL CLUJULUI, ALBEI, CRIANEI I MARAMUREULUIIUBITULUI NOSTRU CLER I POPOR:HAR, PACE, AJUTOR I MIL DE LA DUMNEZEU,IAR DE LA NOI, ARHIEREASC BINECUVNTARE

Iubiii mei fii sufleteti,

Hristos a nviat![Adevrat, a nviat!]Iat, se pare c eu vam dat o veste i c voi vai grbit s mi-o confirmai. Altfel spus, eu vam adus o noutate, iar voi mi-ai rspuns c, de fapt, v era cunoscut i c nu rmnea dect s tiu i eu c voi o tii. Dac aa ar sta lucrurile, eu a fi stnjenit de faptul c vam oferit ceea ce nu v trebuia, iar voi ai avea motive s surdei. E ca i cum eu va anuna n rsritul soarelui c sa fcut ziu, iar voi mi-ai rspunde n gura mare c aa e.Dar schimbul acesta de cuvinte (Hristos a nviat! Adevrat, a nviat!) nu se petrece o singur dat, la slujba de nviere, ci de-a lungul celor patruzeci de zile dintre Sfintele Pati i nlarea Domnului. n acest sens, el nu este altceva dect o binee cretineasc, o salutare care ine loc de Bun dimineaa, Bun ziua, Bun seara. n sinea ei, bineea este, de fapt, o urare, cu nelesul de: Bun (s-i fie) ziua!, motiv pentru care rspunsul poate fi: Bun s-i fie inima! (ceea ce e foarte frumos). Numai c salutarea Hristos a nviat nu poate fi o urare, ntruct ea nu exprim o dorin a cuiva pentru cellalt.Ea nu poate fi nici rugciune, ntruct prin aceste cuvinte nu-L ludm pe Hristos Dumnezeu, nu-I mulumim pentru ceva i nici c-I cerem ceva.i atunci, dragii mei, dac expresia Hristos a nviat nu e vestire, nu e salutare, i nici rugciune nu e, atunci, ce este? Ei bine, cu acest rspuns am voit s-mi ncep scrisoarea pascal din anul acesta: Hristos a nviat este o mrturisire de credin. Eu, cel care o rostesc, mi mrturisesc credina c Hristos a nviat, iar voi, cei ce rspundei, rostii o mrturisire ntritoare, aceea c, ntradevr, El a nviat.Dar noi, cei de astzi, de unde avem aceast credin?: De la cei de dinaintea noastr, care ne-au mrturisit-o, fie prin viu grai, fie prin cri. O credin religioas poate fi i un fapt intim, consumat n tcere, tiut doar de cel care-l poart n fiina lui luntric. Dar ea nu este ntreag i lucrtoare dac nu devine i mrturisire. O tim cu toii din rugciunea de dinaintea cuminecrii: Cred, Doamne, i mrturisesc c Tu eti cu adevrat Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel viu.Cei de dinaintea noastr au dobndit-o, tot prin mrturisire, de la cei care i-au precedat, i aa mai departe, din generaie n generaie, pn la sfinii apostoli. Dar dac nsumarea acestei credine pare simpl i uoar pentru noi, cei ce ne-am mpropriat-o ca pe o motenire, nu tot aa sa petrecut cu sfinii apostoli, care nici nu auziser i nici nu citiser undeva c un om mort ar fi nviat prin el nsui. Ei cunoteau trei nvieri svrite de Dumnezeiescul lor nvtor: a fiului vduvei din Nain, a fiicei lui Iair i, cea mai spectaculoas, a lui Lazr. Toate erau minuni operate de Iisus asupra cuiva, dar ei nu puteau concepe o minune fcut de Iisus asupra Lui nsui, dei El le spusese n repetate rnduri c Fiul Omului, adic El, va fi dat n minile oamenilor, care l vor batjocori, l vor omor, dar c El va nvia.S deschidem cteva pagini ale Noului Testament i s ascultm mrturiile sfinilor evangheliti (dintre care doi, Matei i Ioan, erau ei nii ucenici direci ai Domnului). Ce aflm mai nti din aceste pagini? C sfintele femei au fost singurele fiine care au crezut de la nceput, fr nici un fel de ndoial, n nvierea lui Iisus. Ele au venit Duminic dis-de-diminea s-L tmieze pe Cel ce fusese ngropat, chiar sub ochii lor, cu trei zile nainte. Vestea nvierii le-a fost dat de un nger care le-a artat mormntul gol, spunndu-le c Cel-Viu nu mai trebuie cutat printre cei mori. Cuprinse de spaim sacr, dar i de bucurie duhovniceasc, ele au alergat spre cetate s le dea de veste ucenicilor, dar pe drum au fost ntmpinate de nsui Iisus, pe Care L-au recunoscut i Cruia I sau nchinat. Dar cnd le-au spus ucenicilor ceea ce ele nsele auziser i vzuser, acetia, cltinnd din capete, le-au luat drept nite biete femei scrntite, care-i ieiser din mini i vorbeau n dodii. (1)n cele din urm, Iisus li sa artat chiar lor, celor unsprezece, despre care Sfntul Matei ne spune c vzndu-L, I Sau nchinat, iar unii sau ndoit.