ASOCIAIA BIBLIOTECA CULTURAL JUDEEAN ARGEDAVA DINICU GOLESCU

OMUL I SOCIETATEA MAN AND SOCIETY

ANUL II Nr. 3

Octombrie 2011

ISSN: 2069-2196

2

COLECTIV DE REDACIE Director Prof. dr. Stan I. Florea Redactor ef Prof. Emil Oprescu Redactor ef adjunct George Rotaru Secretar general de redacie - Prof. Corina Oprescu Secretar general adjunct de redacie Lector dr. Viorel Crciuneanu Redactori:

Ph. D. Masafumi Fukumori, Kyoto, Japan

Prof. drd. Iuliana Roman

Prof. drd. Marius Crjan Medic Elena Rotaru

Medic Laura Florea

Prof. Lavinia Rizoiu

Prof. Narcisa uan Prof. Carmen Negescu

Asist. univ. Doina Stanojevic

Redactor de carte i procesare: Georgeta GIUREA Coperta concepie i grafic: George ROTARU

Descriere CIP a Bibliotecii Naionale Colectiv autori

Omul i societatea/ Colectiv autori: Rottarymond& Rotarexim, 2011 ISSN 2068-5963

240195 Rmnicu Vlcea - RO

Copyright Asociaia Cultural Argedava, ROTTARYMOND & ROTAREXIM Reproducerea parial sau total este interzis Tipar ROTAREXIM SA Rm. Vlcea str. Al.I. Cuza Nr. 5 Tel: 0250-730353, site: www.drapele.ro, email: rotarexim@drapele.com

3

CONSILIUL TIINIFIC

1. Prof. univ. dr. Ion Tudosescu, Universitatea Spiru Haret Bucureti

2. Prof. univ dr. Tomohiro Moriyama, Kinki University, (Faculty of Law), Osaka, Japan

3. Prof. Naoya NYUGAKU, Fukui University of Technology (Faculty of Engineering), Master of Arts (Linguistics),

Fukui, Japan

4. Prof.univ. dr. Paula Stoleru-Constantinescu, Universitatea Spiru Haret Bucureti

5. Prof. univ. dr. Virgil Constantinescu, Universitatea Spiru Haret Bucureti

6. Prof. univ. dr. Maria Constantinescu, Universitatea Piteti 7. Prof. univ. dr. Nicolae Barbu, Universitatea Piteti 8. Prof. univ. dr. Radu Preda, Universitatea Babe-Bolyai,

Cluj-Napoca

9. Prof. univ. dr. Constantinescu ibrian, Universitatea Piteti 10. Dr. Octavian Mihail Sachelarie, Biblioteca Judeean Dinicu

Golescu, Piteti 11. Conf. univ. dr. Gheorghe Ungureanu, Universitatea Piteti 12. Conf. univ. dr. Cornel Constantinescu, Universitatea Piteti 13. Conf. univ. dr. Mihaela Pi-Lzrescu, Universitatea Piteti 14. Conf. univ. dr. Benedict Oprescu,Universitatea Piteti 15. Lector univ. drd. Consuelea Eilza Isboiu, Universitatea

Spiru Haret Bucureti 16. Istoric George Rotaru, Piteti 17. Prof. Tit Tihon, Membru Comisia Naional de Astronomie

M.E.C.I. Roman

18. Prof. drd. Vasile Matei, Colegiul Economic Maria Teiuleanu Piteti

19. Prof. Constantin Voiculescu, Curtea de Arge 20. Prof. Iosif Mrcuanu, Cmpulung Muscel 21. Prof. drd. George Baciu, Domneti

4

Precizare pentru autori:

Textul materialelor se redacteaz la calculator la o distan de 1 rnd, pe o pagin de format A5, text n Times New Roman, font 11, lsndu-se cte o manet liber la fiecare din marginile paginii (sus 1,5 cm, jos 1,5 cm, stnga 1,2 cm dreapta 1,85 cm). Se scrie cu litere aldine (drepte) i se subliniaz prin scriere cu litere cursive (italic). Volumul articolului nu poate depi 15 pagini n acest format (de preferat cca 10 pagini). Trimiterile bibliografice la text se aeaz n josul paginii scrise la 1 rnd, menionndu-se autorul (cu titlurile universitare i academice respective), titlul studiului (scris cu litere cursive), cartea

sau revista de unde este reprodus, editura unde a aprut acesta, anul apariiei, oraul sediului editurii respective, paginaia.

Textele materialelor sunt precedate de un rezumat ntr-o limb strin, nu mai mare de 10-12 rnduri.

Autorul rspunde integral de tehnoredactarea i corectura materialului.

5

CAPITOLUL I

REFLECII ASUPRA REALITII SOCIALE CONTEMPORANE REFLECTIONS ON CONTEMPORARY SOCIAL REALITIES

Petru Remus CRSTEA Dumitru Prunariu: Cuvinte despre o altfel de dinamic a zborului spaial/Words about another kind of dynamics of spatial flight ........11 Prof. univ. dr. Ion TUDOSESCU, Univ. Spiru Haret Bucureti Filosofia i condiia uman/ Philosophy and the human condition.........................................23 Prof. dr. Stan FLOREA, Piteti Reflecii asupra realitii romneti/ Reflections on reality Romanian..............................................................................................31

Prof. Florea EFTIMIA, Piteti -Trirea n contemporaneitate/ Living in the present...................................................................................................................43

Prof. univ. dr. Toma ROMAN, A.S.E. Bucureti, Lector dr. Viorel CRCIUNEANU, Universitatea Piteti Consecinele migrrii temporare a forei de munc/ The consequences of temporary labor migration.51 Prof. univ. dr. Constantin ROMAN, A.S.E. Bucureti, Lector dr. Viorel CRCIUNEANU, Universitatea Piteti - Cauzele i efectele crizelor sistemului financiar - banca de-a lungul vremii/ Causes and effects of the financial crisis -

the bank over time.62 Lector dr. Daniel TEFAN, Universitatea Wales Romnia, Lector dr. Viorel CRCIUNEANU, Universitatea Piteti Comunicarea n afaceri o necesitate vital/ Business communication as vital necessity .78

CAPITOLUL II

TRADIIE I INOVARE N COALA ACTUAL TRADITION AND INNOVATION IN TODAY'S SCHOOL

Ph. D. Tomohiro MORIYAMA, Professor at Kinki University (Faculty of Law),

Osaka, Japan Un studiu cognitiv al educaiei engleze prin intermediul culturii dintr-o perspectiv comparativ cu identitatea japonez/ A Cognitive Study of English Education through Cultural Frame from a Comparative Perspective with Japanese Identity.88 Master of Arts (Linguistics) Naoya NYUGAKU, Professor at Fukui University of Technology (Faculty of Engineering), Fukui, Japan Aplicarea cercetrilor lingvistice in domeniul predrii gramaticii limbii engleze n Japonia - cu referine speciale asupra alternrii Dativului/ The Application of Linguistic Findings to English Grammar Education in Japan with Special Reference to the Dative Alternation ...99 Ph. D. Masafumi FUKUMORI, Professor at Kyoto Career College of Foreign

Languages, Kyoto, Japan El Enfoque Cognitivo a la Enseanza Trilinge A Travs de la Actividad de Proyeccin .........................................................107

6

Student Naoto ANNO, Kinki University (Faculty of Law), Osaka, Japan O abordare a predrii cognitive a vocabularului limbii engleze cu ajutorul conceptelor de termeni ai culorii/ A Cognitive Teaching Approach to English Vocabulary through the Concepts of Color Terms .......................................117 Prof. Tit TIHON, Colegiul Naional Roman Vod, Roman Metode n educaie/ Educational methods ....127 Prof. Florea-Arghir BOBESCU, Centrul Logopedic Intercolar Reia; Inst. Niculina BOBESCU, Liceul de Art Sabin Pua Reia Grupul i comunicarea n cadrul grupului/ Group communication and group ...140 Inst. Lilioara BRSAN, coala cu clasele I-VIII Oreni Deal, Curteti, Botoani Metoda proiectului modalitate de evaluare a abilitilor de comunicare/ Project method ways of assessing communication skills ....143 Prof. Gabriela VOICA, C.N.L. Zinca Golescu, Piteti Educaia biologic deziderat al nvmntului biologic european/ Biological Education as goal of a European biological education.150 Prof. Alina DIMITRIU, Colegiul Tehnic Traian, Bucureti Importana utilizrii materialelor intuitive n predarea geografiei/ The importance of intuitive materials in teaching Geography.154 Prof. dr. Mariana IANCU, Colegiul Naional I.L. Caragiale, Bucureti Limbajul uman i comunicarea didactic o abordare transdisciplinar/ Human language and communication teaching a transdisciplinary approach...159 Prof. dr. Mariana IANCU, Colegiul Naional I.L. Caragiale, Bucureti Evaluarea competenelor elevilor politici reformatoare/ Assessment of students' skills reforming policy.170 Prof. Carmen SIMULESCU, C.N. I.C. Brtianu, Piteti Hanu Ancuei , o construcie original/ Ancutas Inn - an original design ...181 Prof. Carmen NEGESCU, C.N.L. Al. Odobescu, Piteti Tehnica modern prieten sau duman?/ Modern devices friends or foes?...................................192 Prof. drd. Constantin VRCANU, C.N.I.C. Brtianu, Piteti Evoluia nvmntului n oraul Piteti ntre anii 1892 1914/ The evolution of education in the city of Pitesti between 1892 1914...196 Prof. Magdalena MOROMETE, coala Special Valea Mare Arge - Profilul unui profesor model/ Profile of a model teacher.211 Prof. Valentina PASCU, coala Special Valea Mare Arge Educarea contiinei i conduitei morale/ Education awareness and moral conduct.216

CAPITOLUL III OMUL I UNIVERSUL MAN AND THE UNIVERSE

Prof. Corina OPRESCU, C.N.L Zinca Golescu, Piteti Modele cosmologice i cosmogonii mitice n Scrisoarea I de M. Eminescu/ Cosmological models and mythical cosmogony in LETTER I by M. Eminescu....220

7

Prof. Ioan ADAM, Liceul Mihai Eminescu, Brlad Dimensiunea umanist a astronomiei/ Humanistic dimension of astronomy ..230

Prof. Emil OPRESCU, C.N.L. Zinca Golescu, Piteti Materia se autoorganizeaz?/ Organization matter?..234 Prof. dr. Hadrian SOARE, C.N.L. Zinca Golescu, Piteti Timpul demiurg. Poezia eminescian i teoriile moderne asupra timpului/ The Time-Demiurgos. The Eminescian poetry and the modern theories of time ...................................237 Lecturer, Remus-Petre CRSTEA MA, Pitesti University, Planetarian, member of APLF Consideraii asupra Astronomiei Educaionale n Primul Planetariu Digital din Romnia/Planetariul Muzeului Judeean Arge Some Considerations on Educational Astronomy in the First Digital Planetarium from

