O Biseric a tuturor i pentru toi

-o declaraie provizorie-

Introducere

Autorul epistolei ctre Efeseni a accentuat faptul c: Hristos a venit pentru a surpa zidurile (cf. Ef. 2, 14). De cte ori ne gndim la modurile n care am putea s rezolvm problemele legate de handicap1 , am face bine s ne amintim de zidurile pe care noi nine le-am ridicat. Toate aceste ziduri sunt nlate de noi oamenii, cu toate c acestea contravin slujirii reconciliatoare a lui Hristos ; ziduri care i izoleaz pe oameni nuntru sau n afar; ziduri care i mpiedic pe oameni s se ntlneasc i s comunice. nainte, persoanele cu disabiliti erau inute n spatele zidurilor, n instituii. Acum toi suntem o parte a societii. S-a estimat c exist n jur de 600 de milioane de persoane cu disabiliti . Cu toate acestea muli oameni, mai ales persoanele cu disabiliti, nc se simt izolai. Exist n continuare ziduri ale ruinii; ziduri ale prejudecilor; ziduri ale urii; ziduri ale competiiilor; ziduri ale fricii; ziduri ale ignoranei; ziduri ale prejudecilor teologice i ale nenelegerilor culturale. Biserica este chemat s fie o comunitate inclusiv care s drme zidurile. Aceast declaraie provizorie este o invitaie spre a face ca acest fapt s devin din ce n ce mai real. A fost scris de persoane cu handicap, de

prini i de alte persoane care au experiena coabitrii cu ele n diverse moduri . Din perspectiv istoric, handicapul a fost vzut ca pierdere, ca ceva ce ilustreaz

tragedia uman. Istorisirile din Evanghelii despre modul cum Iisus a vindecat oameni avnd diferite boli sau disabiliti, sunt interpretate tradiional ca acte de eliberare, relatri despre cum oamenii primesc ansa de a duce o via mai bun. nc de atunci, bisericile s-au strduit adesea s gseasc cele mai bune mijloace de a exercita o slujire adecvat pentru persoanele cu disabiliti, ndreptat spre ele i mpreun cu ele.

Micarea ecumenic s-a simit nevoit s abordeze aceast problem. Dup cea de-a patra Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor din 1968, tema Unirea Bisericii i

Acest document a fost prezentat Comitetului central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor n luna august 2003, care, la rndul

su, l-a recomandat bisericilor i tuturor organismelor cretine pentru studiu, feedback i decizii. A fost publicat apoi n : International Review of Mission, iulie 2004, pp.505-525. Documentul reprezint un unicat. Credem c orice comentariu este superfluu. Este regretabil c Bisericile n-au fost pro-active, c multe reglementri legale privind mbuntirea strii persoanelor cu disabiliti sunt rodul societii civile. tim prea bine c Domnul nostru Iisus Hristos S-a solidarizat cu omul la limita subzistenei sale, c a venit n lume n cele mai precare condiii imaginabile - Maica Sa nu a avut un loc pentru a nate - , apoi a pleacat n Egipt nu pentru c cineva ar fi putut atenta la viaa Sa fr s-i fie dat de sus(Ioan, 19,11), ci pentru c S-a solidarizat cu toi cei care sunt forai s-i prseasc patria. Se solidarizeaz cu suferina uman, purtndu-ne durerile noastre, moare apoi, pentru ca s zdrobeasc cu moartea Sa nedatorat, moartea. Dac nu-i vedem printre fraii Si foarte mici cu care El Se identific ( Matei, 25) i pe cei care au suferine fizice sau psihice permanente, dac nu-i primim n biserici, dac nu-i considerm parte integrant a trupului eclesial, prezena Capului este pus sub semnul nrebrii, i prin urmare slujirea Bisericii poate deveni irelevant.(n.tr.) 1 Potrivit Dicionarului de neologisme 1 cuvntul handicap este folosit n sport i nseamn avantaj pe care l primesc concurenii mai slabi ntr-o competiie pentru a avea anse egale. Prin urmare cuvntul handicap nu are un sens peiorativ. Dimpotriv, acesta sugereaz grija pentru cel care este afectat ntr-un fel sau altul, dintr-un motiv s-au altul, dar care dorete s realizeze ceva, nu se las biruit de necaz. Prin urmare am pstrat cuvntul handicap, i am redat cuvntul disability prin handicap; disabled people (persons) i people (persons) with disability prin persoane cu handicap; iar people (persons) with disabilities prin persoane cu disabiliti. S-a ncercat aceast alternare, deoarece n limba romn se folosesc curent aceste expresii. (n.tr.)