(2)Vi-l mai amintesc pe Toma, despre care toat lumea tie c, ndoindu-se de realitatea nvierii lui Iisus, a pretins ca el nsui s-I pipie rnile de la rstignire.(3) Aici ns a vrea s m opresc puin. Iisus i deschide braele i-l ndeamn, aproape poruncitor, s-i ating rnile din palme i din coast. Dar o spune cu atta fermitate i siguran de Sine, nct Toma nu mai simte nevoia so fac, ci I se arunc la picioare exclamnd: Domnul meu i Dumnezeul meu! Spun asta pentru acei tineri din vremea noastr care socotesc c o credin religioas se obine doar prin experien. n cazul lui Toma, experimentul nu i-ar fi fost de nici un folos. Toi ucenicii, inclusiv el, porneau de la premisa c fiina aceasta care li se arta dndu-se drept Iisus era de fapt o nluc, o entitate acorporal, i nicidecum una i aceeai persoan cu Iisus Cel rstignit pe cruce. De aici, dilema lui Toma devenea insolubil: Dac acest Iisus este real, cum de a ptruns n cas prin uile ncuiate? iar dac este nluc, cum de se las pipit? Aadar, singura soluie era credina pur, adic nu o relaie logic ntre subiect i obiect (cum ar fi, de pild: Cred n constelaia Orion, n care constelaia rmne exterioar celui ce crede), ci relaia duhovniceasc prin care subiectul i ncorporeaz obiectul. Toma nu exclam: Acum cred c Tu eti Domnul Dumnezeu, ci: Domnul meu i Dumnezeul meu! Fostul obiect al tgadei devine acum parte din fiina lui luntric, de care nu se va mai despri niciodat. Este, prin excelen, o credin mrturisitoare, aa cum o vor avea i toi cei unsprezece laolalt, cnd le vor spune colegilor lor, Luca i Cleopa, venii din Emaus, c Domnul cu adevrat a nviat (4). Atunci, n acel moment apostolic, atunci a luat fiin zicerea noastr de astzi: Luca i Cleopa, n faa celor unsprezece i a celor mpreun cu acetia, vestesc i mrturisesc: Hristos a nviat! Iar acetia rspund mrturisind: Cu adevrat a nviat!

Iubiii mei fii sufleteti,

Dac noi credem n nvierea lui Hristos i o mrturisim, oare ce credem i ce mrturisim despre propria noastr nviere? Aceasta este, de fapt, tema pe care mi-am propus-o pentru scrisoarea pastoral din acest an. Iar motivul este pe ct de simplu, pe att de esenial: Domnul nu a nviat pentru Sine, ci pentru noi. Dar nu doar aa, pentru noi, ca un fel de demonstraie a dumnezeirii Sale (aa cum o fcuse schimbndu-Se la fa n muntele Taborului), ci cu un scop mult mai nalt, mai adnc i mai general. Noi mrturisim n Simbolul Credinei c El, Domnul, pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire Sa pogort din cer i Sa ntrupat [] i a ptimit i Sa ngropat i a nviat a treia zi. Aadar, pentru a noastr mntuire.Dar ce este, oare, mntuirea?: Eliberarea dintro robie. Care anume robie? Robia morii. i care este pricina acestei robii?: Pcatul primilor oameni.Voi tii, dragii mei, c atunci cnd Dumnezeu i-a fcut pe Adam i Eva, le-a dat pe mn raiul i i-a nzestrat cu nemurire. n acelai timp, i-a avertizat: S nu-mi clcai o anume porunc; dac Mi-o vei clca, negreit vei muri. Cednd ispitei diavolului, ei au clcat porunca Fctorului lor, svrind astfel primul i cel mai greu pcat din lume, acela al neascultrii de Dumnezeu. Iar plata pcatului aa cum va spune mai trziu Sfntul Apostol Pavel este moartea (5). Consecina nu a ntrziat: izgonirea omului din rai i intrarea lui n robia morii. Aceasta e condiia de existen a omenirii ntregi i a fiecrui ins n parte. Moartea e singura noastr certitudine. De-a