Romania, the Arges County Museum Planetarium .248 Prof. dr. Petru CRCIUN, Colegiul Agricol Flticeni; Niculae DOBRESCU, Palatul Copiilor Tulcea Sisteme binare generale/ General binary systems.260 Prof. Octavian GEORGESCU, C.N. Carol I, Craiova - Activiti de mbuntire a studiului tiinelor bazate pe studiul astronomiei i roboticii/ Improvement activities based on the study of science study astronomy and robotics271 Prof. dr. Minodora Carmen LIPCANU, Palatul Naional al Copiilor Bucureti Paradoxuri ale astrofizicii/ Paradoxes of astrophysics 274

CAPITOLUL IV

HISTORIA ET TEMPUS

Prof. dr. Vasile MRCULE, Colegiul Tehnic "Mediensis",, Media; Prof. drd. Ioan MRCULE, C.N. Ion Luca Caragiale, Bucureti Momente ale raporturilor romno-sseti din Media (mijlocul secolului XIX mijlocul secolului XX)/ Moments of ethnic Germans - Romanian relationships in Medias

(mid-century 19th - 20th century)....280 Prof. Emilena-Irinela TATU, C.N. Alexandru Vlahu, Rm. Srat, jud. Buzu Partidele politice din Romnia interbelic i atitudinea lor fa de tiina de carte din mediul rural/ The Political Parties in Inter-war Romania and Their Attitude

towards Education in Rural Areas...291 Prof. Andrei ARDELEAN, C.N.L. Zinca Golescu, Piteti Patriotism i mecenat n cultura romneasc, Regina Maria/ Patriotism and patronage in Romanian culture, Queen Marie .305 Prof. Viorica BREBEANU, C.N.L. Zinca Golescu, Piteti Paoptitii i Revoluia de la 1848/ Revolution of 1848 and its representatives.314 Prof. drd. Alexandru-Lucian VOINEA, C.N. Mihai Eminescu, Baia Mare Plutarh i stoicismul/ Plutarch and Stoicism319 Prof. Gh. OPRESCU, Piteti Idei produs al gndirii omeneti/ Product of human thinking ideas..329

8

Prof. George BACIU- Grup colar Domneti - Mihai Viteazul- Prinul unirii romnilor/Prince Michael the Brave-Romanian union ......338

CAPITOLUL V

TEORIE LITERAR I FILOSOFIA CULTURII LITERARY THEORY AND CULTURE PHILOSOPHY

George-Liviu TELEOAC, Bucureti Arhetipul ca temei al oricrui canon; Substratul pelasgic al Europei fundamenteaz unitatea sa lingvistic; Pe urmele cauconilor; Cuvntul vlah cifru al logosului universal/ Archetype as the basis of any canon,

The pelasgian substrate of Europe builds its linguistic unity;

Following the footsteps of Caucons; The word Vlach as a lock to the universal

Logos.346 Prof. Gabriela FODOR, Grup colar Drmneti, Bacu Creanga de aur, Mihail Sadoveanu - o stea n cinci coluri/ The Golden Bough, Mihail Sadoveanu - A five-corner star..................................................................371 Prof. Estera-Maria ROU, Colegiul Tehnic Regele Ferdinand I, Timioara Cultura romneasc e divers i controversat/ The Romanian Culture Is Diverse and Controversial 378 Prof. Patricia PISANO, Colegiul Tehnic Regele Ferdinand I, Timioara Cultura romneasc ntre redeteptare i doliu/ The Romanian culture between revival and mourning .382 Prof. Constantin C. CRSTEA, Piteti Schia unui act fundamental/Drawings of a fundamental act....387

CAPITOLUL VI

PROFILE I RECENZII DE CRI PROFILE AND BOOK REVIEWS

Ph D. Tomohiro MORIYAMA Professor at Kinki University (Faculty of Law), Osaka, Japan ...392 Ph D Masafumi FUKUMORI Professor at Kyoto Career College of Foreign Languages, Kyoto, Japan.394 Master of Arts Naoya NYUGAKU Professor at Fukui University of Technology

(Faculty of Engineering), Fukui, Japan ..397 Prof. Gheorghe OPRESCU, Un dascl ntre dascli Maria NICOLAE/ A teacher among teachers- Maria NICOLAE. .399

CAPITOLUL VII

IN MEMORIAM - IN MEMORIAM

Prof. Gheorghe FIANU (confesiune).408

9

Ing. Constantin AGRICOLA MIU, C. de Arge Profesorul Badea Miu (1911-1981)/ Teacher Badea Miu 1911-1981.....411

CAPITOLUL VII

Prezene romneti n Prlamentul European. 10 ani de la decernarea Cupei Uniunii Europene/ Romanian presence in European Parliament. Cup award 10

years after Union Eoropene...421 Din activitile desfurate de Asociaia Cultural Argedava, Casa Artelor Poligrafice Rotarexim, Biblioteca Judeean Dinicu Golescu/ Activity of those carried out by the Cultural Association of Argedava House Arts Poligtafice

Rotarexim County Library Dinicu Golescu425

10

11

CAPITOLUL I

REFLECII ASUPRA REALITII SOCIALE CONTEMPORANE

REFLECTIONS ON CONTEMPORARY

SOCIAL REALITIES

12

DUMITRU PRUNARIU:CUVINTE DESPRE O ALTFEL DE

DINAMIC A ZBORULUI SPAIAL Acum 30 de ani, mai exact pe 14 mai 1981, la ora 21:17, odat cu

Dumitru Prunariu intr n istorie i Romnia, socialist pe atunci, devenind cel de-al 11-lea stat care a trimis un om n cosmos. Pentru Prunariu, acele momente au fost rezultatul unor ani lungi de munc i eforturi duse, de foarte multe ori, dincolo de limitele condiiei umane. Eforturi crora li s-a supus necondiionat, fr s tie cu certitudine c el va fi alesul. Nici nu ar fi avut cum s tie: abia pe 12 mai 1981, cu doar dou zile naintea lansrii, Dumitru Prunariu a fost nominalizat, n mod oficial, ca membru al echipei principale care avea s plece n spaiu.

ntre 14-22 mai 1981, timp de apte zile, 20 de ore i 42 de minute, n cadrul programului Intercosmos, i-a desfurat activitatea n Cosmos i un romn, celebrul de acum Dumitru-Dorin Prunariu. Conform Dosarului privind zborul cosmic al echipajului comun romno-sovietic la bordul complexului orbital experimental tiinific Saliut 6-Soiuz T-4Soiuz 40 (1), ntre 14-22 mai 1981, patru au fost artizanii acestei misiuni tiinifice, ncepnd cu pilotul-cosmonaut al URSS Vladimir Vasilievici Kovalionok (comandantul navei cosmice Soiuz T-4 i al laboratorului spaial Saliut-6), secondat de pilotul-cosmonaut al URSS Victor Petrovici Savinh (inginerul de bord al navei cosmice Soiuz T-4 i al laboratorului spaial Saliut-6) i continund cu pilotul-cosmonaut al URSS Leonid Ivanovici Popov (comandantul navei cosmice Soiuz 40), respectiv cu

cosmonautul-cercettor al navei cosmice Soiuz 40, Dumitru Prunariu, locotenent-major inginer, cetean, la acea dat, al Republicii Socialiste Romnia.

n timpul misiunii n spaiu, cei 2 cosmonaui de la bord au realizat 22 de experimente tiinifice, printre care cele denumite Capilar,

Remus Petre Cirstea, Pitesti University Journalism Lecturer Video Journalist

and Planetarium Scientific Mediator APLF (Association des Planetariums de

Langue Francaise / French Speaking Planetarium Association) Member RSA

COSMOS France - Representative Dealer and Consultant for Romania -

Transcriere Interviu, 2011-09-27 Selectie- Interview with Dumitru Prunariu,

2011-09-27, selection

13

Biodoza, Astro sau Nanobalana. Biodoza, de exemplu, a fost legat de studiul cmpului magnetic al Pmntului i influena lui asupra organismelor vii. Marea majoritate a experimentelor efectuate au fost de

concepie romneasc, iar aparatura realizat n Romnia pentru acest scop s-a remarcat printr-un grad nalt de miniaturizare, fiabilitate i consum redus de energie, funcionnd ireproabil.

Cum s-a ajuns la acest moment istoric i cum putem beneficia acum i pe viitor de aceast performan, am ncercat s aflm chiar de la Dumitru Prunariu, noul preedinte al Asociaiei Exploratorilor Spaiului Cosmic (ASE), unica asociaie independent, internaional, nonprofit, profesional i educaional a cosmonauilor i astronauilor din lumea ntreag.

Sperm c cele cteva rnduri selectate din interviul amplu acordat cu mult plcere de astromanutul romn vor fi un semnal de corectare a traiectoriei utilizrii tiinei n nvmntul romnesc i un aide-memoire n relaie cu expoziia fotodocumentar dedicat relaiei dintre om i cosmos din perspectiva experienei romneti.

Thirty years ago, more exactly on 14th

of May 1981, at

21:27, Dumitru Prunariu enters history and, in the same time,

Romania, a socialist country then, became the eleventh state that

sent a man in Cosmos. For Prunariu, those moments have been the

result of long labor years and efforts led, many times, beyond the

limits of the human condition. He submitted himself

unconditionally to these efforts, without knowing surely that he

would be the chosen one. He would not even have had the possibility to know: only on the 12

th of May, two days before launch,

Dumitru Prunariu was nominated officially as a member of the

principal team that would have to enter space.

Between 14th

and 22nd

of May, seven days long, 20 hours

and 42 minutes, in the program Intercosmos, a Romanian, the nowadays famous Dumitru-Dorin Prunariu, carried his activity in

Cosmos. According to the Dossier of the Cosmic Flight of the

Soviet-Romanian joint team aboard the Scientific and Experimental

Orbital Complex Saliut 6-Soiuz T-4Soiuz 40 (1), between 14th and 22

nd of May 1981, four were the artisans of this scientific mission,

starting with the cosmonaut-pilot of the Union of Soviet and

14

Socialist Republics Vladimir Vasilievici Kovalionok (commander of

the spaceship Soiuz and of spatial laboratory Saliut-6), seconded by

cosmonaut-pilot of the Union of Soviet and Socialist Republics,

Victor Petrovici Savinh (the board engineer of the cosmic ship Soiuz T-4 and of the spatial laboratory Saliut-6), continuing with

the cosmonaut-pilot of the Union of Soviet and Socialist Republics

Leonid Ivanovici Popov, respectively the cosmonaut researcher of

cosmic ship Soiuz 40, Dumitru Prunariu, lieutenant major,

engineer, citizen, at that date, of the Socialist Republic of Romania.

During the mission, the two cosmonauts aboard performed

22 scientific experiments, among other things those named

Capillary, Biodose, Astro or Nanobalance. For example, Biodose was related to the study of Earth magnetic field and its influence over the living beings. The great majority of the

conducted experiments were of Romanian conception and the

apparatus realized in Romania remarked itself by a high degree of

miniaturization, reliability and by a low consumption of energy ,

functioning irreproachably.

How we came to such a historical event and how we could

benefit in the future of such a performance, we have tried to find out

directly from Dumitru Prunariu, the new chairman of The

Association of the Cosmic Space Explorers (ASE, Asociaia Exploratorilor Spaiului Cosmic), the unique international non-profit professional and educational association of cosmonauts and

astronauts from all over the world.