nnoirea umanitii a devenit un mijloc de a aborda probleme legate de Biseric i societate. n timpul adunrii i dup aceea, s-a intensificat ncercarea de a considera Biserica a fi o comunitate mai inclusiv. O preocupare de a aborda includerea persoanelor cu handicap n Biseric s-a datorat Comisiei Credin i Constituie i a fost pus n discuie la ntlnirea Comisiei de la Louvain din anul 1971. Prima ncercare de a aborda situaia persoanelor cu disabiliti a fost o examinare teologic a slujirii celor cu handicap n lumina compasiunii lui Hristos. n perioada care a urmat, grija pentru persoanele cu disabiliti s-a mutat de la reflecia teologic la chestiuni practice legate de includerea n biserici i n comunitile bisericeti. Dar, adesea, aceast reflecie i aciune n cadrul bisericilor au nsemnat tratarea persoanelor cu handicap, a celor cu abiliti diferite, i a persoanelor cu o disabilitate (toate aceste expresii au fost menite s exprime inclusivitatea i fiecare a nlocuit-o pe cealalt) ca pe nite obiecte i nu ca pe subiectele refleciei. Apariia EDAN ( Ecumenical Disabilities Advocates Network), fondat la Adunarea general din 1998 a Consiliului Ecumenic al Bisericilor i asimilarea ei n cadrul echipei JPC (Justice, Peace and the Integrity of the Creation) a devenit un semn de speran n procesul contientizrii bisericilor i instituiilor cretine, pentru c acum persoanele cu disabiliti sunt ele nsele subiectele sau nfptuitorii ( actorii) refleciei sau aciunii. EDAN funcioneaz n cele opt regiuni ale lumii i este folosit ca reea (network) de ntlnire i ajutor, deoarece persoanele cu disabiliti caut s abordeze problemele i provocrile specifice n propriile lor contexte.

n unele biserici s-a contientizat tot mai mult faptul c persoanele cu disabiliti invit Biserica s scruteze din nou nelegerea Evangheliei i natura Bisericii. Aceast contientizare a fost evident ntr-o prim declaraie din 1997 a Comitetului Central al CEB care a cutat s reflecteze teologic i s angajeze bisericile n a aciona pentru a fi comuniti mai inclusive. Aceast nou declaraie provizorie, elaborat cu participarea Comisiei Credin i Constituie, este astfel un stadiu al unei continue cltorii. Nu reprezint o abordare exhaustiv, dar ofer indicii i incursiuni n temele teologice majore. Se sper ca declaraia s ofere posibilitate bisericilor s influeneze i, la rndul lor s fie influenate de problematica handicapului i s ajute bisericile s abordeze includerea, participare activ i total n viaa duhovniceasc i social a Bisericii n particular i a societii n general, a persoanelor cu disabiliti.

Persoane cu disabiliti puncte comune i diferene

1. Handicapaii au luptat din greu ca s fie recunoscui ca persoane cu handicap.

Lupta a meritat din dou motive. n primul rnd, de-a lungul istoriei, persoanele cu handicap au fost de-personalizate i au fost percepute ca o problem de rezolvat. n al doilea rnd, ele sunt adesea vzute ca un grup omogen, ale cror diferene individuale nu trebuie s fie respectate. Seciunea de fa prezint cine suntem noi, experiena noastr comun. Scopul su este de a arta c, la fel ca i alte grupuri ale societii, i noi suntem foarte diferii i avem istorii diferite. Noi dorim, de asemenea, s studiem un posibil cadru pentru a ajuta persoanele cu handicap i bisericile s gseasc un punct de pornire comun de unde s nceap acest studiu.

2. Probabil toi am simit limitri n felul n care ne micm, n sentimente, gndire, percepie. Din cauza afeciunilor noastre, am fost marginalizai de atitudinile, aciunile sau barierele din societate. n multe societi, persoanele cu handicap s-au organizat n grupuri puternice de lobby care lupt mpotriva unor astfel de marginalizri i pentru drepturile celor cu handicap i independen, chiar fa de cei din familie care au grij de ei. Cu toate acestea, una

dintre cele mai grele ncercri pentru multe persoane care ofer ngrijire2 este s menin glasul celor fr de glas atunci cnd cei pe care i ngrijesc au, adesea, disabiliti multiple i grave, nct tcerea lor este neleas doar n profunzimea relaiei iubitoare i pline de grij.