lungul unei viei ne putem ndoi de orice, n afar de faptul c vom muri; i putem spera n orice, n afar de nemurire. Orict ar fi cile vieii de multe i de ntortocheate, ele merg, n mod sigur, ntro singur direcie: mormntul.Ce se petrece ns dincolo de mormnt? Materialitii, ateii, estropiaii spiritului spun c dincolo de groap nu mai e nimic, c totul se cufund n neant. Mai sunt i astzi ziariti care, pstrnd tarele comunismului i anunnd decesul cuiva, spun c a trecut n nefiin, ceea ce e o prostie. Ar fi groaznic s fie aa: viaa i-ar pierde sensul, totul ar cdea sub incidena absurdului; dac dup moarte nu mai e nimic, ce rost are s mai trieti, s te zbai, s iubeti, s urti, s lupi, s speri?Ei bine, noi, cretinii, noi tim c omul este alctuit nu numai din trup, ci i din suflet, i c aceste dou componente, trupul i sufletul, triesc mpreun din momentul zmislirii n pntecele mamei i pn la ultima suflare. Ele nu se despart dect prin moartea fizic: trupul merge i se descompune n pmntul din care a fost alctuit, n timp ce sufletul, nemuritor, i ia zborul ctre ceea ce numim lumea de dincolo, unde, laolalt cu cei ce nc triesc vii pe pmnt, ateapt ceea ce ateptm cu toii mrturisind n Crez: nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie.Aadar, la sfritul veacurilor, ntro vreme pe care numai Dumnezeu o tie i pe care doar El o va rndui, va avea loc nvierea general a morilor. Ea a fost prevestit de Profetul Iezechiel (care a trit cu vreo 600 de ani nainte de Hristos) printro vedenie asupra unui cmp imens plin de oase omeneti care, la o anume porunc dumnezeiasc, se adun din risipire, se realctuiesc din ncheieturi i redevin trupurile care au fost. (6) n aceeai epoc, Profetul Daniel prevestete i el o nviere a morilor, cu meniunea c, dup faptele lor, unii se vor trezi la via venic, iar alii la ocar i ruine venic. (7) Credina n nvierea general a morilor capt rdcini adnci n spusele Mntuitorului Iisus Hristos. El a afirmat-o n repetate rnduri n convorbirile Sale cu fariseii, saducheii, preoii i crturarii poporului (8), dar mrturia cea mai limpede o aflm n Evanghelia Sfntului Ioan. Din ea tim c nvierea morilor va fi precedat de a doua venire a Domnului i urmat de Judecata de Apoi. Dumnezeu-Tatl este Acela care I-a dat Fiului puterea de a nvia morii, dar i pe aceea de a-i judeca. Iat chiar cuvintele Sale: Vine ceasul cnd toi cei din morminte i vor auzi glasul; i cei ce au fcut cele bune vor iei spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndei.(9)S lsm acum Judecata deoparte i s ne oprim asupra nvierii. Vam amintit c fiina uman este alctuit din cele dou componente, suflet i trup. Dac tim c trupul, prin moartea fizic a omului, trece n lumea de dincolo, adic n cea spiritual, unde rmne ntreg, el nefiind divizibil, tot att de bine tim c trupul se descompune pn se face una cu pmntul. Mai mult, el poate fi nghiit i digerat de slbticiuni, mistuit n foc, sfrtecat de obuze sau, pur i simplu, pulverizat de explozii nucleare. Dac profetul Isaia vedea oase omeneti, un profet apocaliptic nu mai vede nimic. Aadar, se pune ntrebarea: Cum anume va nvia trupul descompus al unui om spre a se reuni cu propriul su suflet? Aceasta, deoarece, s fim nelei, prin nviere se recompune omul n fiina lui ntreag, pentru ca astfel s se nfieze la Judecata care urmeaz. i e firesc s fie aa, de vreme ce trupul i sufletul i-au trit mpreun viaa de pe pmnt i mpreun au fcut bune i rele.Rspunsul ni-l d, magistral, Sfntul Apostol Pavel n prima sa Epistol ctre Corinteni. El face mai nti o deosebire ntre trupurile animalelor, care nu supravieuiesc morii, i ntre acela al omului, supus unui alt regim de existen. (S nu uitm c, dintru nceput, Dumnezeu a fcut animalele ca specii i numai pe om l-a fcut n mod special, ca