We hope that these few selected lines of this ample interview

given with a great pleasure by the Romanian astronaut will be a

correction signal of science use trajectory in the Romanian

education and an aide-mmoire in relation with a photo-documentary exhibition dedicated to the relation between human

being and Cosmos from the point of view of the Romanian

experience.

Remus Cirstea (RC): Care sunt primele dvs amintiri i contacte cu aeronautica?

What are your first memories and contacts with aviation?

15

Dumitru Prunariu (DP): Aici trebuie s merg n copilrie, poate chiar n fraged copilrie, eu fiind nscut la Braov, crescut la Braov, vedeam des, intersectndu-se deasupra Braovului liniile aeriene, vedeam multe avioane zburnd, micue, la nlime mare i m ntrebam cum de pot s zboare i ce transport. You have to go as a child, perhaps in early childhood, I was born in

Brasov, up in Brasov, there I saw often airlines intersecting over Brasov, I

saw more planes flying, tiny, at great height and I was wondering how

can those planes fly and what are they carrying.

ncet, ncet, am nceput s aflu, s mi construiesc singur jucrii, ntre ghilimele zburtoare, pentru c la nceput nu erau deloc zburtoare, doar semnau cu avioane. Slowly, I began to learn to build my own toys, flying in quotation marks

because at first were not flying, just resembled as airplanes.

Am avut primele experiene de antrenament vestibular, nvrtindu-m n curtea bunicilor cu cteva scnduri sub form de avion pn am ameit. I had the first experience of vestibular training, spinning in my

grandparents yard few planks as a plane until I feel dizzy.

Am ncercat s comand un avion. Apoi am nceput s construiesc aeromodele la Casa Pionierilor din Braov. A fost o pepinier foarte bun pentru viitorii aviatori, pentru c de acolo au ajuns unii piloi i n perioada actual proprietari de firme de aviaie. I tried to fly a plane. Then I started to build model airplanes at Pioneer

House in Brasov. It was a very good breeding ground for future pilots,

because there came some pilots and even business owners in aviation.

RC: Comparativ cu ceea ce se ntmpl astzi n pregtirea cosmonauilor, putei face o scurt retrospectiv i o comparaie ntre ce ai fcut dvs la Moscova i ce e astzi? Compared with what is happening today in astronaut preparation, can you

do a short

review and a comparison between what you have done in Moscow and

what is today?

16

DP: Da, cunoscnd ceea ce fac acum cosmonauii din alte ri care sunt acum n pregtire la rui sau la americani, chiar la Houston, a putea s fac o comparaie. Yes, knowing what I do now cosmonauts from other countries who are

now in the praparation at the Russians or at the Americans, even in

Houston, I could do a comparison.

n perioada n care am zburat noi n Cosmos, n perioada n care am nceput pregtirea, zburaser mai puin de o sut de oameni n spaiu cosmic. n 1981, eu am fost al 103-lea pmntean care am ajuns n spaiul extra-atmosferic. While they flew us in Cosmos, from where I started training, flew less than

a hundred people in outer space. In 1981, I was the 103 th man from the

Earth that arrived in extra-atmospheric space.

Acum sunt peste 500. Statisticile n determinri medicale, biologice, psihologice asupra comportrii corpului uman n spaiul cosmic erau foarte subiri. Nu c sunt foarte bogate acum, dar, oricum, baza de investigaii e mai larg, 500 de oameni fa de mai puin de o sut ci erau atunci, reprezint ceva. Now there are over 500. Statistics in medical determinations, biological,

psychological behavior of human body in space were very thin. Not that

are very rich now, but anyway, the base of the study is wider for

investigation, 500 people from more than one hundred were many then, is

something.

RC:Care sunt repercusiunile asupra organismului uman? What are the

repercussions on the human body?

DP:Da, fiecare are anumite caracteristici comune tuturor, dar i particulariti n funcie de organismul fiecruia. Medicina cosmic era n plin dezvoltare. Yes, each has certain characteristics common to all, but depending on the

particularities of each body. Cosmic medicine was growing.

Se cunoteau destule lucruri despre comportamentul organismului uman n spaiul cosmic, dar se luau totdeauna msuri suplimentare de prevedere, de antrenament. Unele dintre ele au fost eliminate pentru c s-a dovedit inutile, n cazul altora s-a accentuat aplicarea lor pentru c s-au dovedit utile.

17

They knew enough about the behavior of the human body in space, but

always took additional measures provide for training. Some of them were

eliminated because they proved useless, for others their application was

widened because they have proved useful.

n momentul n care am zburat eu n spaiul cosmic, exista un record stabilit, tocmai de Popov, cel care a fost comandantul echipajului din

care au fcut eu parte, cu un an nainte de a pleca noi n cosmos el petrecuse o jumtate de an, mai exact, 186 de zile, la bordul staiei orbitale Saliut 6.

When I flew in space, there is a record set just by Popov, who was

commander of the crew I was part with, so, a year before leaving us in the

cosmo,s he spent half a year, more precisely, 186 days aboard space

station Saliut 6.

Era un record. Oricum, spuneam c exist lucruri comune, dar i particulariti n adaptarea organismului la condiiile de imponderabilitate. n primul rnd, se modific circulaia sangvin n spaiul cosmic. It was a record. However, saying that there are common things, but also

features in the body to adapt to conditions of weightlessness. First, blood

flow changes in space.

Nu mai exist presiunea hidrostatic, atracia sngelui spre partea de jos a corpului, iar prin natura funcionrii lui el s fie uniform distribuit n organism aa cum se ntmpl n condiii normale, pentru orice om. There is no hydrostatic pressure, pull blood to the lower body and the

nature of its operation it is evenly distributed in the body floss as it

happens in normal circumstances, for any man.

Acolo, n cosmos, disprnd presiunea hidrostatic, organismul are o reacie de pompare a sngelui n partea superioar a corpului, practic, de la mijloc n sus simeai o suprapresiune, chiar dureri de cap, mucoasele erau inflamate, iar n partea de jos ajungeai s i fie frig la picioare pentru c alimentarea cu snge era deficitar. There, in the cosmos, the hydrostatic pressure disappeared, the body

reacts by pumping blood to the upper body, virtually from the waist up I

felt a pressure, even headaches, mucous membranes were inflamed, to the

bottom of your feet you are cold because the blood supply was poor.

18

n momentul n care ajungi n aceast situaie, organismul are o reacie invers la noi stimuli, caut s se adapteze la noile condiii. Numai c, adaptarea nu se face imediat, se face n cteva zile, astfel nct abia n a treia, a patra zi de zbor cosmic am nceput s ne resimim normal i s avem senzaia c totul este bine ca echilibru interior n corpul nostru. When you get in this situation, the body has a feedback to new stimuli,

tries to adapt to new conditions. But adaptation is not immediate, is made

in a few days, so only in the third, fourth space flight day we started to

feel normal again and we feel that everything is good for balance inside

our body.

Dac la nceput sngele i venea n cap, aveai automat senzaia c stai cu capul n jos. Deci orice poziie aveai n interiorul navei cosmice, organismul nostru, creierul nostru ne transmitea informaia c noi stm cu capul n jos i c toate celelalte obiecte sunt altfel distribuite n jurul nostru.

If your blood started coming in the head, automatically you have the

feeling that you sit upside down. So you had any position inside the

spacecraft, our bodies, our brains we conveyed the information that we

stand upside down and that all other objects are distributed differently

around us.

Din ziua a treia de zbor cosmic aveam impresia c stm orizontal, ca i cnd am sta ntr-un pat, iar abia prin a patra, a cincicea zi, am avut senzaia c stm n sfrit vertical, n picioare, deci, sngele avea din nou o distribuiei uniform n organism, n condiii de imponderabilitate. Of cosmic flight day three I felt that I sit horizontally, as if I stay in bed

and only in the fourth or fifth day, I had the feeling that finally sit down,

stand, so the blood was from again a uniform distribution in the body in

weightlessness conditions.

Apar perturbaii vestibulare, nu trebuie s te miti foarte rapid c organismul, nemaiavnd reacia gravitaiei, nu tie exact spre ce te orientezi, care ar putea fi josul i susul, care sus nu mai exist, de fapt, n spaiul cosmic. Vestibular disturbances occur, you should not move very quickly that the

body, no longer reacting to gravity, is not knowing exactly where to orient

19

you, that could be upside down and that, but above no longer exists, in

fact, in space.

Apar o serie de senzaii false, tocmai provocate de aceast lips a gravitaiei. Apar modificri n structura osoas, pentru c articulaiile sunt dislocate, organismul nu i mai poart propria greutate, coloana vertebral se alungete puin, ai dureri n coloana vertebral. Toate aceste efecte se petrec invers atunci cnd revii pe Pmnt. There is a series of false sensations, just due to the lack of gravity. There

are changes in bone structure, because the joints are dislocated, you do

not wear your body weight, the spine lengthens grows, the pain in the

spine apear. All these effects occur when reverse back to Earth.

RC:n ce msur poate fi de folos astronomia educaional i astronomia n coli astronauilor? To what extent can help astronauts the astronomy and astronomy

education in schools?

DP: Astronomia este un domeniu foarte necesar pentru c, pentru a avea buni specialiti, trebuie ca acetia s prind gust de acest domeniu de activitate nc din tineree, poate chiar din copilrie. Exist o lips foarte mare de orientare a tinerilor ctre anumite domenii de activitate care sunt ntr-adevr necesare unei societi. The astronomy is a very necessary domein because, to have good

specialists, it must take a liking to this field since his youth, even

childhood. There is a huge lack of guidance for young people to certain

areas of activity that are really needed to a society.

Desigur, dac ne uitm la televizor sau la programele artistice pe care le prezint nu putem s ne orientm dect spre mod, muzic, dans, bogtai care i etaleaz bogiile i care i intrig pe unii tineri i unii doresc s devin, n-a spune nume, bogatul cutare sau cutare, aceste lucruri nu salveaz o societate. Of course, if we look at television or artistic programs that TV have, only

we can get are directions to the fashion, music, dance, show off ones

wealth and the wealthy that intrigue some young and some want to

become as the wealthy, I would not say name of this or that richman, these

things does not save a society.

20

Aceste lucruri pot eventual s o duc spre o anumit direcie de involuie, nu de evoluie. Adevrata evoluie se face prin cunotine, prin tiin, prin participare la programe internaionale, prin integrare n comunitatea internaional, iar aici trebuie s se lucreze mult i spre atragerea tinerilor i spre aceste domenii, nu numai spre ceea ce iau ochii, ntr-o prim faz, iar astronomia este, ntr-adevr, un domeniu, o materie pentru nceput n coal foarte intrigant, intrigant n sensul bun, dezvolt imaginaia, dezvolt dorina tinerilor de a cunoate, de a zbura undeva sus n afara Pmntului, de a investiga planete, de a investiga sisteme stelare, iar acest lucru, ncet, ncet, i orienteaz ctre tiin, i orienteaz ctre tiina de care este mare nevoie n orice societate.

This can eventually lead to the involution to a certain direction, not

evolution. True development is through knowledge, through science,

through participation in international programs, through integration into

the international community and we must work hard here and to attract

young people to these areas, not only to what the eyes can take in the first

phase, and astronomy is indeed one area, a matter for the school, began

very intriguing, intriguing in a good way, because it develops

imagination, developing young people desire to know, to fly off

somewhere above Earth to investigate planets, to investigate star systems,

and so, slowly, slowly, guided them to science, the science that guides

them is needed in any society.