3. Societatea modern a adus cu ea multe pericole care fac, n mod indubitabil, umanitatea responsabil n mod colectiv de apariia rnilor cauzate de minele anti-persoan i abuzul de substane, ns cauza unor disabiliti rmne inexplicabil.

4. Cele mai multe persoane cu handicap sunt dezavantajate economic i sufer anumite lipsuri n modul lor de via sau n posibilitile de angajare. Cei care au grij de ele trebuie s fac sacrificii considerabile, fiind deosebit de solicitai n privina timpului i a resurselor, ceea ce le limiteaz posibilitatea de a urma alte activiti i cariere. Cu toate acestea, a protesta mpotriva privrii economice a persoanelor cu handicap i a celor care i ngrijesc, nseamn, ntr-un context global, s se subestimeze prea uor relativitatea srciei n diferite societi i ri. Diferena dintre situaia material a unei persoane cu handicap din regiunea economic a Nordului, i o persoan far handicap din cea a Sudului prima poate avea o situaie material mai bun dect cea de a doua n-ar trebui ignorat. Aceti factori reprezint liantul existenial i realitatea la care trebuie s fac fa cele mai multe dintre persoanele cu disabiliti i familiile lor astzi.

5. Handicapul poate cauza nu doar privaiuni economice, ci i o srcire a relaiilor i a oportunitilor. Persoanele cu disabiliti devin adesea vulnerabile la tendinele sociale discriminatorii. O economie de pia ncurajeaz avortul i accept s moar unii copii. n multe ri, avortul clinic al ftului cu anumite malformaii sau a celor cu sindromul Down ofer un mesaj foarte negativ despre modul cum privete societatea handicapul. O astfel de economie de pia conduce mai departe la instituionalizare i la accesul redus la asisten medical adecvat pentru majoritatea populaiei lumii. Persoanele cu handicap devin vulnerabile la soluii comerciale ieftine sau la grupuri religioase care ofer vindecri miraculoase n cadrul unei acceptri i prietenii superficiale.

6. Nici un grup social nu rmne la fel, i persoanele cu handicap nu fac excepie de la regul. Provenim dintr-o varietate de culturi i de aceea suntem condiionai cultural la fel ca orice alt persoan. Am experimentat diferite moduri i nivele ale ngrijirii medicale i diferite atitudini sociale. Pe diferite ci am ajuns la o acceptare a disabilitilor noastre. Unii din tre noi am avut handicapul nc de la natere, fie congenital, fie prin trauma naterii nsi, n timp ce alii au fost victime ale accidentelor sau disabilitile s-au dezvoltat mai trziu n via. Fiecare dintre noi s-a luptat s-i accepte handicapul i i-a dat seama c suntem ajutai sau mpiedicai s ni-l acceptm prin calitatea ngrijirii medicale sau prin educaia pe care am primit-o, sau prin atitudinea oamenilor care au avut o influen asupra vieilor noastre i asupra bunstrii noastre spirituale.Am fost ajutai de conveniile existente n diferite culturi ale handicapului cum ar fi unicitatea limbajului mimico-gestual sau o anumit nelegere politic a statutului nostru de minoritate. Dorim s afirmm c diferenele noastre sunt parte a bogiei persoanelor cu handicap privii ca grup, i ne bucurm de ele.

7. Acele persoane cu handicap care mprtesc o credin cretin sunt unite prin contiina iubirii lui Dumnezeu i a milei lui Hristos pentru persoanele bolnave i cu handicap, i gsesc putere n iubirea lui Hristos. i totui, multe dintre ele i-au dat seama c nvtura

2 n Marea Britanie, termenul ngrijitori (carers) se refer la persoanele care ofer ngrijire datorit unei cauze emoionale, pentru o recompens simbolic, sau total gratuit. Exist asociaii naionale de ngrijitori care-i ofer reciproc sprijin i ncurajare.ngrijitorii profesioniti se disting printr-o varietate de denumiri. Situaia din Marea Britanie poate fi diferit de cea din alte culturi unde se pot folosi expresii cum ar fi ngrijitori familiali etc.

