UNIVERSITATEA CRESTINA DIMITRIE CANTEMIR FACULTATEA DE DREPT CLUJ-NAPOCAObiceiul ca izvor n dreptul romanobizantin i n tradiia patristicocanonica a bisericii ortodoxeCoordonator, Lect.Univ.Dr.Corina BuzduganStudent, Murgoi Vlad RaresANUL I1"inei modseama dedeautoritate, autoritatea trebuieadic de fundamentul raional, i n principal ; cci, obiceiului obiceiulrespectat numai n msura n care este interpretul raiunii" - Quintus Septimius Florens Tertullianus -Intrecutul poporului roman, normele cutumiare (obiceiul pamantului) s-auaplicat pana la aparitia legilor scrise. In prezent cea mai mare parte din normele de conduita obligatorii sunt cuprinse in legi. Totusi, isi au aplicare si norme de convietuire sociala, care, desi nu sunt consacrate in lege, isi pastreaza insemnatatea, sprijinindu-se pe forta opiniei publice si pe morala proprie oranduirii noastre. Unele dispozitii legale se refera expres la normele de convietuire sociala si in aceste cazuri ele contribuie la determinarea continutului si conditiilor concrete de aplicare a legii. In relatiile internationale, cutuma continua sa indeplineasca un rol important, deoarece o mare parte a normelor dreptului international sunt de natura cutumiara. Este admis astzi, n mod unanim, c naintea apariiei celor XII Table, comunele romane au fost conduse de obiceiuri n mod exclusiv. Aceste obiceiuri au fost legate n epoca antic de credinele religioase. n perioada republicii, unele instituii, c familia i cstoria, au fost reglementate prin obiceiuri vechi care urcau pn la originea cetii sau provinciei. Oamenii au tri convini c astfel de reguli sunt nemodificabile, aa cum sunt naturale, c drepturile i obligaiile lor sunt determinate de aceste reguli, izvorte din tradiia strmoilor. Aceast convingere a fost ns modificat odat cu schimbarea condiiilor de via a societii umane. ncetul cu ncetul, legea a luat locul obiceiului, iar voina monarhului a luat locul voinei poporului. Rolul obiceiului a devenit nensemnat, iar domeniul lui foarte restrns. n studiul de fa vom ncerca s trasm liniile principale ale evoluiei prin care a trecut doctrina roman a obiceiului, apoi influena pe care a 2avut-o aceast doctrin asupra nvturii despre obicei n tradiia patristico-canonica a Bisericii Ortodoxe.I. Obiceiul dup dreptul romano-bizantin Dup tradiia romana, dreptul ar fi decurs din instituiile celor dou orae: Lacedemonia i Atena. n primul ora, oamenii atribuiau memoriei, adic obiceiurilor, ceea ce observau c legi, iar n al doilea, legile scrise erau n schimb pzite. Pe baza acestei tradiii, Ulpian mparte dreptul n drept nescris sau cutumiar, i n drept scris su pozitiv. Dreptul nescris, confirmat de uzul celor care se foloseau de el, este un izvor de drept deoarece obiceiurile vechi confirmate prin consimmnt imita legea. Odat cu dezvoltarea vieii economice, asistm la un nceput de stratificare social i la apariia primelor elemente ale organizrii politice. n cadrul acestei evoluii generale fizionomia obiceiului se schimb, n sensul c obiceiurile convenabile i utile minoritii dominante ncep s fie impuse ntregii societi.Dup apariia statului aceast tendin se cristalizeaz definitiv. Alturi de unele obiceiuiri, preluate din epoca primitiv, care au devenit obligatorii prin sancionarea lor de ctre stat, au aprut i obiceiuri juridice noi, generate de noile realiti economice, sociale i politice. Pn n secolul al V-lea, cnd a fost adoptat Legea celor XII Table, obiceiul a fost singurul izvor al dreptului roman. Obiceiurile juridice, erau inute n secret de ctre pontifi, iar acetia pretindeau c le-au fost ncredinate de ctre zei, n scopul de a acredita originea divin a dreptului. Mai mult chiar n epoca foarte veche nu exista o delimitare clar ntre normele de drept (ius) i cele religioase (fas). Pontifii, ca exponeni ai intereselor patricienilor, erau interesai s menin3aceast confuzie.1 Originea acestui drept nescris poate fi urcata pn la stabilirea stpnirii asupra pmntului de ctre membrii aceleiai familii sau comuniti, precum i a raporturilor determinate de aceast stpnire ntre membrii familiei. Iar n mod general, putem spune c sub influena nevoilor umane, colectivitile omeneti i-au stabilit anumite obligaii, care cu timpul s-au constituit n uzuri. Aceste uzuri au devenit la rndul lor obiceiuri, ca fiind izvorte dintr-un comportament mai complex el popoarelor, comportament care poart numele de "moravuri". Obiceiurile vechi izvorte din moravuri sunt pstrate c o lege, iar legea obliga pentru c era ntrit de raiunea poporului. Jurisconsultul Iulian spune c prescripiile aprobate de popor fr a recurge la vreun text scris, pe bun dreptate trebuie pzite de toi, cci poporul i manifesta voina sa prin consimmntul, faptele i gesturile sale. Voina poporului, ca fundament al obiceiului, a constituit la nceput singura condiie necesar pentru validitatea obiceiului, dup care a