RC: De ce ar avea nevoie mediul cultural romnesc, mediul care se ocup de nvmnt n Romnia ca informaiile legate de cosmos s ajung la tineri?

What would need the Romanian cultural environment, dealing with

educational environment in Romania as information about the cosmos in

order to sent this data to young people?

DP: n primul rnd, s nu uitm c noi facem parte acum din UE i c trebuie s urmm att directivele, ct i recomandrile, inclusiv, pe linie de educaie, ale UE. n cadrul UE se promoveaz foarte intens educaia la nivelul tinerilor pentru tiin, pentru tehnologie, mergem spre o societate bazat pe cunoatere. First, let us not forget that we are part of the EU and now we have to

follow the directives and recommendations, including those regarding the

21

education system in EU. The EU is promoting very intense education for

the youth for science, for technology, to go to a knowledge society.

Cunoatere nseamn n primul rnd, transmiterea de cunotine, iar o bun parte din cunotine sunt tiinifice. Ei bine, nu totdeauna aceste recomandri au fost aplicate adecvat n toate rile UE. Noi cutm de douzeci de ani noi forme de nvmnt pentru a fi eficieni i de fiecare dat gsim ceva care nu este corespunztor. Knowledge is primarily the transmission of knowledge and a great deal of

knowledge is scientific. Well, these recommendations were not always

properly applied in all EU countries. We are looking for in thelast twenty

years for new forms of education to be effective and each time we find

ourselfs something that is not appropriate.

Ceea ce trebuie fcut e s introducem mai mult tiin n nvmntul mediu, pentru c n cel superior oricum se face pentru c e axat direct pe nite specialiti. n nvmntul mediu, astfel nct s i atragem pe tineri spre domenii exacte, spre domenii tehnice, spre domenii tiinifice. What you should do is to introduce more science in secondary education,

not inside higher education because here, anyway, the higher education is

focused directly on some specialties. In secondary education, so that to

attract young people to accurate areas, for technical fields, to scientific

fields.

Atrgndu-i spre aceste domenii, indiscutabil, vor ajunge i la astronomie, cosmonautic i vor deveni buni specialiti care vor lucra ntr-un institut care colaboreaz cu Agenia Spaial Romn, se vor integra unor programe europene, iar aceste domenii, printre altele, pot s v spun c sunt bine pltite, mai bine dect multe alte domenii n care i gsesc acum domeniul de activitate tinerii la noi. Drawing them into these areas undoubtedly, they will come to astronomy,

to astronautics and they will become good specialists who will work in an

institute that works with Romanian Space Agency, lets say, they will join

the European programs, and these areas, among others, may you say they

are better paid, better than many other areas where their young are now

finding their field of activity.

RC: Cum ai caracteriza, n cteva cuvinte, experiena unic pe care ai avut-o n cosmos, ca romn?

22

How would you characterize, in a word, the unique experience that you

had in the cosmos, as Romanian?

DP: Indiscutabil, este o experien extraordinar, este unic, nu numai prin faptul c sunt primul romn care am ajuns n cosmos, deocamdat unicul, din pcate, c mi-a fi dorit s fie i ali cosmonaui cu care s mprtim experiena i cu care s umblm s promovm acest domeniu de activitate.

Undoubtedly, it's an extraordinary experience, is unique, not only by

being the first Romanian to have reached the cosmos, only so far,

unfortunately, that I would have liked to be acompanied with other

cosmonauts to share experience and to walk around to promote this field.

Nu numai pentru faptul ca sunt al 103-lea din lume, cnd, dup 50 de ani de cosmonautic exist puin peste 500 de oameni care au zburat n cosmos, dar prin tririle pe care le-am avut, prin noua nelegere a lumii n care trim, pentru c din spaiul cosmic vezi, ca un tot unitar ce se ntmpl pe planet i nelegi c foarte multe procese sunt corelate ntre ele.

Not only because I am the 103 th in the world, when, after 50 years of

Cosmonautics is just over 500 people have flown in space, but the feelings

that I had, the new understanding of the world where we live because of

seen from space, as a whole, what is happening on the planet, can be

understand that many processes are interrelated.

Dac, undeva pe Pmnt, pn atunci, le vedeai separat, fiecare cu domeniul lui de activitate, influena omului asupra planetei, anumite lucruri care se petrec ntr-o zon sau care sunt provocate ntr-o zon, fr consecine n alt zon, aa aveai impresia, acolo, de sus, vezi c totul este legat, iar anumite efecte negative au relaii n alte pri ale globului. Lucrurile bune pe care le faci pe Pmnt se pot ulterior transmite ca bune i n alte zone. Oricum, aceast experien a fost unic! If somewhere on earth, until then, we see things as separately, each with

its field of activity, meaning the human influence on the planet, things that

happen in an area or that are caused in an area without consequences in

another area, so I have the impression, up there, and I see that everything

is connected, and some negative effects reflects in other parts of world.

Good things you do on Earth can then be transmited the best in other

areas. However, this experience was unique!

23

FILOSOFIA I CONDIIA UMAN

Ion TUDOSESCU

Abstract

Philosophy helps man in meditation on the joints and it mediates the

location of groups in a specific condition and helps in the process it self. The

study examines some of the directions in which philosophy influences the human

condition.

Condiia uman const n capacitatea omului de a se deschide spre transcendent, de a-i plsmui un model al su n absolut, care s-i serveasc de temei (axiologic) al vieuirii lui specifice n relativ. Prin condiia lui aparte (de a celorlalte vieuitoare), omul este o fiin ontic-ontologic ontologizeaz pentru a se aeza particularizat n ontic. Respectiv, ca fiin curgettoare, apreciatoare, creatoare, liber i responsabil.

Prin urmare, este singura fiin care se aeaz n existent printr-o prealabil situare (ca tendin i aspiraie) n transcendent, i guverneaz trirea individual n concretul existenei de aici, prin mijlocirea apelului la medierea esenei sale, de dincolo, din universal.

Filosofia, demersurile sale cuttoare de sensuri ale existenei ntr-o lume a fiinei n sine, din transcedent, l pune pe om n situaia de a medita asupra rostului lucrurilor nainte de a se raporta cognitiv sau practic la ele. Cu alte cuvinte, cunoaterea filosofic (dezvluitoare de sensuri) i mediaz omului situaia ntr-o condiie specific i l disponibilizeaz n direcia realizrii de sine.

Remarcarea acestei disponibilizri spre realizare de sine, pe care i-o provoac omului filosofarea i cunoaterea filosofic, ne ngduie posibilitatea de a desprinde cteva din direciile n care funcioneaz nrurirea de ctre filosofie a condiiei umane. Dintre acestea vom supune ateniei: pregtirea pentru via i trirea demn; pregtirea pentru comunicare i dialog intersubiectiv; pregtirea pentru universalizare i nemurire; pregtirea pentru moarte; pregtirea pentru asumarea sentimentului solidaritii i deschiderii; pregtirea pentru deprinderea sentimentului fericirii i nelegerii rostului su existenial.

Profesor univ.dr. Universitatea Spiru Haret Bucureti

24

Toate aceste direcii de manifestare a rostului filosofiei n raport cu situarea omului n condiia sa specific pot fi exprimate unitar prin afirmarea vocaiei filosofiei de a provoca instituirea omului ca om, intrarea lui n autenticitate, apropierea omului real de esena sa.

a. Pregtirea omului pentru via i trire demn

Trirea uman este cu totul alta dect cea animal este treptat (proporional cu personalizarea individului) o trire contientizat i, limita nelegerii, exercitat n contiin de cauz. Ea se produce ntr-un context axiologic i printr-o prealabil ntemeiere teleologic. Sub acest aspect, spre deosebire de vieuitoarele inferioare lui, omul sper, aspir i se cluzete dup anumite idealuri de realizare. Iar pentru a-i desfura particularizat trirea lui individual, omul se integreaz social, n timp ce societatea, n schimbul integrrii lui, l personalizeaz oferindu-i condiia suveranitii i demnitii de sine.

Urmrindu-se treptat, adic dobndind calitile i atribuiile de om autentic, cu o trire distinct de cea animal primar (deoarece el face parte ca gen sau regn din lumea animal), individul uman trece de la raportarea instinctual la una contient, cu mediul su de existen manifestndu-se ca demiurg n raport cu acesta. n msura eliberrii n contiin de cauz de cadrele naturale ce-l determin primar, ulterior sau concomitent i de cel sociale, devine fiin liber, asimilnd treptat, n diferite grade, i sentimentul rspunderii i al responsabilitii. Din eu, omul devine treptat noi i se nscrie n aria de manifestare a subiectului istoric. Din acest punct de vedere, omul este deopotiv agent i pacient, creator i creatur de sine. Mult vreme, el nu nelege aceast dubl proprietate ce-i este specific -, dar n ultim instan deprinde faptul c este determinator i determinat nu numai n raporturile sale cu natura ci i cu societatea i cu el nsui. O dat cu asimilarea contiinei de creator, devine tot mai independent i ncearc elaborarea unor strategii ale realizrii de sine, individuale i colective. Devine homo sapiens i zoon politikon. Contientizeaz c societatea, comunitatea din care face parte, st pe umerii si. Aceasta l pune n stare de rspundere i chiar de responsabilitate fa de comunitate i i disponibilizeaz puterea sa de druire i de risc pentru comunitate: trece de la sentimentul de gregaritate la cel de solidaritate comunitar, de la aciunea de conservare individual la una de conservare colectiv. Ceea ce l dispune pe individul uman spre asimilarea unor sentimente comunitare superioare de patriotism. Abia

25

acum individul uman devine cetean i deprinde integral capacitatea tririi comunitare de tip uman.

O dat cu aceast trire comunitar, care presupune un proces prealabil de educaie i de asimilare a valorilor comunitare, se consolideaz contiina de sine colectiv (de nivel grupal i comunitar), care n ultim instan - evolueaz spre o contiin pentru sine (de nivel grupal sau comunitar). Pe temeiul acestor niveluri superioare de

contientizare se instituie demnitatea uman i nelegerea nevoii de aport individual la realizarea de tip comunitar, implicit i convingerea datoriei fa de comunitate. n prelungirea acestei nelegeri i convingeri se instituie i faptuirea n spaiul eroismului i sacrificiului de sine a individului pentru comunitate. La astfel de cote nalte de manifestare a druirii pentru comunitate, omul se ridic pe de-a ntregul la nivelul esenei sale de fiin social, se nscrie n condiia sa autentic de om cu O mare.

La manifestarea acestui evantai de modaliti de integrare social a individului, prin mijlocirea crora omul se aproprie de esenialitatea sa, contribuie hotrtor deprinderea de ctre el a modului filosofic de contientizare a lumii i a raportului su cu lumea n care triete i acioneaz contiina filosofic fiind un domeniu dintre cele mai active n procesul contientizrii de sine colective a omului. ntruct contientizarea i cunoaterea de factur filosofic i prilejuiete omului capacitatea dezvluirii sensurilor condiiei lui specifice a faptului c n esena sa este o fiin social tritoare spiritual i, din acest nevoie de trire spiritual, deschis spre transcendent, spre modul fiinei sale generice care-i cluzete gndul i fptuirea n coordonatele umanismului i umanizrii de sine rezult specificitatea condiiei sale.