Bisericii despre acest adevr a fost prea limitat, i i-au cutat propriile nelegeri. Contientizarea de ctre fiecare a speranei sale de via i propria lor experien a credinei le-a afectat modul n care i accept disabilitile. Ele s-au bazat pe anumite instrumente teologice pentru a-i soluiona nevoia existenial de a explica taina i paradoxul dragostei i a suferinei, coexistnd i oferind sens vieii lor.

8. Noi afirmm c Dumnezeu iubete toate persoanele cu handicap i extinde asupra tuturor posibilitatea de a rspunde acestei iubiri. Noi credem c fiecare persoan cu handicap are ansa de a-i gsi pacea cu Dumnezeu.

9. Facere 32, 24-26: Rmnnd Iacov singur, s-a luptat Cineva cu dnsul pn la revrsatul zorilor. Vznd ns c nu-l poate rpune, Acela S-a atins de ncheietura coapsei lui i i-a vtmat lui Iacov ncheietura coapsei, pe cnd se lupta cu el. i apoi i -a zis: Las-m s plec, c s-au ivit zorile! Iacov I-a rspuns: Nu Te las pn nu m vei binecuvnta.

10. n lupta noastr cu Dumnezeu, ca persoane cu handicap, ne punem toi aceleai ntrebri fundamentale, dar investigaia teologic implicat poate fi complex. De ce eu sau cel pe care-l iubesc? Exist un scop pentru care am handicapul acesta? Rspunsurile la aceste ntrebri pot fi influenate de ntinderea probabil a handicapului n timp, sau de timpul i mprejurrile n care a aprut. Acceptarea sau nu a consecinelor handicapului este influenat de cunoaterea speranei de via i a calitii vieii.

11. Ne-am luptat cu Dumnezeu n plan intelectual i fizic pentru a dobndi aceast pace, i n timp ce unii dintre noi au fost privilegiai s scrie n calitate de intelectuali despre aceasta, alii i-au artat darul interior prin dragostea i afeciunea fa de cei care i ngrijesc att de bine. Dac foarte multe persoane cu handicap au putut s se mpace cu Dumnezeu, Biserica trebuie s gseasc i ea modaliti prin care s accepte darurile pe care le avem de oferit. Nu este cazul s se fac un compromis, ci este vorba despre o acceptare total.

Probleme hermeneutice

12. Cum putem interpreta din perspectiv teologic faptul c unii oameni triesc cu disabiliti? Ce ne spune lucrul acesta despre viaa uman n lumea lui Dumnezeu? Filosofia i teologia secolului XX ne-au nvat c suntem nite fiine istorice i interpretrile noastre sunt ntotdeauna fcute din interiorul istoriei. Interpretrile pe care le facem realitii sunt limitate pentru c noi suntem fiine limitate. Dac vrem s dezvoltm o interpretare teologic a existenei disabilitilor umane, trebuie s recunoatem c istoria s-a schimbat, i c va schimba felul n care o interpretm. Iar prin istorie putem nelege viaa unui individ, sau continua evoluie a percepiilor comunitii n care triesc persoanele cu disabiliti.

13. Aa cum s-a mai spus supra, handicapul a fost interpretat n istorie ca fiind o pierdere, un exemplu al tragediilor pe care le poate tri un om. Relatrile din Evanghelii despre cum Iisus vindec persoane avnd diferite boli i disabiliti sunt interpretate n mod tradiional ca ilustrnd cum fiinele umane sunt eliberate i nzestrate cu putere pentru a duce o via mai bun.

14. n aceast interpretare, persoanele cu disabiliti sunt vzute ca fiind neputincioase i avnd nevoie de ngrijire. Rezult de aici c sunt vzute ca obiecte ale caritii, ca cei care primesc ceea ce alii dau. Astfel, persoanele cu disabiliti nu pot ntlni alte persoane n biserici n condiii de egalitate. Sunt privite ca i cum n-ar fi pe deplin oameni.