urmat condiia vechimii lui, condiie care a luat locul celei dinti, spre sfritul perioadei clasice a dreptului roman. n sensul acesta, practic ntrebuinata n mod ndelungat i continuu, era considerat deja un obicei, din cauza aprobrii tacite a poporului, aprobare manifestat prin uzul lung i continuu. Aceasta o spun Jurisconsulii Iulian i Ulpian ". Justinian, n secolul al VI-lea, justifica pstrarea unui obicei maritim n codificarea sa pe motivul c este folosit de timp ndelungat. Oamenii mari avnd obiceiul de a percepe impozite mai ridicate, de foarte mult vreme i fr schimbare, dup cum dovedesc mrturiile vechi, cum n1 C. St. Tomulescu, Contribuiuni la studiul dreptului roman, Buzu, 1937, p. 514ar fi drept c aceasta percepere de impozite mai mari s aib putere juridic din moment ce aa a fost ? . Astfel de obicei, al crui uz este vechi, nu este numai pzit, ci se recomand s nu fie contrazis cu nici un fapt posterior. n modul acesta, Ulpian citeaz porunca unui monarh adresat ntistttorului unei provincii n care i poruncete s nu se permit s se introduc ceva mpotriva unui obicei vechi. Pe plan istoric general legislatia lui justinian a avut o importanta inestimabila pe care nimeni n-o putea banui la acea epoca. documentele dreptului clasic, impreuna cu alte creatii ale culturii spirituale romane, au pierit in cea mai mare parte. din fericire digestele lui justinian, cea mai importanta lucrare a intregii opere legislative, ne-au parvenit pe cale directa. opera legislativa a lui justinian cuprinde patru lucrari : codul, digestele, institutele si novelele.21. Codul. a fost publicat in doua editii. Codul a fost redactat de catre o comisie formata din 10 membrii in frunte cu tribonian. numai cea de-a doua editie a codului a ajuns pana la noi. lucrarea este impartita in carti, cartile in titluri, titlurile in constitutiuni, unele dintre acestea in paragrafe. fiecare constitutiune are o "inscriptio" in care se arata numele imparatului care a dat-o, precum si numele persoanei careia ii este adresata. la sfarsitul fiecarei constitutiuni in subscriptio, se mentioneaza data si locul emiterii actului.fiind o sistematizare menita sa se apice in practica, codul numai constitutiunile in vigoare. codul lui justinian este cel mai bogat in continut decat cele anterioare , intrucat cuprinde toate constitutiunile imperiale date din epoca lui hadrian pana in anul 534. pe de alta parte el cuprinde atat dreptul public , cat si cel privat.2. Digestele. digestele sunt o culegere de fragmente extrase din lucrarile juristconsultilor clasici, adaptate de asa maniera incat sa poata fi utilizate in scopul solutionarii diferitelor cazuri ivite in practica. textele au fost sistematizate 2 L Popescu-Spineni, Chestiuni de drept roman, Bucureti, 1932, p.13 5 siselectionate de catre o comisie formata din 15 persoane sub conducerea lui tribonian. o prima problema de care s-a lovit comisia a fost aceea ca multe din solutiile juristconsultilor clasici erau controversate. Ori, textele trbuiau astfel formulate , incat sa poata fi aplicate in practica. in scopul de a face posibila o reglementara unitara , justinian a dat 50 de constitutiuni, prin care a pus capat contoverselor si a desfiintat institutiile depasite. comisia a extras fragmente din doua mii de lucrari clasice. fragmentele extrase au fost sistematizate in 50 de carti. Cartile sunt impartite in titluri, titlurile in paragrafe. pana in secolul trecut s-a crezut ca fragmentele au fost asezate , in cuprinsul digestelor , la intamplare. de fapt, digestele cuprind un lant de texte alcatuit dupa anumite criterii3. Institutiones. Institutele lui justinian au fost publicate, ca si digestele in anul 533. lucrarea cuprinde extrase din institutele clasice si se adreseaza studentilor. spre deosebire de institutele elaborate in epoca clasica , institutele lui justinian au forta obligatorie. ele cuprin 4 carti, cartile sunt impartite in titluri , iar titlurile in paragrafe.4. Novalae. dupa anul 534, cand a fost publicata cea de-a doua editie a codului, justinian a mai dat un numar de constitutiuni, care au fost sistematizate intr-o lucrare de sine statatoare numita novelae. lucrarea se intituleaza novelae nu pentru ca ar introduce noi principii de drept, ci pentru ca dispozitiile sale sunt noi din punct de vedere cronologic, fata de cele cuprinse de cod. novele nu au fost alcatuite de insusi justinian, ci de persoane particulare, dupa moartea imparatului . asa se explica faptul ca in novele sunt cuprinse si constitutiunile abrogate , ceea ce a dus la unele repetari si la unele contradictii3 Prin urmare, un asemenea obicei, care are ca fundament voina tactic a poporului, i a crui manifestare s-a fcut printr-un uz vechi i permanent, are ca funciune s imite legea, s creeze obligaii adevrate ca i legea scris. Dup Iulian, n cazurile pentru care lipsesc 3 L