Opera Sfntului Ioan Gur de Aur

Sfntul Ioan Gur de Aur ne-a lsat o oper literar considerabil, ce ocup 18 volume n ediia Migne.

Primele opere ale Sfntului Ioan Hrisostom sunt Omiliile asupra textelor Sfintei Scripturi: 9 Omilii la Genez scrise n anul 386; 67 Omilii supra ntregii Geneze, probabil n 388, 5 Omilii asupra Anei, mama lui Samuel; 3 Omilii asupra lui David i Saul, probabil n anul 387; 58 Omilii asupra Psalmilor: 4-12, 43-49, 108-117, 119-150; 2 Omilii asupra obscuritii profeilor; 6 Omilii la Isaia; 90 Omilii la Matei, datnd aproximativ din anul 390, 7 Omili despre sracul Lazr; 88 Omilii la Ioan; 55 Omilii la Faptele Apostolilor, circa 250 Omilii asupra Scrisorilor Sfntului Apostol Pavel: 32 la Romani, 44 la I Corinteni, 30 la II Corinteni, 24 la Efeseni, 34 la Evrei, 6 la Galateni i 104 la celelalte Scrisori pauline[footnoteRef:1]. [1: Patrologie p. 135.]

Preocuprile Sfntului Ioan Gur de Aur pentru tlcuirea Sfintei Scripturi se regsesc ntr-o vast oper care este impresionant i totodat actual. Ea reprezint oglinda strdaniei constante de a face pe cretini s cunoasc n profunzime cuvntul lui Dumnezeu[footnoteRef:2]. [2: Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Bju, Actualitatea omiliilor hristomice la epistolele pauline, n Sfntul Ioan Gur de Aur Ierarh Teolog - Filantrop, Editura Andreiana, Sibiu, 2008, p. 156.]

Pe lng omiliile la textele Sfintei Scripturi, Sfntul Ioan Gur de Aur a scris i opere cu caracter dogmatico-polemic: Contra anomeilor, despre faptul c Dumnezeu nu poate fi neles, format din 12 cri, fiind o lucrare de teologie n care se critic orgoliul eunomian care pretindea c nelege Tainele lui Dumnezeu. n aceast oper Sfntul Ioan susine deofiinimea Fiului cu Tatl. Dumnezeu este simplu, necompus i fr form. Nici ngerii nu pot cunoate pe Dumnezeu n chip clar i precis. Ei nu ndrznesc s priveasc la fiina pur i neamestecat. Contra iudeilor, format din 8 cri n care critic iudeo-cretinii care pstrau i tradiiile iudaice; Despre nviere; Cuvntri sau predici la praznicele mari ale Mntuitorului: La Naterea Domnului unde Sfntul Ioan afirm c Mntuitorul S-ar fi nscu pe 25 decembrie, La Epifanie sau la Botezul Domnului; La Joia Sfnt; La Vinerea Sfnt; La nviere; La Rusalii: Cuvntri panegerice (n cinstea sfinilor dintre care cele mai vestite sunt cele 7 n cinstea Sfntului Pavel, apoi n cinstea lui Iov, a lui Eleazar, a Macabeilor, a Sfntului Ignatie Teoforul, a Sfntului Vavila, a Sfntului Eustaiu, a lui Meletie, a lui Diodor de Tars, a lui Roman, a lui Varlaam, a Pelaghie); Cuvntri morale cu baz biblic: 2 Cateheze nainte de Botez, 3 Cuvntri despre diavolul ispititor, 9 Cuvntri despre pocin, Despre calende, Despre milostenie, Contra jocurilor de circ i contra teatrelor; Cuvntri ocazionale din care Printele Coman menioneaz: 21 Cuvntri sau Omilii despre statui, care rmn un model pentru asemenea gen de cuvntri, Cuvnt cu ocazia Hirotoniei sale, 2 Cuvntri despre trecerea i nimicnicia fericirii pmnteti, cu ocazia cderii ministrului Eutropiu, 2 Cuvntri, una nainte i una dup primul exil.[footnoteRef:3] [3: Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., pp. 135-136.]

Din opera Sfntului Ion mai fac parte i opere neoratorice dar i tratate. Aceste opere avnd un caracter apologetic, ascetic i educativ-moral n general. De asemenea o parte din operele Sfntului Ioan Gur de Aur sunt apologetice. Pot fi socotite astfel urmtoarele: Contra lui Iulian i a pgnilor i Despre Sfntul Vavila, deja menionat; micul tratat C Hristos este Dumnezeu, care arat pgnilor i iudeilor dumnezeirea lui Hristos[footnoteRef:4]. [4: Ibidem, p. 136.]