15. Biserica a justificat aceast prere din diferite perspective teologice. De exemplu, handicapul a fost interpretat ca o pedeaps pentru pcate, comise fie de persoanele cu disabiliti,

fie de rudele lor aparinnd generaiilor anterioare. De asemenea, handicapul a fost neles ca un semn al lipsei de credin, care ar face mposibil tmduirea minunat svrit de Dumnezeu. Sau ca un semn al activitii demonice, iar n cazul acesta exorcizarea este necesar pentru a nltura handicapul. Astfel de interpretri au condus la oprimarea persoanelor cu handicap n biserici. n acest sens, atitudinea bisericilor a reflectat atitudinea din societi ca ntreg. Structurile opresive din societi i biserici s-au ntrit reciproc.

16. Cnd au aprut noi modaliti de nelegere a handicapului n societate, au aprut i noi modaliti teologice de a nelege aceast problem n biserici i n micarea ecumenic. Dar bisericile nu i-au asumat un rol conductor n aceast privin. Chiar dac n Biblia se poate afla inspiraie pentru o asemenea abordare, bisericile nu au fost o voce profetic mpotriva opresiunii. Mai degrab, bisericile au urmat n general curentele din societate, adesea cu o evident ovial. Structurile conservatoare din biserici, legate adesea chiar de instituiile de caritate ale bisericilor, au susinut vechile moduri de a interpreta handicapul. Ideile teologice, precum aceea care face legtur ntre handicap i pedeapsa dumnezeiasc pentru pcate, sunt evidente n orice parte a lumii, i persoanele cu handicap au fost supuse unei consilieri pastorale pentru a nelege presupusele cauze ale pedepsei lor.

17. Cnd apar n societate noi nelegeri ale disabilitilor, interpretrile teologice tradiionale sunt puse sub semnul ntrebrii. n unele biserici, aceasta a dus la o contientizare a faptului c persoanele cu handicap nu sunt percepute n condiii de egalitate. n multe biserici, modurile tradiionale de a trata persoanele cu disabiliti au fost vzute ca opresive i discriminatorii, i aciunile ndreptate ctre acestea s-au mutat dinspre caritate nspre recunoaterea drepturilor lor umane. Schimbarea atitudinilor a dus la noi ntrebri i interpretri. ncet ncet s-a realizat faptul c persoanele cu handicap prin experiena lor pot mbogi nsei bisericile. n cutarea unitii i includerii, unii i-au dat seama c persoanele cu handicap trebuie incluse n viaa i mrturia bisericilor. Acest lucru a fost legat, adesea, de limbajul despre slbiciune existent n Noul Testament, mai ales n cele dou Epistole ctre Corinteni.

18. Dar chiar i aceast perspectiv a fost pus sub semnul ntrebrii. Chiar este handicapul ceva ce arat slbiciunea n viaa uman? Nu este aceasta n sine o interpretare opresiv i limitat? N-ar trebui s facem un pas nou, mai radical? Chiar este handicapul ceva ce limiteaz? Este adecvat limbajul handicapului ca pierdere, n pofida faptului c a fost un stagiu al traseului parcurs chiar de persoanele cu handicap? Nu ar fi mai potrivit un limbaj al

pluralitii? A tri cu un handicap nseamn a tri cu alte abiliti i limitri pe care alii nu le au? Toate fiinele umane triesc avnd limitri. Nu este handicapul ceva ce a ngduit Dumnezeu pentru a construi o lume a pluralitii, o lume mai bogat? Nu este oare handicapul mai degrab un dar de la Dumnezeu dect condiia limitrii cu care unele persoane trebuie s triasc?

19. Asemenea ntrebri trebuie s fie luate n considerare foarte serios cnd se caut o nou nelegere teologic a handicapului. Aceast declaraie provizorie este un proces n derulare. Nu o s ajungem niciodat la punctul n care s gsim nelegerea teologic. Trebuie s recunoatem faptul c mine vom avea perspective teologie diferite de cele pe care le avem astzi. Principalul scop al unei declaraii provizorii nu este acela de a impune o anumit nelegere a handicapului, ci de a ne ajuta s ne angajm ntr-o conversaie continu. Procesul n sine este important. El poate fi eliberator att pentru biserici, ct i pentru persoanele cu handicap.

20. Handicapul este o condiie uman i, prin urmare, este ambiguu. S fii om nseamn s trieti o via care este marcat att de binele dat de Dumnezeu la creaie, ct i de fragmentarea care este o parte a vieii omeneti. Avnd disabiliti experiem ambele aspecte ale

vieii omeneti. A interpreta handicapul dintr-una din aceste perspective nseamn a nega ambiguitatea vieii i a crea o sciziune ontologic artificial n centrul nelegerii pe care o avem despre handicap.