Popescu-Spineni, Chestiuni de drept roman, Bucureti, 1932, p.13 6legile scrise, trebuie pstrat ceea ce este introdus de moravuri (mores) i de obicei, i dac i acestea lipsesc, trebuie considerat ceea ce este apropiat i consecvent, iar dac nici aa ceva nu apare, trebuie aplicat dreptul de care se folosete oraul Roma. Aceasta jurispruden arata c creaia dreptului se inspir n primul rnd din moravuri i obiceiuri, n al doilea rnd din jurisprudena stabilit, iar n al treilea rnd prin analogia cu regul aplicat la Roma cnd posibilitile precedente lipsesc. Aceasta este procedura n lipsa unui drept scris. n prezenta acestuia din urm, obiceiul poate fi folosit numai pentru a interpreta sensul legii, cnd s afl un conflict printre autori n aceast privin. Jurisconsultul Paulus ne informeaz c dac e vorba de a interpreta o lege, trebuie examinat mai nainte care este dreptul de care s-a folosit odinioar oraul n astfel de cazuri : cci obiceiul este cel mai bun interpret al legilor.Prin urmare, ncetarea aplicrii unei legi de ctre popor este suficient pentru a o abroga prin desuetudine sau prin ncetarea uzului. Aceast situaie n-a durat mult, deoarece cu ct evoluia clanurilor i triburilor s-a fcut n folosul gruprilor sociale mai complexe, c oraul i gruprile rurale cu att mai mult guvernul se nclin spre o centralizare mai accentuat, care vede n unitatea puterii mijlocul cel mai sigur pentru organizarea eficace a imperiului, devenit vast n urma cuceririlor succesive. mpraii au nceput atunci s emit constituii mprteti, ceea ce a dus la micorarea influenei poporului n crearea dreptului. S-a mers i mai departe, impunndu-se condiii riguroase formrii obiceiurilor, pentru c s-a gsit destul de odioas abrogarea legilor prin obiceiul cutrei sau cutrei provincii. mpratul7Constantin cel Mare spunea - atrgnd atenia lui Produs, unul dintre guvernatorii lui, c autoritatea obiceiului i uzului vechi nu este dispreuita, ns nu-i este ngduit s ajung la biruirea raiunii sau legii. Cu aceast hotrre mprteasc, n care conformitatea cu raiunea intra pentru prima dat ntr-un text juridic, nu s-a mai ngduit ca obiceiul local s abroge o lege scris n mod frecvent. Obiceiurile generale din tot imperiul au continuat totui s abroge o lege scris. Odata cu trecerea la epoca feudalismului dezvoltat obiceiul juridic a devenit un sistem juridic atotcuprinztor cci a reglementat toate categoriile de relaii sociale din domeniul public si cel privat. Sistemul juridic al Legii rii s-a afirmat prin caracterul su profund original, care s-a manifestat att n privina modului de formare cat i n privina coninutului i terminologiei utilizate.Identitatea proprie a Legii rii a fost recunoscut de toate popoarele medievale cu care oamenii au fost n contact.n cea de a doua opinie se consider c legea nu poate oferi n mod automat soluii optime pentru toate problemele sociale.De aceea obiceiurile care se formeay n mod natural pot completa unele dispoziii ale legii4n ce privete condiia de armonie a obiceiului cu legea avem un exemplu n procedarea lui Justinian. n novela 106, acest mprat a stabilit un drept particular n favoarea oamenilor mrii, drept pe care la fundamentat pe obiceiurile n vigoare, fcnd observaia c a confirmat acest drept cutumiar, pentru c nu este mpotriva unei legi anterioare. Aceasta arat ct erau mpraii de nengduitori fa de obiceiurile nrdcinate contra legii. Justinian nsui cnd a poruncit4 Ion T.Amuza, Obiceiul juridic in dreptul contemporan, ed.Silvi Bucuresti 2006, pag 68revizuirea legislaiei anterioare lui procedarea la o codificare nou, a publicat instruciunile n lumina crora aceasta codificare trebuia fcut. Iat ce indicaii a dat el lui Tribonian, n anul 530 d.Hr., n vederea redactrii Digestelor : Legile care sunt cuprinse n coleciile vechi, i care au czut n desuetudine, nu ngduim sub nici un mod s fie introduse n noua codificare, deoarece vrem s acoperim cu autoritatea noastr, sau ceea ce a fost ntrit cu sentine frecvente, sau ceea ce obiceiul oraului Romei a aprobat5 n epoca primitiv pe cnd normele dreptului nu apruser nc relaiile dintre oameni erau reglementate de norme fr caracter juridic, ntre care i normele de moral.6 Sub Leon al VI-lea, poziia obiceiului fa de lege s-a schimbat din nou. Obiceiul a constituit nc odat un sistem de drept cu fundament propriu n afara sferei legii scrise. Aceasta se datorete schimbrilor sociale produse n imperiu n ultimele dou secole ale primului mileniu, schimbri care au nclinat echilibrul spre un nou prestigiu al poporului fa de puterea monarhic. Cu toate acestea, mpratul Leon al VI-lea a reacionat mpotriva acestei tendine a obiceiului de a se forma ntrun cod nescris autonom, prin primirea unor obiceiuri n dreptul scris, dndu-le forma i puterea legii. n modul acesta, el a anulat pentru totdeauna funcia obiceiului de a crea dreptul, rezervnd legii acest rol, n mod definitiv. n novelele