Diminuarea tririi filosofice, respectiv a privirii filosofice asupra umanului i a fptuirii n concordan cu nevoia omului de realizare de sine, colectiv i nu numai individual, nenelegerea rolului individului n realizarea comunitar l priveaz pe om de simul responsabilitii i, prin consecin, i ngusteaz spaiul tririi n libertate (autentic) i chiar l predispune spre lips de solidaritate. Ceea ce se traduce, n ultim instan, prin pierderea gustului pentru o trire uamn autentic deschizndu-i calea spre o trire axiologic deviant i dezumanizant. Pericol care pndete o comunitate uman n perioadele de criz (spiritual ndeosebi) i de disipare social-economic i valoric.

De aceea, este de neles c pentru evitarea unor asemenea dereglri n viaa social sunt necesare deopotriv reaezri n ordinea

26

strategiilor economico-sociale i, deopotriv, n ordinea strategiilor educaionale i formativ-axiologice din care asimilarea valorilor filosofice nu trebuie s lipseas, deoarece aceste valori consolideaz contiina colectiv a oamenilor, din aceasta decurgnd constituiri sau reaezri valorice de factur moral, juridic, civic, uneori i consolidri de ordin paradigmatic n ordinea valoric i normativ.

Finalitatea acestor reaezri valorice i normative este aceea de a stimula o trire spiritual i moral superioar, de a deschide ci noi pentru o trire demn a oamenilor, n deplin contientizare a faptului c pe ei i definete vieuirea social i mplinirea valoric (fr de care mplinirea material-economic nu le asigur o trire demn i nu le ofer satisfacia realizrii condiiei lor specifice). ntr-un cuvnt, grija pentru nivelul de via nu e o potenatoare umanist i nu umanizeaz dec dac este dublat de grija pentru modul de via. Iar modul de via se nscrie i stilul de vieuire uman, izvort dintr-o servire spiritual i moral, la rndul ei dictat de o anume deschidere spre transcedent, ce este ncifrat n configuraia matricii stilistice-pe care filosofarea asupra rosturilor tririi umane o determin hotrtor.

Aadar, felul de a fi i de a se manifesta demiurgic al romnului, oglindit ntr-o anume contientizare filosofic de sine cu rezonan existenial, reprezint contextul obiectiv fundamental al tririi umane, al stiurii lui n demnitate i responsabilitate de sine i de comunitate. De aceea, punerea n relaie a pregtirii pentru via i trire demn cu asimilarea valorilor filosofice reprezint o cerin de prim ordin n efortul de nelegere a mecanismului vieuirii umane n liniamentele autenticitii. n aceast perspectiv poate fi neleas semnificaia lui Andre Marlaux potrivit cruia secolul al XXI-lea va (putea) fi religios sau nu va fi (poate) deloc. Ceea ce s-ar traduce prin cerina unei trri n spirit (n deschidere spre transcedent singura soluie care antreneaz omul ntr-o trire spiritual i moral) i nu numai n materie, cerin fa de care omul i altereaz existenialitatea specific i i pericliteaz fiinarea ca om. Se argumenteaz suficient, credem, adevrul ideii c omul metafizeaz (proiecteaz ontologic - deci filosofeaz) pentru a tri autentic n demnitate i responsabilitate de sine.

b. Pregtirea omului pentru comunicare i dialog intersubiectiv

Structurarea unor raporturi de diviziune a muncii presupune

cooperare acional i comunicare intersubiectiv, n lipsa creia

27

socializarea individului este cu neputin de realizat. Din acest motiv, geneza omului se produce n condiiile trecerii de la graiul nearticulat la limbajul articulat la rndul su dependent de trecerea de la reflectarea natural nemijlocit la reflectarea social mijlocit, posibil de exercitat prin gndire. Asfel nct, gndirea i limbajul (ca nveli material al gndirii) sunt modaliti reflectorii determinate n geneza socialului.

Comunicarea, mediat de limbaj, vehiculeaz gnduri i indicaii acionale, nelegeri i comportamente organizaionale, opiuni valorice i intenii pe temeiul crora indivizii umani se socializeaz, asumndu-i sau disponibilizndu-li-se de ctre colectivitate anumite status-uri i roluri. Comunicarea prin limbaj dobndete astfel funcii determinatoare n procesul integrrii omului ntr-o ordine social structurat organizaional.

n procesul comunicrii se vehiculeaz nu numai idei i opiuni valorice ci i mesaje purttoare de sensuri, cu efect apreciativ i educaional. Care confer limbajului funcii persuasive cu caracter acional. Interlocutorii dobndesc reciproc, pe aceast cale, deschideri intersubiective ce conduc la transformarea subiectului comunicrii n subiect colectiv eu devine noi. n aceste condiii de socializare, contiina de sine individual evolueaz spre constituirea i manifestarea coniinei colective.

La acest nivel (social) al contientizrii de sine se difereniaz, n structura de ansamblu al contiinei sociale, contiina filosofic modalitate a contientizrii de sine care-l situeaz pe individ n ipostaz de fiin metafizatoare, - i provoac deschiderea spre o arhitecturare a sistemului su de valori ntr-unul n care trascedentul i este valoare centric. Tocmai aceast deschidere l situeaz pe om n propria condiie existenial difereniindu-se de celelalte vieuitoare, care, dac nu ec-sist (nu se deschide spre transcedent), nu exist .

Rezult c procesul comunicaional intersubiectiv specializeaz individul, socializarea l pune n condiia de subiect axiologic, iar trirea axiologic l mpinge spre deschidere ontologic pentru a-i centra opiunile valorice, lundu-i ca temei n aceast privin propria sa msur (fiina uman generic sau instana divin suprem imaginat dup msura sa).

Aadar, n condiiile n care homo sapiens (contient de sine i n cunotin de cauz) dobndete i atributul de homo aestimans, datorit exercitrii comunicrii intersubiective cu sens, se structureaz propriu zis existena (uman) potenat n prealabil de ec-sisten (de deschiderea

28

luminatoare spre transcendent). Ceea ce nseamn c, pentru a fi homo sapiens i homo aestimans, omul este totodat (dac nu mai nti) homo metaphisicus. El ec-sist pentru a exista. Respectiv, filosofeaz plsmuind transcendentul, aceast plsmuire fiind posibil n condiiile comunicrii intersubiective (prin limbaj). Nu ntmpltor, n aceast prinvin, Noica afirm c limbajul este purttorul i pstrtorul fiinei (al transcendentului), iar Heidegger scotea c esena omului (a Dasein ului) este situat n socialitate (putem vorbi n acest sens de Mitdasein (sau, prescurtat, Mitsein). Aadar, filosofarea (metafizarea) este o condiie a siturii omului n esena sa n autenticitate , iar aceasta este posibil numai prin socializarea mijlocit de limbaj.

Comunicarea, mai ales dac vehiculeaz mesaje cu semnificaie metafizic, iar acestea au un coninut apreciativ, invit la un dialog, la schimbul de idei i mesaje axiologice i nomologice, cu rost n consolidarea i afirmarea unor convingeri cu efect acional. Dialogul poate duce la consens sau controvers. n ambele cazuri dialogul clarific gndurile i opiunile.

Dintre controversele cele mai penetrante existenial sunt cele de factur filosofic mai ales cele care au deschidere ideologic. De aceea, n structurarea dialogului cu trimitere filosofic, lupta de idei are totdeauna consecine asupra fizionomiei sistemelor de valori ale culturii, i implicit, ale civilizaiei deosebirea dintre coninuturile valorice ale unor orientri filosofice exprimnd adesea deosebiri ntre civilizaiile sau sistemele organizaionale ale societilor ce le genereaz sau obiectiveaz.

Nu de puine ori controversele sunt influenate i de diferenierile de sens ale termenilor vehiculai n desfurarea comunicrii. De aceea, clarificarea semnificaiilor, a gndurilor i a enunurilor propoziionale are mare importan n procesul comunicrii. Din care motiv, prin desprmntul ei epistemologic, filosofia are ca obiectiv tocmai aceast clarificare a termenilor propoziionali, realizat prin procedee logice sau lingvistice. Are, deci, dreptate Wittgenstein cnd apreciaz c activitatea de clarificare a termenilor propoziionali i a expresiilor lingvistice reprezint obiect de prim importan al demersului filosofic idee ce a devenit lait-motiv al construciilor filosofice cu caracter pozitivist-logic ale Cercului Vienez.

S-a afirmat adesea c opiunile logiciste scot demersul filosofic din obiectul i problematica sa proprie. Se poate reine aprecierea c o astfel de interpretare metafilosofic este potrivit modului tradiional de a filosofa, care ar echivala cu refuzul metafizicii ndeosebi de ctre

29

pozitivismul logic. Dei, dac analizm mai atent problema, gndirea analitic nu exclude de fapt metafizica. Deoarece i din perspectiv logicist se oporeaz transcendent din moment ce se iau ca atomi de cercetare universalii (Russell), faptul logic (Wittgenstein), expresiile

prepoziionale (Carnap) i nu constatrile empirice, respectiv entitile concrete nemijlocite.

Toate aceste exprimri (de felul lor, conceptualiste) asupra obiectului demersului filosofic, redus la o activitate de clarificare a

gndurilor, sunt deci de factur logic i nu empiric. Ceea ce denot c se va lua ca referenial al demersului filosofic generalul i nu individualul.

Avem, evident, de-a face cu o viziune realist (de tip medieval) de veche tradiie asupra travaliului filosofic i nu cu una nominalist pentru care individualul precede generalul. Ceea ce nseamn c nu se elimin metafizica ci se afirm o nou metafizic una de factur raionalist-logic sau lingvistic.

Dup cum se constat, este ntemeiat refuzul de ctre gnditorii analiti a speculaiei metafizice sterile, ce se nrdcineaz ntr-un empirism lipsit de control logico-analitic, dar acest logicism nu se instituie

ca un refuz de principiu al ontologiei, respectiv, metafizicii. Cu

particularitatea c noua metafizic are predilect ca obiect clarificarea gndurilor i comunicarea cu sens activitate pe care demersul ontologic nu-l respinge, cu att mai mult cu ct demersul logico-analitic este prin substana sa unul transcendentist (n raport cu subsidiarul su empiric). Ceea ce trebuie reinut n ceea ce privete demersul analitic este faptul c are n preocupare comunicarea (evident cu sens), creia i se subordoneaz clarificarea gndurilor prin procedee logic-lingvistice. Prin urmare, tiina comunicrii (a limbajului tiinific sau comun) este necesar din punct de vedere epistemologic i metodologic, putnd fi apreciat ca preambul al unei construcii filosofice (hipercuprinztoare asupra lumii). Deoarece, numai n condiii de rigoare comunicaional (de limbaj) se opereaz cu termeni propoziionali valizi (acetia desemnnd concepte i reglnd expresii prepoziionale prin mijlocirea crora se construiesc teorii i doctrine cu finalitate pragmatic cert). Din acest punct de vedere, funcionnd cu termeni i expresii prepoziionale valide, orice limbaj uman opereaz la nivel general, respectiv prin prealabile transcenderi (de la individual la general - de la empiric la logic) ce situeaz subiectul epistemic n ipostaz de fiin demiurgic - ntruct relaia dintre subiect i obiect n procesul cunoaterii este una constructiv i nu numai reflectorie.