21. Trebuie s lsm interpretrile diferite sau n opoziie s coexiste, s se pun sub semnul ntrebrii i s se corecteze reciproc. Nu ar trebui s ncercm s crem o sintez care ar risipi conflictul dintre diferitele interpretri. Mai degrab ar trebui s pstrm tensiunea dintre ele deoarece aceasta menine procesul n micare.

Imago Dei

22. n istoria teologiei cretine, nvtura c omenirea este creat dup chipul lui Dumnezeu a tins s nsemne c mintea sau sufletul sunt dup chipul lui Dumnezeu, din moment ce aspectul trupesc (corporal sau fizic) al naturii umane ar putea cu greu s reprezinte realitatea incorporal, spiritual a lui Dumnezeu Cel transcendent. N-ar trebui s subestimm reacia puternic mpotriva idolatriei din cretinismul primar: nici o form animal sau uman nu trebuie s-L reprezinte pe Dumnezeu Care este invizibil. Cu toate acestea, nrudirea sesizabil dintre mintea noastr i Mintea lui Dumnezeu (sau Logos-ul), cuplat cu analogia dintre ntruparea Logos-ului lui Dumnezeu n Hristos i ncorporarea sufletului/minii (nemuritoare) n persoanele umane, au ncurajat o interpretare predominant intelectual despre felul cum oamenii sunt creai dup chipul lui Dumnezeu.

23. Este posibil ca aceast tendin s fi permis uneori acceptarea pozitiv a persoanelor inteligente care aveau disabiliti fizice: de exemplu Didim cel Orb (sec.IV) a fost supra-numit Didim cel Vztor, pentru c vedea mai profund dect cei cu vedere fizic. Aceasta a ncurajat i rspunsuri pozitive fa de persoane cu disabiliti grave i multiple pe baza faptului c poi s le vezi sufletul ivindu-se prin ochi lor. Dar aceast nelegere a naturii umane este de la sine att elitist, ct i dualist. n cele din urm tinde s-i exclud pe cei ale cror incapaciti mentale sau fizice le afecteaz profund ntreaga personalitate i existen.

24. Mai recent, ideea c omenirea este fcut dup chipul lui Dumnezeu este neleas ca nsemnnd c fiecare dintre noi este fcut dup chipul lui Dumnezeu i, de aceea, fiecare dintre noi merit s fie respectat n mod egal. Aceasta este n consonan cu ideologiile moderne despre drepturile omului pentru a ncuraja pe fiecare n parte s-i susin dreptul lor la un loc decent n societate, i la recunoaterea demnitii proprii fiecrei persoane, indiferent de ras, religie sau deficien.

25. Aceast tendin a avut un impact pozitiv n a ncuraja respectul pentru cei care nu sunt albi, brbai, ntregi trupete i inteligeni. Dar, de asemenea, a exacerbat prejudecata c toi ar trebuie s fim perfeci din moment ce suntem fcui dup chipul lui Dumnezeu. Eecul evident n a atinge o asemenea perfeciune abstract produce probleme. Cum poate o persoan, care are defecte fizice sau mintale evidente, s fie fcut dup chipul lui Dumnezeu? Abordarea modern a drepturilor poate concura cu atitudinea unor societi tradiionale din trecut, dar valorile orientate dup succes ale individualismului modern ncurajeaz o interpretare a noiunii de imago Dei, care nu ine cont de elemente principale ale teologiei cretine.

26. Expresia pe care o analizm apare n relatarea creerii lui Adam din Facere. Exist dou elemente importante care trebuie s fie luate n considerare: n primul rnd, Adam reprezint ntreagul neam omenesc. Chiar numele Adam nseamn om-omenire n sensul generic, deoarece creearea Evei din coasta lui reprezint diferenierea sexual n neamul omenesc. n al

doilea rnd, n timp ce Adam a fost ntr-adevr fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, acest fapt a fost umbrit de neascultarea lui, cunoscut n mod clasic drept cdere. Unii teologi, de la nceput au sugerat c Adam a pstrat chipul, dar a pierdut asemnarea. Important este aici faptul c discuia teologic coerent, despre faptul de a fi fcut dup chipul lui Dumnezeu, trebuie s fie luat n considerare mpreun cu o sensibilitate pentru natura corporal a acestui chip i cu faptul c toi s-au lipsit de slava lui Dumnezeu (Rom. 3, 23).