lui, mpratul Leon Filozoful primete opt obiceiuri, codificndu-le, i respinge alte patru, lucru care arata o greutate notorie n nfruntarea realitii sociale. Din cele artate pot fi reinute urmtoarele linii generale ale concepiei romano-bizantine despre obicei. Pentru jurisconsulii romani, obiceiul a fost n prima etap dreptul nescris, dreptul introdus5 L Popcscu-Spineni, Chestiuni de drept roman, Bucureti, 1932, p.33 6 E.Sperantia, Introducere in filozofoa dreptului, Cluj 1946 pag 378.9prin moravuri i ntrit prin uzul lung. E dreptul constituit de popor fr a recurge la suveran. Mai trziu, la un stadiu mai dezvoltat al vieii sociale, acest drept nescris a fost nlocuit cu nite msuri de ordin general, mai precis, msuri promulgate de mprai a cror autoritate a luat n mod treptat, locul poporului ca factor de inducere a obiceiului. Obiceiul, nemaipastrand puterea s juridic n prezena legii, a rmas n vigoare totui n domeniile n care legea scris lipsea. De atunci a devenit foarte rar ca un obicei general s abroge o lege pozitiv.II. Obiceiul dup tradiia patristic n timp ce pentru jurisconsulii romani, nevoile naturale dau natere la obiceiuri prin intermediul moravurilor i n urma unui uz continuu, pentru scriitorii bisericeti, Sfnta Tradiie, care vine de la Mntuitorul prin Sfinii Apostoli, este izvorul obiceiurilor. Tradiia, spune Tertulian, se prezint ca autor al practicilor, iar obiceiul este cel care le confirm, i credina cea care le pzete. Cel care zice tradiie zice i predicare oral transmis unde obiceiul - deci uzul continuu - este asigurat de credin care a meninut intact ceea ce a fost de la nceput. O tradiie este cu att mai puternic cu ct vine de la o biseric nfiinat de Sfinii Apostoli. Un obicei, prin urmare, cpta mai mult autoritate cnd credina l-a pstrat ntr-o biseric apostolic. Aceasta autoritate este i mai mare atunci cnd obiceiul a fost pstrat o lung perioad, fiind observat n mod continuu. Pentru prima dat n istoria patristicii, Tertulian a fundamentat autoritatea obiceiului pe raiune, zicnd : "inei seama de autoritate, adic de fundamentul raional, i n mod principal de autoritatea obiceiului ; cci, obiceiul trebuie respectat numai n msura n care10este interpretul raiunii".7 Dup temeiul raiunii, Tertulian adug, n tratatul sau despre valul fecioarelor, temeiul adevrului pe baza Sfintei Scripturi identificnd regul credinei cu ce adevrului. Mntuitorul Hristos a spus: "Eu sunt Adevrul" i nu eu sunt obiceiul. Prin urmare, orice nvtur sau practic n viaa bisericeasc trebuie filtrat prin nvtura Mntuitorului, singurul criteriu al adevrului. n urma lui Tertulian, Sfntul Ciprian, influenat de el,fundamenteaz obiceiul pe conformitatea sa cu adevrul. n perioada discuiei asupra validitii botezului ereticilor din secolul III, Sfntul Ciprian, comentnd obiceiul n vigoare de a nu reboteza pe eretici cnd se ntorc n snul Bisericii, afirma c adevrul trebuie s biruiasc, nu obiceiul n vigoare, cci un obicei fr coninut de adevr este "o eroare veche". n alt loc, el adug c nu este dat obiceiului s prescrie, ci adevrului s nving. Raionamentul Sfntului Ciprian este acesta: un obicei poate s fi existat de demult fr s fi fost contestat; cnd se trateaz ns de adevr, acel obicei trebuie s-i cedeze locul, dac nu poate s-l nfrunte. n sine, obiceiul care nu este ntemeiat pe adevr, este o eroare care nu poate dobndi nicidecum autoritate. Aceast tem a ntemeierii obiceiului pe adevr, n relaie cu botezul ereticilor, va fi reluat de Firmilian al Cezareei Capadociei, n termeni mai tari, artnd obligaia trecerii de la obiceiul bazat pe eroare la adevrul unul, transmis de Mntuitorul Hristos prin Sfinii Apostoli. Acestui pseudo-obicei, Firmilian i opune un alt obicei care are garania timpului i unitii Bisericii, zicnd: "Putei s spunei mpotriva lui Stefan, n favoarea voastr, c voi, africanii, n fata cunoaterii adevrului, ai prsit eroarea obiceiului; sau mai degrab spunei c noi mbinam obiceiul cu adevrul, i opunem obiceiului7 Tertulian, Tratate apologetice si dogmatice catre martiri, ed.Polirom 2007,pag 55.11romanilor obiceiul adevrului, pentru c am inut de la nceput ceea ce a fost transmis de Mntuitorul Iisus Hristos i Sfinii Apostoli. Nu ne amintim cnd a nceput la noi aceast practic, dr tim c totdeauna a fost observat, dat fiind, faptul c nu cunoatem dect o singur Biseric a lui Dumnezeu i n-am considerat dect botezul sfnt al Sfintei Biserici"8. Repzentantul cel mai de seam al nvturii despre obicei din secolul al IV-lea este fr ndoial Sfntul Vasile cel Mare. Sfntul Printe, n capitolele 27 i 29 din scrierea sa despre Sfntul Duh, ndreptat mpotriva adversarilor Sfntului Duh, demonstreaz n mod temeinic primirea formulei "mpreun cu Sfntul Duh" pe cale de obicei de la Sfinii Apostoli. n aceste dou capitole, el se strduiete s dovgedeasca c aceast formul, nefiind cuprins literal n Sfnta Scriptur, a fost totui rnduita