30

Prin urmare, relaia dintre demersul comunicaional (exercitat prin limbaj) i demersul filosofic este primar: att din perspectiv ontologic - pentru c fiecare interlocutor opereaz transcendentist i, ca atare, are ca obiect de referin generalul de lucruri (logicul pentru cunoaterea tiinific i comun) sau universalul (fiina pentru cunoaterea filosofic de factur metafizic); ct i din perspectiv epistemologic i metodologic - clarificarea gndurilor n vederea comunicrii cu sens i valoare de adevr. Ceea ce nseamn c - sub aspect metafizic -, orientrile ontologic-antropologice se ntlnesc cu cele epistemologic logiciste.

Prin acest conexiune ontologiclogicist se extrag dou precizri de importan metodologic n abordarea rostului filosofiei:

- prima: att orientrile existenialiste, ct i cele neopozitiviste contemporane n ultim instan nu se exclud: fiecare opernd trasncendentist i avnd, ca atare, caracter metafizic;

- a doua: pregtirea pentru comunicare i dialog este o condiie a fundrii constructorului filosofic, la fel cum i explicaia filosofic exercitat prin prealabile demersuri transcendentiste este o condiie de eficien a fundamentrii comunicrii cu putere de adevr i finalitate pragmatic.

Lipsirea subiectului de putere de filosofare (de ptrundere a minii n sensul lucrurilor) l indisponibilizeaz pentru comunicare i dialog, l priveaz, astfel, de capacitatea intersubiectivitii i, ca urmare, l predispune la nstrinare de sine, de esena sa social. Aceast putere de filosofare (cu efect n procesul integrrii sociale a individului) este cu att mai accentuat cu ct individul este supus de ctre societate unui proces educaional, cu predilecie ntemeiat pe unul instrucional-formativ din punct de vedere al capacitii de filosofare contient. Cu finalitate sporit n direcia contientizrii de sine colectiv - de nivel comunitar i, la limit, intercomunicar. Reflecia i mai ales construcia filosofic integreaz social, solidarizeaz pe oameni i personalizeaz comunitar - comunicarea i dialogul fiind mijloace ale acestei integrri intersubiective i personalizri comunitare1.

1 Tema este prerzentat mai pe larg n lucrarea Ion Tudosescu, Filosofia i

condiia uman, ED FUNDAIEI ROMNIA DE MINE, Bucureti, 2006

31

REFLECII ASUPRA REALITII ROMNETI

Stan I. FLOREA

Abstract

The authors have proposed to present a blueprint as objective processes

and phenomena of social, cultural and political have occurred in Romania after

the events of December 1989. Are presented two ways antithetical to report

theoretical reflection: praise and criticism. Diseases are summarized conduct of

figures, analysts, journalists participating in social life, to build Romanian

capitalism. Bring in debate two fundamental problems of the Romanian society:

liberty and freedom and governance in social perception and its functions in the

correct or incorrect knowledge of the Romanian reality.

I. Lauda i critica, dou modaliti da a te raporta la realitate

Observatorul fenomenelor i evenimentelor n desfurarea crora ne ducem existena cu dorina de a nelege motivele de satisfacie i de insatisfacie ale semenilor notri constat numeroase fenomene contrastante. i atrage atenia o adevrat beie a bucuriei trit de unii dintre conceteni c am trecut din imperiul necesitii i al dictaturii n cel al libertii i al democraiei i i triesc bucuria n staiuni de tratament i odihn pe alte meleaguri, n evaluri i valorizri ale performanelor democraiei romneti n afara spiritului critic. Ali conceteni inhibai de entuziasmul dezlnuit al celor care cred c istoria a nceput cu ei, c numai ei pot da dimensiunea mreiei spirituale a naiunii noastre nu au nici o reacie la asalturile de bunvoie i mare bucurie ale unor conceteni, ajuni acolo unde nici prin gnd nu le treceaSpiritul critic al societii romneti doarme de-a binelea prin cine tie ce saloane mondene sau prin ntunecate cotloane al cluburilor de noapte sau prin spitalele desfiinate, de nimeni luat n seam, sau n amorfa spiritualitate a satului romnesc. i ne fuge gndul la cuvintele filosofului romn Constantin Rdulescu-Motru care afirma: n viaa politic a unui popor ntlnim lauda practicat n timpurile de decdere, de demagogie. Lauda este momeala protilor. n timpurile de nlare ale unui popor domnete obiceiul de a critica. Prin critic se stabilete emulaia ntre elementele elitei poporului. [].

Prof. dr. Piteti

32

n viaa economic, ncaltea, continu filosoful romn, progresul nu este ajutat dect prin opere de critic. Burghezia i-a fcut drum criticnd corporaiile medievale; socialismul de astzi criticnd burghezia, ca sistem de producie. Critica este totdeauna arma progresului, pe cnd lauda este: arma tradiionalismului. Bineneles, exist o msur peste care nu trebuie s se treac. A critica cu orice pre, este tot aa de ru ca i a luda cu orice pre. Totui, i n cazul cnd se depete msura, avem exemple cnd constatm efecte bune de pe urma criticii. () o asemenea critic a adus un bine: a sporit emulaia. Lauda cu orice pre, n-are acest rezultat. Ea moleete spiritul public, cnd nu-l face s tind spre fanatism. Condiia, care trebuie ns negreit pzit, este buna-credin. Criticul s fie de bun credin. S nu critice, adic, pentru a-i nla siei un piedestal de glorie . S nu critice la alii aceea ce-i lipsete lui. Fiindc el nu e orator, s critice elocina; pentru c el este proletar, s critice burghezia; dac este lipsit de sensibilitate poetic, s considere poezia ca o pierdere de vreme; i aa cu multe altele. Un critic cinstit este prin vocaie un adevrat educator pentru neamul su. Critica este pentru cultura unui popor aceea ce este altoiul pentru

via de vie. Cnd altoiul este nobil i este bine prins, atunci el transform via de vie. Aa i critica pentru cultur2. i nu numai pentru cultur. Pentru ntreaga dezvoltare a societii. Am redat acest extraordinar text ntr-o form extins pentru perenitatea coninutului ideatic i pentru extrema lui actualitate. n text descoperim i exigenele deontologice ale actului critic: obiectivitatea, moralitatea, mijlocirea progresului cultural, spiritual i material al societii, atitudinea militant, respectarea i promovarea adevrului, antrenarea energiilor creatoare individuale i colective ntr-o nfrit armonie i ntr-o nedezagreabil solidaritate cu finaliti bine ntemeiate. . n societatea romneasc actual, actul critic a devenit exerciiul cvasipermanent al opoziiei i al unor oameni de bun credin, iar lauda preocuparea exclusiv a puterii i a interesailor si acolii. Lauda practicat de putere nu mai servete tradiionalismul ca mainainte, ci stagnarea. Numai stimuleaz creativitatea i originalitatea, curajul i responsabilitatea, demnitatea i onoarea, ci imitaia i anonimatul, subordonarea necondiionat i iresponsabilitatea, slugrnicia i frnicia.

2 C. Rdulescu-Motru, Revizuiri i adugiri 1944, Editura Floarea Darurilor,

Bucureti, 1996, p. 95

33

Lauda n desfru acoper jenant i ipocrit vicii fundamentale ale societii: cinismul unor conductori din instituiile politice i de stat, nclcarea brutal a drepturilor i libertilor fundamentale ale omului (dreptul la prezumia de nevinovie n justiie, accesul limitat i ntrziat al aprtorilor la dosarul clientului, prelungirea nejustificat a mandatului pentru reinerea presupusului nvinuit pentru cercetri preliminare, dar mai ales urmrind obinerea de dovezi pentru ntocmirea acuzrii; exclusivismul ideologic meninut nc n sfera aprecierii i ierarhizrii valorilor cultural-spirituale i a personalitilor, cu precdere a celor de dinainte de 1989, elogierea performanelor societii de dup 1989 n dauna, cu rea-credin sau din ignoran, a realizrilor obinute de poporul romn n perioada numit socialist; cosmopolitismul exagerat i renunarea la efortul de originalitate n procesul de edificare a noului capitalism romnesc; nencrederea n posibilitile creatoare ale poporului romn; exagerarea aportului sincronismului la victoria noii societi i subaprecierea specificului naional; neconsiderarea aportului factorilor economici naionali i exagerarea aportului ideologiei n procesului dezvoltrii actuale a rii etc.). Lauda ia, uneori, aspecte voit disproporionate, halucinant deformatoare, mutilatoare, a adevrului. S nchizi coli i spitale n numele reformrii statului i modernizrii rii este de domeniul absurdului.

De neneles este i orientarea fondurilor statului spre obiective de mai mic importan n dauna celor pentru dezvoltarea culturii (publicaiilor academice, universitare, cercetrilor istorice, sociologice, economice, etnografice, dezvoltrii tehnologice, inovrii, inveniei i creativitii tiinifice; activitilor artistice teatrelor, operei, operetei, filmului, coregrafiei, baletului, artelor plastice, muzicii i creaiilor din aceste domenii; dezvoltrii i perfecionrii nvmntului de toate gradele, nu numai prin msuri organizatorice, curriculare i manageriale, ci, mai ales, prin activiti creatoare n domeniile pedagogiei, psihologiei (a psihologiei colare i a vrstelor), didacticii, a metodicilor, a producerii mijloacelor de nvmnt i a materialelor didactice demonstrative i experimentale).

Niciodat de la Regulamentele Organice pn astzi nu s-au luat msuri de schimbare radical a societii romneti fr s participe la pregtirea deciziilor fundamentale forele sociale cu competen intelectual i experien practic. Niciodat nu s-a ntmplat n istoria noastr naional s fie subapreciat aportul intelectualitii, al specialitilor la trasarea liniilor de evoluie a naiunii, ca astzi. Nu s-a

34

cerut aportul Academiei Romne la elaborarea programului actual de dezvoltare a rii. Nici institutelor de cercetare, nici universitilor, nici cercettorilor de prestigiu. Suntem de prere c nu poate fi elaborat un program de importan istoric, precum cel de regionalizare a rii fr participarea economitilor de prestigiu, al istoricilor, al sociologilor, etnografilor, filosofilor, juritilor, antropologilor, psihologilor, demografilor, energeticienilor, agronomilor, politologilor, capilor cultelor

religioase etc.