Opere ascetice: Ctre Teodor cel czut, sub forma a dou scrisori, prin care ndeamn struitor pe prietenul su Teodor, viitor episcop de Mopsuestia, s revin n mnstire, ntruct acesta, dup ce studiase teologia i se dedicase practicilor ascetice, se retrsese n lume; Despre pocin, n dou cri, adresate una lui Demetriu i alta lui Stelehiu, ca s le arate foloasele acestei practici ascetice; Contra adversarilor vieii monahale, n 3 cri, care arat superioritatea unei asemenea viei fa de viaa obinuit; comparaia ntre un rege i un monah reia problema dezbtut n lucrarea precedent; Ctre Stagir, n 3 cri, arat marele rol al suferinei, care este trimis de Providen; Despre feciorie, face o paralel ntre feciorie i cstorie.

Opere cu caracter educativ-moral: Despre slava deart i despre educaia copiilor, lucrare de o deosebit importan pentru metoda de aplicat n formarea tinerelor vlstare, de ambele sexe. Schieaz treptele formale n instrucia religioas; Ctre o tnr vduv, consoleaz pe o doamn rmas vduv; Despre nerepetarea cstoriei, ndeamn la perseveren n vduvie, prin renunarea la a doua cstorie; Nimeni nu e vtmat dect de sine nsui; Ctre cei ce sunt scandalizai din cauza nenorocirilor; Contra celor ce au fecioare subintroduse, combate o nefericit tradiie dup care clericii aduceau n cas clugrie, sub pretext de a fi slujii i de a-i spori evlavia prin ele. De multe ori ns se petreceau lucruri nepermise; Femeile diaconie nu trebuie s locuiasc cu brbaii trateaz acelai subiect ca i lucrarea precedent, dar aplicat cazului diaconielor. Despre preoie, capodoper literar i teologic a Sfntului Ioan Gur de Aur i tratatul clasic despre aceast Tain, aa cum a conceput-o i cum a trit-o spiritualitatea patristic. Tratatul a fost scris ntre 381-386, cnd autorul era numai diacon i se mparte n ase cri. Este scris sub form de dialog, dup modelul literar platonic. Personajele dialogului sunt Ioan i Vasile, probabil viitorul episcop de Rafaneea, prieten devotat celui dinti. Preoia este semnul iubirii lui Hristos. Ea este semnul iubirii turmei pe care Hristos a ncredinat-o pstorului. Sfntul Ioan s-a inspirat, pentru unele idei eseniale i aspecte importante ale preoiei, din lucrarea corespunztoare a Sfntului Grigorie de Nazianz: Despre fuga sa n Pont. Plan precis, compoziie dens i logic, orizont mre, frumusei spirituale excepionale, stil strlucitor, bogie de idei, fiind un ndemn i ndreptar pentru cretinii adevrai, iat de ce reprezint tratatul Despre preoie al Sfntului Ioan Gur de Aur.

Corespondena Sfntului Ioan este format din aproximativ 240 de scrisori, cele mai multe dintre ele fiind din cel de al doilea exil (404 407) i avnd un caracter istoric. De asemenea sunt relevate 17 scrisori care au fost adresate vduvei i diaconiei Olimpiada, una din cele mai devotate credincioase ale Sfntului Ioan Gur de Aur.

Specialiti cred c textul Sfintei Liturghii alctuit de Sfntul Ioan Gur de Aur nu aparine, n forma lui actual, Sfntului Ioan, dar c inuta primar ar putea s mearg pn la el.[footnoteRef:5] [5: Ibidem, p. 136.]

Fcnd o analiz operelor Sfntului Ioan Gur de Aur, se observ c el nu s-a interesat n chip deosebit de nvtura despre Fecioara Maria. Nu i-a consacrat ei nici o lucrare special i nu a abordat tema aceasta n mod constant, ci, ca majoritatea Prinilor, a vorbit sau a scris despre Maica Domnului ocazional, atunci cnd diferite momente din istoria Bisericii i-au oferit prilejul. O posibil explicaie a acestei atitudini mai reinute a Sfntului Ioan ar fi aceea c el, fiind format la coala din Antiohia, dobndise o cunoatere teologic mai puin speculativ, o teologie care punea mai puin accentul pe firea dumnezeiasc a Mntuitorului i mai mult pe cea omeneasc.Numele de Theotokos, dat de teologii alexandrini Maicii Domnului, era aproape necunoscut printre teologii antiohieni. Acest fapt este sugestiv pentru atitudinea avut de Sfntul Ioan Gur de Aur i de ali Prini ai Bisericii. Persoana care se nate din Fecioara Maria este identic cu Persoana Cuvntului dumnezeiesc, care prin ntrupare Se face i persoan firii omeneti[footnoteRef:6]. [6: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 53.]