de cei de la nceput i predanisita urmailor, i sporind ea pururea cu timpul prin ntrebuinare, a fost nrdcinat n biserici prin obiceiul ndelungat. Ca s fundamenteze aceasta explicare cu un text scripturistic, Sfntul Vasile citeaz Sfntul Apostol Pavel, n textul din II Tes. II, 15, unde Apostolul ndeamn pe destinatarii epistolei s in predianiile pe care le-au primit de la el, ori prin cuvnt, ori prin -scrisoare. Sfntul Printe susine c formula rostit de el ar fi fost rnduita prin cuvnt de ctre Sfinii Apostoli i ar fi ajuns pn la el n tain. El aduce, n sprijinul acestei explicaii, multe dovezi din tradiia Bisericii, fr ca aceste dovezi s aib vreun text scripturistic pe baza: nsemnarea catehumenilor cu semnul Sfintei Cruci i trecerea lor n rndul celor luminai, lepdarea catehumenilor de satan i toi ngerii lui, binecuvntarea apei la botez, binecuvntarea mirului, nsi formula de credin rostit la botezul catehumenilor, i n fine, afundarea de trei ori n ap sfinit. Sfntul Vasile a mai adus alte exemple privitoare la taina sfintei euharistii i la8Tertulian, Tratate apologetice si dogmatice catre martiri, ed.Polirom 2007,pag 70.12modul cum cretinii trebuie s se roage n Biseric, anume ndreptai ctre rsrit i stnd n picioare duminic i n toat perioada cincizecimii. Sfntul Vasile afirma c aceste nvturi au venit de la "oameni sfini" i de aceea au cptat caracterul de obligativitate, iar obiceiul prin care s-au transmis a cptat la rndul lui puterea de lege. Aceste obiceiuri nu trebuiesc n nici un caz minimalizate pe motivul c n-au un text scris la baza lor, deoarece dac am proceda astfel, am spa nsi baza Sfintei Scripturi care a venit i ea din Sfnta Tradiie. n consecin, Sfntul Vasile da acestor nvturi numele de "tradiie nescris", "nvtura nescris", i "obiceiuri nescrise", punnd n eviden caracterul de nescris al obiceiului sau modul dup care a fost transmis. Dup acelai Sfnt Printe, el are aceeai trie ca tradiia scris.9 Unii autori c Amand de Mendieta, Batiffol i P. S. s episcopul Pierre l'Huillier au contestat originea apostolic a ctorva dintre obiceiurile amintite de Sfntul Vasile sub pretextul c cei vechi aveau deseori impresia c obiceiurile existente n vremea lor ar fi existat de la nceput, i, prin urmare, ar fi avut o origine apostolic. De Mendieta i Batiffol susin c modul de "scerit" sau n "taina" n care ar fi fost transmise acele obiceiuri, dup Sfntul Vasile, apare ca o influen a disciplinei arcane, dezvoltat la rndul ei n secolul al patrulea, i dup care unele nvturi din doctrina cretin trebuiesc transmise i predate n "taina", departe de adunrile pgnilor i n lipsa catehumenilor. Episcopul l'Huillier, la rndul lui, se bazeaz pe faptul c cei vechi n-au avut sensulexigentei n relatrile istorice, cum l au criticii contemporani, i, prin urmare, fiecare afirmare a lor trebuie analizat n mod obiectiv. Sfnta Tradiie are aceeai valoare pentru credin ca i Sfnta9 Dr.Ioan Caraza Sfanta Scriptura si Sfanta Traditie in teologia patristica, ed.Ep Sloboziei 2007,pag 8991.13Scriptur,pentrucamndou fiindcuprind cel dintiacelai chipcuvnt alalluiDumnezeu.SfntaTradiieDescopeririiDumnezeieti, este mai veche, mai rspndit iar n unele puncte chiar mai dezvoltat decat Sfnta Scriptur.Cci de la Adam pn la Moise nu s-a scris nici o carte Sfnt.nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos a dat nvturile Sale prin viu grai i prin pild vie.Sfinii Apostoli de asemenea au predicat la nceput prin viu grai iar mai trziu cnd nu puteau sau nu ajungeau s predice prin viu grai,unii din ei au pus n scris nvturile Mntuitorului.10 Sfnta Tradiie n sens laic reprezint totalitatea unor practici, datini spirituale motenite din generaie n generaie.n sens teologic Sfnta Tradiie este totalitatea adevrurilor revelate, predate de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli pe cale oral, neconsemnate n Sfnta Scriptur i fixate mai trziu peste mai multe generaii, n scris de ctre Biseric. Din cuvintele Sfntului Vasile cel Mare reinem faptul c din dogmele i practicile inute de Biseric, pe unele le avem din nvtura scris iar pe altele le-am primit prin tradiie apostolic, i unele i altele au aceeai putere.11 Chiar dac am admite c unele obiceiuri, cum sunt cele care s-au nrdcinat n paralel cu dezvoltarea disciplinei catehumenatului, precum sunt cele privitoare la ritualul botezului, ar putea s n-aib o origine apostolic, ca fiind mai trzie, sunt ns obiceiuri, cum sunt cele privitoare la ndreptarea spre rsrit n timpul rugciunii sau la svrirea rugciunii n picioare duminic i n perioada cincizecimii, a cror origine apostolic este nendoielnic, deoarece sunt artate c vechi de autori n secolul al II-lea, cum este Sfntul Iustin, iar mai trziu10 Sorin Bejan, Misiunea Bisericii intre obiceiuri si Sfanta Traditie, ed.Paidea 2004, pag 41. 