27. Aceast reflecie asupra Genezei 1 este confirmat de Noul Testament. Lecturarea epistolelor Sfntului Apostol Pavel arat imediat c dinamica mntuirii depinde de paralela dintre Adam i Hristos. Adam este omul cel vechi, Hristos este omul cel nou (Rom.5,2; II Cor. 5,17) i noi toi (brbai i femei) suntem n Adam i potenial n Iisus Hristos (Rom. 7,1; I Cor. 12,22). Amndoi sunt ntr-un anumit sens persoane trupeti. n Hristos noi suntem o creeaie nou dar, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia. ntr-un anumit sens, Hristos singur este adevratul chip al lui Dumnezeu chipul lui Dumnezeu n Adam (umanitatea cea veche) a fost ntunecat. Deci noi suntem dup chipul lui Dumnezeu dac trim n Hristos3.

28. Dac Hristos este adevratul chip al lui Dumnezeu, atunci trebuie s punem ntrebri fundamentale despre natura lui Dumnezeu, dup al Crui chip este. n centrul teologiei cretine se afl critica succesului, a puterii i a perfeciunii, i respectarea slbiciunii, a neputinei i a vulnerabilitii.

29. A fi n Hristos nseamn a fi n Trupul lui Hristos. Aceasta este o imagine trupeasc un trup este compus din multe pri, fiecare dintre ele aduc diferite slujiri ntregului (I Cor. 12; Rom. 12). ntr-adevr, prile slabe, chiar i acele pri ale corpului de care ne jenm i pe care le acoperim (vezi originalul grecesc al I Cor.12,23), sunt indispensabile i trebuie s fie cinstite n mod special, iar contribuia lor original s fie recunoscut. Mai mult, aceasta este o imagine fizic i realitatea fizic a fost aceea c n existena Sa trupeasc, Hristos a ptimit, a fost rnit4 [disabled n orig.] i condamnat la moarte. Unele aspecte ale chipului lui Dumnezeu n Iisus Hristos pot fi reflectate doar n Biseric n calitate de Trup al lui Hristos prin includerea total i cinstirea acelora care au trupurile afectate.

30. De aceea susinem faptul c teologia cretin trebuie s interpreteze imago Dei dintr-un punct de vedere hristologic i soteriologic opera mntuitoare a lui Hristos pentru lume realitate care ne duce dincolo de obinuitele perspective creaioniste i antropologice.

Teologia cretin trebuie s-i nsueasc o nelegere non-elitist, inclusiv a Trupului lui Hristos ca paradigm a nelegerii imogo Dei.

3 A nu se considera c cei nebotezai nu ar fi dup chipul lui Dumnezeu, aa cum s-ar putea deduce n mod greit i din

slujba Sfintei Taine a Botezului din cauza redrii a doi termeni distinci n limba greac : eikon i morphe cu acelai cuvnt n limba romn: chip. ntr-adevr, textul slujbei Tainei Sf. Botez face distincie clar ntre chip-eikon i form- morphe (i verbul derivat). n rugciunea pe care preotul o rostete n tain, nainte de sfinirea apei, el se roag Preasfintei Treimi (ecfonisul este preasfnt numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh) - omul este imago Trinitatis- rostind cuvintele : i f s ia chip [form] Hristosul Tu n acesta ce se va nate din nou; textul original este : Kai morphoson sou ton Christon, en to

mellonti anagennasthai( Mikron Euchologhion, e agiasmatarion, Ekdosis, Apostolikes Diakonias tes Ekklesias tes Ellados, en Athenais, 1962, p.71. Omul se cufund n apa Botezului ca o materie amorf i fr chip- hyle aneidos kai amorphos i iese afar purtnd chipul frumos al lui Hristos. Suntem modelai i imprimai i viaa noastr amorf i nedefinit primete o form i o definire. Prin Botez, Mirungere, Euharistie i restul vieii spirituale ne ncorporm n Hristos, primim existena cretin, adic hristocentric i hristomorf, precum i forma i viaa corespunztoare. n acest mod, Tatl gsete pe feele noastre nsi forma - morphen - formam Fiului Su i recunoate n noi mdularele Celui Unul Nscut al Su. Natura omului ia forma, cu alte cuvinte constituia i funciile naturii umane ndumnezeite a lui Hristos. (referine la Sf.Nicolae Cabasila n: Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Ed.Deisis, Sibiu, 1994, pp.85-87. Dac am simplifica am spune c eikon ine de ontologia umanului, este dar dumneziesc, n timp ce a primi morphe este echivalentul asemnrii cu Dumnezeu, ndumnezeirea nefiind altceva dect hristomorfizarea noastr.( n.tr.) 4 disabled n original (n.tr.)