Elaborarea unui asemenea program numai de ctre politicieni condui de opiuni ideologie divergente i, adesea, contradictorii i cu interese partizane altereaz justeea demersului i artificializeaz trasarea delimitrilor regionale. Dezbaterea unui asemenea proiect nu trebuie s conduc la discreditarea discuiei dintre tradiionaliti, conservatori, liberali, neoliberali i chiar numiilor (uneori) pe nedrept extremiti, naionaliti. Este cunoscut polemica fructuoas dintre conservatori i liberali dup Revoluia de la 1848, dintre tradiionaliti i moderniti dup primul rzboi mondial, polemic cu multe elemente de elevaie spirituale i de riguroas argumentaie. *

Oamenii politici de astzi nu mai in cont de ceea ce, nc Tacitus, n antichitate, numise Saeculum, adic spiritul timpului, pe care Eugen Lovinescu l explica aa de clar n a sa lucrare Istoria civilizaiei romne moderne. Exist scrie Lovinescu- un spirit al veacului , numit de Ttacitus saeculum, adic o totalitate de condiii materiale i morale configuratoare ale vieii popoarelor europene ntr-o epoc dat, Spiritul timpului nu e, de altfel, un concept abstract, ci se desprinde, dimpotriv, din gradul de evoluie intelectual ca i din situaia economic a epociiImprimnd caracterul general i organic al instituiilor din diferite epoci, spiritul timpului e, aadar, firul conductor al istoriei n controversele faptelor.3 Urmnd principiul necesitii precizrilor conceptuale ntr-o discuie cu caracter tiinific, Lovinescu afirm: Societile nu se creeaz numai din formele trecutului, precum nu se determin numai prin procesul de schimb al mrfurilor. Prin legea strict a sincronismului, ele se modeleaz dup concepiile curente ale epocii. i mai ncolo afirm: Sincronismul vieii contemporane ne-a impus formele vieii sociale i culturale cu o identitate nivelatoare.4 S ne oprim i s

3 E. Lovinescu, Istoria civilizaie romne moderne, vol. III, p. 38

4 E. Lovinescu, op. cit. vol. I, p. 145

35

desluim spiritul timpului nostru. Vag se afirm: spiritul timpului nostru este spiritul Noii ordini mondiale, al Uniunii Europene. Decriptarea coninutului acestui concept vag ar duce la urmtoarele sensuri i semnificaii: 1. via democratic purificat de toate viciile actuale (tendina executivului de a-i asuma prerogative legislative i de a reduce rolul i funciile Parlamentului, pn la transformarea instituiei fundamentale a sistemului democratic a Parlamentului - ntr-o instituie decorativ; limitarea autonomiei parlamentarului ca exponent al interesului naional i subordonarea aportului su n decizia parlamentar deciziei interesului de partid sau al clientelei politice; limitarea libertii lui de contiin i aservirea contiinei liderilor care au tendina de a rmne fidel interesele electoratului; exagerarea rolului efului de grup parlamentar i transformarea efului de grup n jupnul care ridic degetul ntr-un anumit fel pentru a indica ce, pentru cei cum trebuie s militeze parlamentarul chiar i cnd este ales ca independent i nu pe list de partid; falsificarea coninutului discursului parlamentar prin populism, demagogie, prin asumarea rolului de exponent al electoratului de ctre parlamentarul care se ntlnete cu alegtorii numai n campaniile electorale (dup alegeri se ntlnete eventual numai cu camarila de partid, restul electoratului la care a apelat n campanie pentru a-i obine bunvoina este considerat nu adversar, oponent constructiv, ci duman care trebuie lichidat cu ajutorul instituiilor i oamenilor aservii puterii; deintorii puterii clameaz aprarea principiului i dreptului la libertate, dar libertatea celor care dein puterea economic sau politic. Marx avea dreptate cnd spunea: Libertatea este un dar natural oferit tuturor de lumina universal a raiunii. Libertatea este esena omului. Nici un om nu combate libertatea, cel mult el combate libertatea celorlali. De aceea au existat totdeauna tot felul de liberti, cu deosebirea c au existat sub forma de privilegiu deosebit, alteori ca un drept general.5 2. Acelai spirit al epocii istorice actuale implic deschidere cultural i spiritual, adic: obiectivitate i criterii valorice (tiinifice, estetice, de eficien social i de progres material i cultural-spiritual, etice constructive), cu efecte pragmatice n domeniul material i al construciilor teoretice; disocierea contribuiei culturale, artistice, tiinifice, sociale, civice de cele de apartenen ideologic din convingere

5 K. Marx, Articol de fond din nr. 179 al lui Kolonische Zeitung, n vol. K. Marx-

FR. Engels, Opere,vol. I, p. 112

36

sau conjunctural la o anumit ideologie i ierarhizarea creatorilor de cultur dup meritele lor reale i nu dup opinia sau crezul lor politic. Evitarea, astfel, a erorilor care s-au fcut de-a lungul timpului cu nume celebre ale culturii i tiinei universale i, mai cu seam naionale, pe baza unor opiuni politice sau ideologice din convingere, conformiste, carieriste sau din nu tim care alte motive. Cei mai bine informai tiu c a fost o vreme, la noi, de exemplu, cnd la direcia de propagand a CC al PCR se aflau slugi ale cominternului (care au lsat urmai De Seam, ce execut i astzi cu aceleai practici bolevici anumii oameni de cultur i personaliti cu prestigiu n viaa social a comunitilor locale, cu aceleai metode cominterniste). Eminescu a figurat, n primii ani ai reformei nvmntului din 1948, numai cu cteva creaii care conveneau lui Sorin Toma, criticul de serviciu al noului regim venit pe tancurile

sovietice. Mihail Sadoveanu cu romanul Mitrea Cocor. Octavian Goga, i nu numai el, lipsea din manualele colare pentru c era naionalist i fcuse parte dintr-un guvern favorabil extremei drepte i lui Carol al II-lea. Istoricul Gheorghe Brtianu era deinut politic, iar opera pus la index. Romancierul oniric, Constantin Fntineru gsise un post de profesor pe o catedr mozaic (format din ore de diferite specialist) la Liceul Topoloveni, graie a doi oameni deosebii ai nvmntului din Arge, Ion T. Radu, eful Seciei de nvmnt a Regiunii Arge i Directorul, din acea vreme al liceului, profesorul de filosofie, Gheorghe

Arsenescu. Mihail Ilovici, autorul unor lucrri (Negativismul tinerei generaii (1934), Consideraii asupra actului de cultur romnesc (1936), Claudia Milian (1938), Noua spiritualitate romneasc (Constructivismul), Tinereea lui Camil Petrescu (1971) a funcionat ca profesor la coala profesional de la Colibai. i exemplele sunt numeroase. Astzi, n acelai spirit al exclusivismului ideologic, de data aceasta al ideologiilor de dreapta, dar, mai ales al puseurilor extremei drepte, sunt minimalizai i chiar neglijai importani oameni de cultur. 3. Spiritul epocii noastre cere mai mult preocupare pentru moralitate n sfera raporturilor interindividuale i, cu deosebire, a celor publice. Un criteriu esenial al acestui tip de moralitate ar fi acela al reaciilor ferme, consecvente ale instituiilor publice i ale societii civile n combaterea corupiei, a birocratismului i nstrinrii funcionarilor publici fa de ceteanul de rnd venit la ghieu pentru a-i rezolva problemele i interesele proprii. Un aspect important al moralitii l reprezint relaiilor familiale (dintre soi, dintre prini i copii, de rudenie). Realitatea ne ofer exemple

37

nspimnttoare (numeroase acte de paricid, fratricid, incest), conflicte generate de relaiile de proprietate, de felul n care s-a produs distribuirea motenirii i constituirea dreptului de proprietate, retrocedrile etc. 4. Nici o for politic i nici o organizaie nonguvernamental nu i-a propus s analizeze situaia economico-financiar i juridic a proprietilor naionalizate sau a motivelor reale care au stat la baza unor acte de donaie a unor bunuri i proprieti. Nimeni nu a despgubit pe ranul nscris la CAP pentru inventarul agricol i zootehnic cu care a venit n CAP. Dreptatea fcut unora a creat mulime de nedrepti pentru alii. *

Numeroaselor laude pe care le aduc oamenii de bun credin, cetenii lucizi ai neamului nostru, le adugm i pe ale noastre. ntre progresele incontestabile ale societii noastre menionm numrul mare al publicaiilor, posturilor naionale i locale de televiziune i de radio, apariia unui numr mare de jurnaliti, analiti ai realitilor sociale, politice, existena partidelor politice, a parlamentarismului, a societilor nonguvernamentale; constituirea societii civile i participarea sa la procesul de afirmare a vieii democratice. Toate fiind o confirmare a gradului de libertate de care se bucur poporul nostru, precum i responsabilitatea pe care i-o asum diferitele personaliti, categorii socio-profesionale, instituii i organizaii administrative, politice, culturale, religioase .a.m.d; toate sunt beneficiarele principiului libertilor individuale i comunitare. Libertatea presei exprim n cel mai nalt grad esena libertii. Esena presei libere, afirma un cunoscut filosof, este esena raional, moral, plin de caracter a libertii. Deoarece: presa liber reprezint ochiul mereu treaz al spiritului poporului, ntruchiparea ncrederii unui popor n sine nsui, legturile gritoare care leag individul de stat i de lumea ntreag; ea este ntruchiparea culturii care transfigureaz lupta material, ridicnd-o la rangul de lupt spiritual, i care idealizeaz forma ei material, brut. Libertatea presei este spovedania deschis a unui popor fa de el nsui, i, dup cum se tie, fora care rezid n mrturisire este izbvitoare. Ea este oglinda n care un popor se vede pe el nsui, iar cunoaterea de sine este prima condiie a nelepciunii. Ea este omnilateral, omniprezent, atottiutoare. Nu poate fi neglijat sau subapreciat profesionalismul unor analiti, jurnaliti, lideri de opinie, plasarea n zona neutr i echidistanei n transmiterea informaiei i a opiniilor, efortul pentru documentare corect.

38

Este de remarcat locul pe care l acord unele publicaii (Romnia literar, Cultura, Dilema Veche, Revistele editate de Academia Romn, Analele Universitilor etc. n plan naional, Revista Arge, Cafeneaua literar, Restituiri, Satul Natal, Curte de Arge, susinute cu fonduri de la bugetul de stat, dar i Philosophia Militans i Omul i Societatea, editate de Asociaia Cultural Argedava, Pietrele Doamnei, publicaia editat de Fundaia Profesor Petre Ionescu-Muscel, Sgettorul, Argeul Ortodox, suplimente ale cotidianului Arge, Cultul Eroilor, publicaie a Asociaiei Cultul Eroilor, precum i unele relatri care apar n sptmnalul Jurnal de Arge, (publicaii nesubvenionate de bugetul de stat) tiinei, culturii, filosofiei, nvmntului, istoriei, activitilor instituiilor culturale, de nvmnt, institutelor i staiunilor de cercetare tiinific, a celor care lucreaz n domeniul att de gingai al ocrotirii i ngrijirii sntii. Numitele publicaii au meritul de a ne integra n fluxul nnoitor al spiritualitii romneti actuale cu aportul unor intelectuali de seam.