11 Sorin Bejan, Misiunea Bisericii intre obiceiuri si Sfanta Traditie, ed.Paidea 2004, pag 14.14de Clement Alexandrinul. Trecnd de la Sfntul Vasile cel Mare, din sec. IV, la Sfntul Ioan Damaschin (sec. VII-VIII), amintim c acest sfnt Printe afirma, n aceast privin, ca cretinii cinstesc Sfnta Cruce, iar aceasta cinstire a venit printr-o tradiia nescris. n acelai mod Evanghelia a fost propovduita n lume fr a recurge la scriere n mod anticipat. Toat lumea a primit propovduirea c Hristos Dumnezeu s-a ntrupat, iar sfinii vor fi reprezentai n icoane, fr ca toate acestea s fie scrise undeva. Cinstirea sfintei Cruci i obiceiul de a ne ruga ndreptai ctre rsrit au fost propovduite n acelai mod. Dup Sfntul Ioan Damaschin amintim pe Sfntul Nichifor al Constantinopolului (828) care aduce unele lmuriri preioase nvturii despre obicei din vremea s. El merge n aceast nvtur pn a spune c tradiia nescris este cea mai valida dintre toate, i ea servete ca o coloan i o baz a uzurilor n via omeneasc. Aceast tradiie nescris, prin durata ei lung, devine un obicei nrdcinat.. Obiceiul, la rndul lui, ntrit printr-un uz lung, capta fora naturii nsi. Evanghelia nsi a fost transmis fr scriere, iar cultul bisericesc i datoreaz tradiii nescrise multe dintre riturile sale precum sunt cinstirea sfintei cruci i serbarea patilor la o dat fix. Obiceiul de a rosti crezul n public n-a fost introdus n biseric n scris. Toate aceste practici, care sunt n vigoare i care decurg din tradiia nescris, sunt admise, cinstite i reinute ca nite practici care au fost sancionate n scris, deoarece valoarea unora i altora decurge din autoritatea apostolilor. Din acest motiv, cnd legile scrise sunt neglijate, aceasta se datorete faptului c un obicei contrar este n frunte, cci obiceiul este cel care le confirm pe toate, opera fiind mai eficace dect cuvntul. Legea, n ultimul instan, nu este dect un obicei scris, iar obiceiul o lege nescris. Prin urmare, tradiia scris i cea nescris au15aceeai autoritate din punctul de vedere al credinei. Nimeni s nu afirme contrariul, deoarece dac obiceiurile sunt respinse sau li se acord o putere minim, se aduce atunci pagub esenei nsei a Evangheliei i toat doctrina Bisericii se reduce la un simplu cuvnt lipsit de sens. Rezumnd ceea ce am constatat la Sfinii Prini din epoca patristic cu privire la obicei, putem spune c pentru perioada primelor trei secole, Sfinii Prini mai triesc n prospeimea perioadei apostolice i le este nc uor de a stabili genealogia unei practici, invocnd tradiia binecunoscut din epoca lor, n fiecare Biserica. Dac au cerut condiii pentru receptarea unei obicei, e tocmai pentru a putea distinge un adevrat obicei de un pseudo-obicei. Un obicei ntemeiat pe adevr i raiune are mai mult posibilitate de a se ncadra n tradiie i de a urca la o perioad destul de veche. n perioada secolelor urmtoare, pentru a arta valoarea obiceiurilor n viaa bisericeasc contemporan cu ei, Sfinii Prini procedeaz la stabilirea importanei care obiceiurile au avut-o la predecesorii lor. Deprtndu-se ns din ce n ce mai mult de perioada apostolic, ei i fac convingerea c obiceiurile n vigoare n vremea lor au existat i la nceput. De aceea ei pun originea lor n voina apostolilor, se identific cu tradiia nescris a Bisericii, lucru care a fcut ca acele obiceiuri s capete cu timpul i puterea i garania Sfintei Tradiii nsei. Deseori, din importan aceasta acordat lor, obiceiurile ajung s abroge legile scrise, cum a artat Sfntul Nichifor al Constantinopolului. n acest sens, dezvoltarea doctrinei despre obicei la Sfinii Prini n-a suferit influenta ateptat din partea doctrinei romano-bizantine care n perioada aceea consacra biruina legii asupra obiceiului, ci s-a dezvoltat aparte, n direcia Sfintei Tradiii cum a fost pstrat i transmis pn la perioada aceea.16III. Obiceiul dup tradiia canonic Prin tradiia canonic nelegem colecia de canoane i legi bisericeti care s-a format de la ntemeierea Bisericii pn la anul 883 cnd colecia a aprut n form nomocanonului n 14 titluri. Aceast colecie cuprinde canoanele Sfinilor Apostoli, ale sinoadelor ecumenice, ale celor 11 sinoade locale i canoanele celor 13 Sfini Prini. Ea este n bun parte opera Sfinilor Prini, fie prin hotrri luate n sinoade ecumenice sau locale, fie sub form de rspunsuri date la unele ntrebri. n aceast colecie nu gsim expuse sistematic elementele unei nvturi despre obicei - nvtura care se afla n scrierile Sfinilor Prini - ci o aplicare a ei la cazuri concrete. Aceast aplicare const, n general, n pledarea pentru adevratele obiceiuri care au fost, fie neglijate, fie contestate, i readucerea lor la deplin putere. Aceasta apologie a fost exercitat de ctre Sfinii Prini, precum i de ctre unii comentatori ai tradiiei canonice. n capitolul de fa, vom cerceta n ce msur aceast aplicare a fost fcut n lumina principiilor stabilite de Sfinii Prini, i n ce msur ea s-a inspirat de principiile romano-bizantine cuprinse n comentariile juritilor de mai