persoan, ntru suflet viu (10). n al doilea rnd, Sfntul Pavel face o distincie ntre ceea ce el numete trupul carnal i trupul duhovnicesc al omului. Nu e vorba de dou trupuri, ci de unul i acelai trup n dou moduri de existen. Trupul carnal este acela cu care omul vieuiete pe pmnt i care se risipete prin moarte; trupul duhovnicesc este tot acelai trup, dar transfigurat prin nviere. Cum, adic, transfigurat?: Realctuit dup o alt lege, a cerului nou i a pmntului nou, o lege prin care ntregul univers se transfigureaz, adic se schimb la fa i se desvrete, se sfinete, se ndumnezeiete, iese din devenirea timpului i intr n echilibrul veniciei. Sfntul Pavel aseamn moartea i nvierea trupului cu o smn ngropat n pmnt; din ea rsare o plant, care ns nu mai seamn cu ea, dar nici nu este altceva, ci are chipul pe care Dumnezeu i l-a rnduit dintru nceput, atunci cnd a fcut i planta, i smna ei. Zice Pavel: Se seamn trup firesc, nvie trup duhovnicesc. (11)Ei bine, dragii mei, trupul omului de la nviere are ca model trupul cu care a nviat Domnul. Prin ntrupare din Sfnta Fecioar, Iisus a purtat trup ntocmai ca al nostru, cu toate virtuile i slbiciunile lui, n afar de pcat: a simit i a nfruntat foamea, setea, oboseala, durerea, chinurile, moartea i ngroparea. Dar trupul lui Iisus Celui nviat era unul i acelai cu cel rstignit i mort pe cruce, numai c acesta de acum, transfigurat i ndumnezeit prin nviere, avea alte legi: putea s ptrund prin materie, s mnnce fr s-i fie foame, s bea fr s-i fie sete, s strbat fulgertor distanele fr s oboseasc, s se nale la cer fr s aib aripi. Devenise trup ceresc, cel care avea s ad de-a dreapta Tatlui. E motivul pentru care Sfntul Pavel, vorbind de trupurile duhovniceti ale oamenilor de dup nviere, le numete i trupuri cereti (12). Trupul ceresc l transcende pe cel carnal, aa cum capilaritatea transcende gravitaia.Cineva ns ar putea spune: Trupul Domnului a rmas ntreg n mormnt i tot ntreg a nviat. Nu aa stau lucrurile cu trupurile oamenilor-oameni: ele se risipesc, i pierd forma i, aa cum ai observat, pot fi chiar pulverizate de o explozie nuclear. Cum se pot alctui dintro asemenea dispersare? Nu trebuie s uitm c trupul omului e materie i c, prin descompunere sau pulverizare, din el rmn moleculele sau atomii. Spre a nlesni, ct de ct, o nelegere mai apropiat a acestui fenomen, voi lua un exemplu din fizica pe care o nva elevii la coal. Dac pe o coal de hrtie presrm pilitur de fier, minusculele particule ne apar mprtiate i informe. n momentul ns cnd le apropiem o bar magnetic, ele se mic i se organizeaz rapid dup cum le poruncete fluxul magnetic al barei, lund o anume form care poate fi desenat sau fotografiat. Cam aa trebuie c se vor petrece lucrurile cu atomii trupeti ai fiecrui om n clipa cnd sufletul care-i caut trupul va emite un flux magnetic care-i este propriu, individual, personal, i care nu poate fi confundat cu un altul. Desigur, reunirea prin nviere a sufletului cu trupul este o tain pe care nu o tim, dar pe care o putem intui prin aceast asemnare, menit s ne alimenteze credina.Se mai nate ns o ntrebare. nvierea cea de obte se va petrece la o vreme cnd pmntul va fi nc locuit de oameni vii. Morii, am neles, vor nvia, dar ce se va petrece cu acetia din urm? Vor muri instantaneu spre a nvia n acelai chip? Ne-o spune tot Sfntul Pavel, n Epistola sa ctre cretinii din Tesalonic. La semnalul venirii lui Hristos, cei dinti care se vor mica vor fi morii. Imediat dup aceea, oamenii vii vor fi rpii n nori spre a-L ntmpina pe Cel ce vine ntru putere, i astfel toi, mpreun, cu Domnul vor fi. (13) Desigur, i aceasta este o tain, pe care Apostolul o tia prin descoperire dumnezeiasc, dar eu m aflu n faa unor cretini din secolul raionalismului i