II Boli ale deontologiei n procesul de reflecie a socialului

Aportul instanelor de cultur autentic este ns diminuat de presiunea pe care o exercit o serie de publicaii, dar mai ales programele multor televiziuni care cultiv pseudocultura, violena, partizanatul politic, manipularea, dezinformarea, criticismul, subiectivismul, superficialitatea

axiologic, supralicitarea psihologiei mitocanului, parvenitismul, snobismul, vulgaritatea. Multe din aceste mijloace de comunicare i de informare cultiv limbajul necizelat, agramatismul, grotescul, improvizaia, dialogul lipsit de politee i exprim criza de maniere i precaritatea cultural a autorilor respectivi. Propag tipuri umane superficiale cu moralitate ndoielnic, libertinajul familial, oportunismul politic. Scrisul n aceste publicaii din care a fost izgonit cultura a devenit, cum se exprima cu peste o jumtate de secol n urm Mihai Ralea, o datorie de breasl tailorizat, fr nici un aspect calitativ, fr nici o specificare de talent individual6. Formulele standardizate au nlocuit stilul original. Varietatea stilistic a expresiei a murit. Jurnalistul, analistul, sociologul de serviciu, muli din politicienii de astzi numai urmresc stima social i nici eventuala recunoatere a meritelor n cartea

6 Mihai Ralea, Condiiile scrisului modern, n vol. Mihai Ralea, Scrieri de

tineree * n literatur, EDITURA DE STAT PENTRU LITERATUR I ART, bucureti, 1957, p. 144

39

de istorie. Jurnalistul de astzi, n mare majoritate, nu dorete glorie literar, ca mai nainte, n din ce n ce mai ndeprtat epoc interbelic n care fceau pres: Stelian Popescu, Pamfil eicaru, Octavian Goga, Nicolae Iorga, Nae Ionescu, Nichifor Crainic, N.D. Cocea, M. Sadoveanu

.a. Sau mai aproape de noi: George Clinescu, Fnu Neagu, Eugen Barbu, Nicu Tnase, Radu Cosau, Adrian Punescu, Titus Popovici, Mircea Dinescu, Snziana Pop, Lucian Avramescu, Paul Everac, Augustin Buzura .a . La multe mijloace media lucreaz astzi jurnaliti cu personalitate ndoielnic, cu cultur precar, preocupai de asigurarea bunstrii materiale i dornici s dein controlul asupra opiniei publice. Personaje care fac din vanitate virtutea la temperatura creia i nclzesc virulena combativ fa de partenerul care le contrazice opiniile exprimate. Scrierile (vorbirea) lor nu sunt purttoare de mesaj cultural, sunt, adesea, lipsite de substana etic necesar lrgirii drumului de comunicare cu publicul avid de schimbul de idei cu consisten intelectual i civic. n presa de bun calitate, jurnalitii i susin poziiile nu numai cu argumente de ei construite, ceea ce este, desigur, remarcabil, dar i cu argumente istorice, culturale, tiinifice culese din lecturile pe care le-au parcurs sistematic i cu perseveren. n rile dezvoltate cu care vrem s ne comparm, ca i ntr-o anumit parte a presei de la noi, orice transmitere de mesaj, cnd nu vine din partea unei personaliti cu prestigiu recunoscut, este nsoit i de o opinie asemntore a unei personaliti consacrate (scriitor, savant, om politic, lider de opinie), sau de un aforism. Informaia, tirea, dialogul la noi, devin impersonale, sau sunt opinizate, personalizate, ca i cum fiecare individ ar deine tiina ntregului univers n vrful degetului su cel mic. Tot ceea ce ntreprind se constituie n material tern, impersonal, uor de digerat, fr scnteieri de idei. i asculi pe unii susinnd cu grandoarea pe care nu i-o permit deintorii premiului Nobel: aceasta e opinia mea, fr s ne spun i ce argumente teoretice, experimentale, culturale, istorice, axiologice,

sociologice, economice .a.m.d. au avut n vedere cnd i-au format acea opinie. Cum s nu rmi nmrmurit cnd un neistoric i contrazice n numele libertii de opinie pe academicienii Constantin Giurescu i Rzvan Theodorescu! Cum s nu fii ngrijorat cnd auzi pe unii analiti, purttori de trofee ideologice, spunnd ce le trece prin puintatea minii lor, cnd vorbesc despre cultura din perioada dinainte de decembrie 1989, sau despre nvmntul romnesc din aceeai perioad, cu un dispre nedisimulat? Suntem consternai c oameni de cultur ca: Ioana

40

Scurtu, Georghe Buzatu, Eugen Simion, Alexandru Scurtu, Dinu Sraru, Doru. Popovici, marii profesori de economie, sociologii, filosofii,

politologii acestei ri, nu particip la dialogul care se refer la destinele naiunii noastre n procesul globalizrii. Sunt oameni care s-au saturat de prezena unor presupui economiti, politologi, dialoghiti, oameni politici al cror nivel nu-l egaleaz, nici vorb de a-l depi, pe cel al unui absolvent de liceu cu nivel mediu.

Am urmrit dezbaterea n jurul rezultatelor de la Bacalaureatul 2011, sesiunea de var. Participanii cei mai numeroi, jurnaliti, politicieni, unii cu studii ntrziate, foti i actuali minitri, lideri de sindicat, civa prini i civa elevi premiani. Nici un pedagog, n afara celor care au participat la elaborarea proiectului de reformare (da, de

reformare, adic de declasare a nvmntului sub aspect cultural-tiinific i ca instituie de nlare a neamului romnesc aa precum l-au gndit la origini, adevraii si prini).7 Dezbaterea, pe o asemenea tem extrem de important, nu poate conduce la rezultatul dorit ct vreme abordarea este strict metafizic, adic, scoate din contextul existenial material i spiritual coala -, nu o privete ca pe un subsistem al sistemului social global, un subsistem viu, activ, cu intrri i ieiri venite i transmise direct sau indirect ctre i din toate celelalte subsistemele care compun societatea. Societatea n ansamblul su creeaz climatul cultural, spiritual, tiinific stimulativ pentru nvare i pregtire profesional. Societatea pune la dispoziia colii mijloacele materiale i umane necesare procesului de nvmnt. La nivelul societii, funcie de programele de dezvoltare pe termen lung, se creeaz sistemul motivaional pentru toi factorii interesai n pregtirea temeinic pentru via, munc i creaie a tineretului. nvarea este o

7 Folosim, pentru a demonstra ct de departe a ajuns coala noastr de curnd

reformat, un model de gndire pe care ni-l oferea n urm cu peste un secol i jumtatea Dionisie Pop-Marian. Unul dintre primii mari economiti romni. Suntem ameninai de concuren n viitorul nostru economic. n aceast lupt pacific, dar serioas trebuie s susinem nu numai onoarea rii, ci i interesele cele mai vitale ale locuitorilor ei. Din nenorocire, misiunea guvernului la noi nu

este numai de a dezvolta i a nlesni mijloacele de comunicare, de a nmuli prin libertate i siguran puterea muncitoare. n zadar are industria i comerul romn libertatea de a zbura, geniul nostru nu se tie folosi de aceast binefacere, cci libertatea nu este destul pentru a lupta cu izbnd n contra concurenei strine. () Cauza inferioritii noastre economice este numai netiina de a exploata nenumerabila mulime a izvoarelor de averi ce posedm.

41

form special a muncii sociale. Atitudinea fa de nvtur este o alt form concret a atitudinii fa de munc pe care o are societatea. Dac n societate munca este o valoare depreciat, atunci, i atitudinea fa de nvare este depreciat. Am ajuns n stadiul n care politicul grosier, aculturalizat dispreuiete arogant i infatuat toate categoriile socio-prfesionale: clasa muncitoare i funcionrimea, atta ct mai sunt, au ajuns la dispoziia efului sau a patronului (situaie pe care a cunoscut-o societatea omeneasc n precapitalism i n perioada acumulrii primitive a capitalului), intelectualitatea, n multe privine, are situaia intelectualitii capitalismului de nceput sau a proletcultismului cnd era un fel de floare la butonier pe care i-o afiau n ocazii festive sau mondene potentaii zilei sau cnd doreau s li se nchine ode i imne pentru a le polei nimicul ascuns ca piticul n sufletul lor gol; medicii nite profesioniti ai morii pentru c nu nici cele mai elementare condiii pentru a salva vieile meneti n cazuri de urgen; profesorii nite slujbai care trebuie s nlture ineria intelectual din societate, s lupte cu incultura multora din cei care iau decizii i ne hotrsc destinul; statul depreciaz coala pentru c are slujbai crora nu le-a prea plcut efortul intelectual i disciplina liber consimit a colii; inginerii, economiti, scriitorii, nite scra - scra pe hrtie, fac i ei acolo o treab pentru a lua un gologan necesar vieii de azi pe mine. ntr-un asemenea climat, ce argumente mai are coala pentru a-l convinge pe copilul care-i urc scrile n fiecare zi, c nvarea i poate asigura un trai decent? i ce stare de spirit favorabil nvrii i poate insufla dasclul ngrijorat c i se va desfiina postul sau coala i se gndete ncotr-o s-o ia? A mai fcut el, profesorul, ntre timp o facultate, un masterat, s-a nscris eventual i la un doctorat, dar unde se va duce n condiiile n care coala se va desfiina? Atta vreme ct categoriile socio-profesionale nu-i vor redobndi prestigiul social i ct fiecare nu-i va rectiga demnitatea redat de profesiunea sa, nvarea nu va fi o activitate fcut din pasiune. Dezinteresul tineretului fa de nvtur este o consecin direct a dezinteresului societii fa de munc

*

Dezbaterea, la noi n ar, a fost cobort de pe tronul ideilor elevate i consistente. Inspiraia e greoaie i lipsit de aripile zborului spre nlimea gndului aflat n efort creator. Lumea dezbaterii publice este invadat astzi de bancheri sau patroni cu puin tiin de carte care

42

abuzeaz i de politicieni care amenin. Gloria intelectualului e sectuit i abandonat. Se instaureaz gloria afaceristului, a bogatului dizgraios i arogant. Munca intelectual d surmenaj. Se cultiv munca uuratic i se apreciaz indivizii mecheri, cu educaia isteului din cartier. Se preuiete extraordinarul extravagana i se dispreuiete curajul pentru c formeaz virtui noi, lrgete cmpul de afirmare a valorilor morale, nate aciuni nnoitoare. Se predic dispreul bolii, al srciei i se practic msuri ale degenerrii fizice i ale necultivrii inteligenei. Contiina rmne unilateral i meschin. tiina nu mai este apreciat de burghezia romn. Investigaiile, inveniile, tehnicile i tehnologiile noi, creaia n general, cea artistic, literar, tiinific nu se mai bucur de sprijinul burgheziei romne, aa cum s-a bucurat n societatea capitalist la care ne raportm, cea occidental. Nu se mai creeaz universiti, ateliere laboratoare. La noi se desfiineaz instituiile de cultur, de nvmnt, de sntate. Cultura ne mai fiind cluz n devenirea societii noastre e lsat n seama sponsorizrilor obinute tot mai greu i acordate tot mai rar. Situaia economic i cultural se degradeaz n numele libertii de gndire i aciune, n rsful entuziasmului ludic, al ipocriziei veroase, al comportamentului politicianului vetust. Cuprini de arogan i delir, unii oameni politici i de stat exprim idei care aparin unor clieni ai psihiatrilor, venii parc din ospiciu. Nu au cunoscut buntatea, altruismul, solidaritatea, onestitatea. Spiritul de dreptate nu reprezint una din tr