trziu. Exact ca pe cele patru cri ale Sfintei Evanghelii, tot aa mrturisesc c primesc i venerez patru sinoade.Cu aceste cuvinte i exprima Sf.Pap Grigorie cel Mare respectul su pentru autoritatea cel mai vechi patru sinoade ecumenice: Niceea 325, Constantinopol 381, Efes 431, Calcedon 451.Aceste sinoade nu doar c au definit dogma trinitar i hristologic n termeni privii ca normativi de atunci ncoace, nentrerupt de ctre marile confesiuni cretine din rsrit i apus.Ci ele au formulat i canoane i hotrri disciplinare care constituie o piatr de hotar n istoria ornduielii bisericeti semnalnd o schimbare de la variata lege a obiceiului din primele secole, catre legea scris i universal apricabil 17n toat Biserica.Dar aceste vechi canoane prezint mai mult dect un simplu interes istoric.Influena lor continu poate fi nc simit n codificrile moderne ale dreptului din Biserica Romano Catolic i de pretutindeni printre cretinii occidentali.n ceea ce privete Rsritul Ortodox importana lor este i mai mare.Constituind inima pentru corpus canonum comun tuturor bisericilor ortodoxe, aceste canoane rman punctul primordial de referin pentru viaa lor instituional.12 Tradiia canonic a Bisericii nu cuprinde o definiie a obiceiului, n care s-ar evidenia toate nsuirile sale. Aceasta va trebui propus odat ce toate elementele principale vor fi adunate la un loc. Cuvntul folosit n textul canoanelor pentru a reda sensul de obicei este cuvntul ethos. Sensul de obicei fiind stabil n acest cu l vom desemna ca pe un obicei nrdcinat printr-un uz lung i nencetat (consuetudo juris). Un alt cuvnt, sinithia, are i sensul de obicei, ns n mod variabil ntre obicei i uz. i vom desemna ca pe obiceiul care nu este nc nrdcinat (consuetudo facti). C motivare a acestei distincii invocm canonul 2 al Sin II Ecum. (381), care folosete termenul sinithia, i care este totdeauna citat de marii comentatori bizantini c paralel la con. 6 al Sn. I Ecum. (325), n care este folosit cuvntul ethos. n plus, can. 15 al aceluiai sinod cuprinde termenul sinithia n sensul obiceiului, ns neinradacinat (consuetudo facti) sau hrisisadica uzul Apropiai de aceti termeni menionm pe aceia de tradiie de nvtura nescris, de taine nescrise, termeni care i-am citat la Sfntul Vasile, i care exprima att noiunea de obicei ct i cea de uz. Pentru a nelege mai clar importanta obiceiului, observm c obiceiul poate fi local su general. Un obicei este local cnd este n vigoare ntr-o episcopie, mitropolie sau ntr-o Biseric autocefal. Este, n schimb, general cnd este n vigoare n toat Biserica Ortodox. Uzul12 Arh.Peter LHuillier, Dreptul Bisericesc la primele patru sinoade ecumenice, ed Gnosis Bucuresti 2000, pag.13,traducere realizata de Pr.Prof Dr.Alexandru Stan.18ns este totdeauna local i mai recent, altfel ar deveni un obicei nrdcinat, printr-o perioad lung. Pe lng legea scris, obiceiul este considerat n tradiia Bisericii Ortodoxe ca un izvor de drept, tot att de important ca i legea scris tocmai pentru c se ntemeiaz pe autoritatea celor de la care vine. El impune aplicarea de pedepse cnd nu este observat. Obiceiul ca izvor de drept, trebuie deosebit de lege sub mai multe aspecte, printre care cel al originii: n contiina indivizilor c drept, i n urma unui uz i unei ntrebuinri lungi i permanente. Originea lui e convingerea nemijlocit a membrilor unei societi c ceva, socotit c absolut necesar, pentru societate, trebuie pstrat i exercitat continuu. Legea, mpotriv, i are originea n voina legislatorului. n ce privete originea convingerii nemijlocite a membrilor, unii prini, ca Sfntul Vasile i Sfntul Nichifor, o pun n predica apostolilor, iar alii n Sfinii prini care au urmat apostolilor. n ambele cazuri, obiceiul are aceeai trie c cum ar fi provenit de la acelai izvor. Alte condiii au fost impuse pentru primirea obiceiului, mai ales cnd a devenit foarte veche i greu de identificat. n primul rnd cerea sn nu fie n contradicie cu Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie; s aib un scop care s coincid cu scopul Bisericii, s fie n vigoare de o vechime mare, fiind ntrebuinat n mod continuu i fr ntrerupere, s fie ratificat de un organ al autoritii bisericeti sau tolerat n mod tacit. Uzul care a reuit s ndeplineasc aceste condiii este de fapt stabilit ca obicei. ns, cum obiceiul nu rmne n vigoare dac nu slujete scopului Bisericii, aceasta arat c obiceiul are efecte controlabile. n prima perioad a Bisericii, legile scrise au fost aproape inexistente. Obiceiul, n schimb, a avut un caracter juridic decisiv i a jucat rolul de a 19certifica nvtura oral, rol pe care Tertulian ni l-a artat clar. ns aceast stare n-a durat mult, deoarece necesitatea de a scrie i cataloga obiceiurile, ca i promulgarea anumitor norme de drept pozitiv, au modificat raportul ntre legile scrise i obiceiurile nescrise. Obiceiul nescris, cu puterea de lege, nu s-a mai impus, n mod