al tiinelor exacte, i iari m simt dator s ofer o punte de nelegere. Materia ni se nfieaz n una din cele trei stri posibile: solid, lichid i gazoas. Apa, de pild, este solid n forma unui bulgre de ghea, devine lichid prin topirea acestuia i gazoas prin evaporarea lichidului, ea pstrndu-i aceeai compoziie chimic. Ceara dintro lumnare este solid prin structur, devine lichid prin aprindere i gazoas prin ardere. Cam aa ar fi trupul care moare, se descompune i nvie. Exist ns n natur i corpuri care trec de-a dreptul din starea solid n cea gazoas, adic fr s mai treac prin starea intermediar a celei lichide. Un exemplu la ndemna noastr este cristalul de camfor, ascuns n tubul cu care ne desfundm nrile rcite; el este solid, dar de ndat ce intr n contact cu aerul se volatilizeaz i ptrunde n nar de-a dreptul n stare gazoas. Ei bine, cam aa se va petrece cu trupurile celor vii la nviere. i dac o astfel de excepie de la regul exist n fizic, de ce nu poate exista i n minune? Aa putem avea o cale de acces la fantastica, uriaa privelite a omenirii transfigurate, plutindu-i prin vzduh urcuul spre cerul cel nou, n pragul cruia ateapt, biruitor asupra morii, Iisus Hristos, Mntuitorul.

Iubiii mei fii sufleteti,

V spuneam la nceput ct de greu le-a fost sfinilor apostoli s cread n nvierea Domnului i ct de uor ni se pare nou, celor de astzi, s credem i s mrturisim. Ei bine, tocmai de aici ne pndete primejdia, din faptul c noi credem prea uor. Apostolii au crezut prin motivaie, noi credem prin inerie. Motivaia e profund, duhovniceasc, ineria e superficial, comportamental. Motivaia i are temeiul n ceea ce se arat, ineria se sprijin pe ceea ce am apucat.Eu am ncercat s v pun n fa singura motivaie posibil, nvierea lui Hristos legat de propria noastr nviere. Sensul ns e dublu: Dac credem c Hristos a nviat, credem c i noi vom nvia. i invers: dac credem c noi vom nvia, credem i c Hristos a nviat.Acest dublu sens l avem tot de la Sfntul Pavel, care li se adreseaz astfel Corintenilor: Dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, atunci cum de zic unii dintre voi c nu exist nviere a morilor? Dac nu exist nviere a morilor, atunci nici Hristos na nviat. Iar dac Hristos na nviat, atunci zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic e i credina voastr.(14)El ns pune problema i altfel, introducnd splendida metafor a primului fruct care ncepe s se coac, numit n romnete prg, adic semnul i garania c toate celelalte l vor urma. De asemenea, el introduce i binomul Adam-Iisus ca arhetip al morii i arhetip al nvierii. Iat chiar cuvintele marelui Apostol: Hristos a nviat din mori, prg celor adormii. C de vreme ce printrun om a venit moartea, tot printrun om a venit i nvierea morilor. C dup cum toi mor n Adam, tot aa toi vor nvia ntru Hristos. Dar fiecare n ceata sa: Hristos, ca prg; apoi cei ai lui Hristos, la Venirea Lui. Apoi vine sfritul, cnd Domnul i va preda lui Dumnezeu-i-Tatl mpria.(15)Aadar, iubiii mei, s srbtorim Patile ntru bucuria de a crede i a mrturisi c Hristos a nviat, dar i ntru bucuria de a anticipa, tot prin credin i mrturisire, propria noastr nviere. Doar aa vom fi n stare s cntm mpreun cu Sfntul Ioan Damaschin: Ziua nvierii, popoare, s ne luminm! Patile Domnului, Patile! C din moarte la via i de pe pmnt la cer Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi, cei ce cntm cntare de biruin.(16)i tot astfel vom fi n stare s rostim mpreun cu Sfntul Ioan Gur de Aur: nviat-a Hristos, i se bucur ngerii. nviat-a Hristos, i viaa stpnete. nviat-a Hristos, i nici un mort nu este n groap; c Hristos, sculndu-Se din mori, prg celor adormii Sa fcut.(17)Iubiii mei, n plin srbtoare a Sfintelor Pati, noi, cei ai lui Hristos, credem i mrturisim: Hristos a nviat!