general, dect n lipsa unei legi, dat fiind bogia de legi la care a ajuns legislaia bisericeasc de mai trziu. n mod general putem distinge urmtoarele raporturi ntre obicei i lege. n cazul cnd obiceiul este nrdcinat naintea apariiei legii, aceasta din urm poate atunci sau s-l confirme sau s-l abroge. Pentru primul caz avem can. 6 al Sinodului I Ecumenic, unde printr-un canon se recunosc unor scaune vechi, privilegiile primite prin obiceiuri. n cazul acesta obiceiul este confirmat de lege i redactat n scris cu puterea lui obligatorie de odinioar. n cazul al doilea, legea abroga obiceiul, desfiinndu-i puterea i nlocuindu-l n mod definitiv. Pentru c un obicei care este odios n ochii legislatorului s abroge totui o lege, trebuie s ndeplineasc unele condiii de fond. n fruntea lor vine conformitatea lui cu dogmele Bisericii pe de o parte (n afara condiiilor amintite mai sus), iar pe de alt parte nu trebuie s contrazic vreun articol al legislaiei din ar unde Biserica are o jurisdicie spiritual, cci, promind s in seama i s pastreza dispoziiile legii civile referitoare la ordinea public, Biserica nu este autorizat s tolereze ca un anumit obicei s contrazic aceast ordine. Aceasta se bazeaz pe nvtura tradiional a Bisericii Ortodoxe care consider obiceiul ca unul dintre izvoarele fundamentale ale Dreptului bisericesc, venind n ordinea urmtoare: Revelaia, Sfintele Canoane, Dreptul cutumiar i legile fundamentale ale Statului.1313 Ioan N.Floca- Canoanele Bisericii Ortodoxe, ed.Sophia 2005, pag. 2720innd seama de toate elementele pe care le-am menionat pn acum, credem c e posibil s stabilim obiceiul ca un act sau un mod de a fi cu caracter obligatoriu, stabilit de un uz lung i nentrerupt, nefiind n contrazicere cu Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, legea pozitiv a Bisericii i Legea Fundamental a Statului. n ncheierea acestui capitol (dup ce am dat o definiie a obiceiului juridic dup tradiia canonic) observm c aplicarea nvturii despre obicei la cazurile concrete cuprinse n sfintele canoane s-a fcut printr-un mprumut de cuvinte din terminologia romana, fr c nvtura bisericeasc s se supun ntru toate normelor doctrinei romane. n aceast privin. mprumutul s-a fcut numai la nivelul tehnicii, fr s ating vreodat fondul i de la ei duhul. Raportul dintre obiceiul bisericesc i canoane n-a urmat ntru totul raportul obiceiului cu legea din doctrina roman. n aceast din urm, legea a luat pentru totdeuna primul loc al obiceiului din timpurile preclasice. n Biseric, n schimb, obiceiul pstreaz un rol propriu, fr s fie absorbit de lege. El posed o oarecare autonomie prin faptul c nu este un simplu produs al voinei credincioilor. n pofida mprumutului unor elemente din dreptul romano-bizantin cu privire la obicei, dreptul bisericesc pstreaz totui un statut specific, dat fiind organismul n care funcioneaz. Biserica a avut de la nceput fundamente cutumiere care n-au disprut nici cnd a adoptat dreptul scris. Aprarea acestor fundamente s-a fcut datorit mijloacelor ei speciale, mai mult dect datorit mijloacelor romano-bizantine. Dimpotriv, cnd nsuirea de vechime nu mai era suficient n fata pseudo-obiceiurilor, Statul romn a mprumutat de la scriitorii cretini elementul conformitii cu21adevrul pe care l-a nlocuit cu noiunea suprem de atunci, cea a raiunii.BIBLEOGRAFIE1. Dr. Ionel Closca - Dictionar de drept international public, Editura Stiintifica si Enciclopedica, Bucuresti, 1982 . 2. Dr. Florian Coman Drept International Public vol.I, Editura Sylvi, Bucuresti, 1999 3. Grigore Geamanu vol. I, editura Didactica si Pedagogica,Bucuresti, 1981 4. Prof. univ. dr. Sanda Ghimpu, dr. Ghe. Breboi, dr. Ghe. Mohanu, dr. Andrei Popescu, dr. Iosif Urs - Dictionar juridic - selectiv, Editura Albatros, Bucuresti 1985. 5. Gheorghe Moca Drept International Public, vol. I, Universitatea Bucuresti, 1989 6. Dr.Ioan Caraza Sfanta Scriptura si Sfanta Traditie in teologia patristica, ed.Ep Sloboziei 2007. 7. Izvoarele dreptei credinte.Sfanta Traditie- ed. Anastasia 2009. 8. Credinta Ortodoxa.Despre Sfanta Traditie- ed Doxologia 2009. 9. Traditia Crestina.O istorie a dezvoltarii doctrinei.Nasterea traditiei universale, ed. Polirom 2004. 10. Ioan N.Floca- Canoanele Bisericii Ortodoxe, ed.Sophia 2005. 11. C. St. Tomulescu, Contribuiuni la studiul dreptului roman, Buzu, 1937. 12. L Popescu-Spineni, Chestiuni de drept roman, 22Bucureti, 1932, p. 13\ 13. Ion T.Amuza, Obiceiul juridic in dreptul contemporan, ed.Silvi Bucuresti 2006 14. E.Sperantia, Introducere in filozofoa dreptului, Cluj 1946. 15. Tertulian, Tratate apologetice si dogmatice catre martiri, ed.Polirom 2007. 16. Sorin Bejan, Misiunea Bisericii intre obiceiuri si Sfanta Traditie, ed.Paidea 2004 17. Arh.Peter LHuillier, Dreptul Bisericesc la primele patru sinoade ecumenice, ed Gnosis Bucuresti 2000,traducere realizata de Pr.Prof Dr.Alexandru Stan.23