Fr ncorporarea deplin a persoanelor care pot contribui prin experiena handicapului, Biserica se va lipsi de slava lui Dumnezeu, i nu va putea pretinde c este dup chipul lui Dumnezeu.

Fr perspectiva adus de cei care au experiena handicapului, unele dintre cele mai profunde i distinctive elemente ale teologiei cretine ar fi uor de falsificat i de pierdut.

31. Cnd oricare dintre noi, sau un grup format din unii dintre noi, este exclus din lipsa vreunei abiliti, suntem mpiedicai de la a folosi darurile date de Dumnezeu nou pentru a face deplin Trupul lui Hristos. S alctuim mpreun frumosul mozaic pe care l dorete Dumnezeu. ( Norma Mengel despre bolile mintale)

32. Studiul Bibliei, ca surs a refleciei n teologia cretin i ca revelare a scopului lui Dumnezeu i cunoaterea Creatorului, ne face s avem certitudinea c am acceptat i c am fost acceptai de un Dumnezeu al iubirii. Dumnezeu este Cel care ne ncurajeaz s trim n lumina Fiului Su cu greelile noastre, necazurile i disabilitile noastre. Profetul Isaia l arat pe Cel ce a luat asupra Sa toate suferinele noastre (Is. 53, 4-6). Dumnezeul care nu caut la faa omului (Gal.2,6) i accept pe toi la snul Su, brbai sau femei, indiferent de condiiile lor fizice sau mintale.

Disabiliti i tmduire

33. Scriptura vorbete nu numai de Dumnezeu Cel care Se identific cu suferina uman,

dar i de Cel ce slujete pentru a tmdui i a reda integritatea. Cum se raporteaz aceasta la mrturia continu a persoanelor cu disabiliti? Nu putem aborda relaia dintre vindecare i handicap fr a pune urmtoarele ntrebri: Ce nseamn s vorbeti despre chipul lui Dumnezeu n relaie cu persoanele cu handicap? Dac chipul este descris ca un trup perfect sau ca raiune perfect, cum ar putea persoanele cu handicap s aib un asemenea chip al lui Dumnezeu? Care este relaia dintre limbajul nostru teologic i practic cu privire la problema handicapului? Ce proporie a limbajului medical i social care i trateaz pe oamenii cu handicap ca obiecte determin att conceptele teologice academice, ct i atitudini generale despre i orientate spre persoanele cu handicap, vzndu-le ca obiecte ale milei, iertrii i tmduirii? n ce msur avem o nelegere holistic a vindecrii care s integreze planurile moral, duhovnicesc i fizic? Mai mult, dorim s punem ntrebri despre ce nseamn s numeti Biserica Trupul lui Hristos. Pot fi incluse i persoanele care au handicap al vederii sau paralizie cerebral? Cu toate c muli cretini refuz contient s fac o legtur ntre handicap i pcat (care de asemenea include suferina), unele dintre atitudinile lor par s reflecte o astfel de legtur.

34. De aceea, acum cnd ncercm s vorbim despre chip, vorbim despre un lucru necunoscut, un chip pe care nu numai ca nu l-am cunoscut vreodata in timpul vietii noaste, dar

nici acum nu-l cunoastem. Tot ce avem acum despre acest chip sunt simple concepte chipul lui Dumnezeu!... Dar Adam a avut o raiune luminat, o adevrat cunoatere a lui Dumnezeu i o voin tare de a-L iubi pe Dumnezeu i pe aproapele. (Luther)

35. Dintr-o perspectiv a handicapului n sensul unei hermeneutici a suspiciunii, este evident c persoanele care au o oarecare form de handicap nu pot accepta chipul lui Dumnezeu definit astfel. De exemplu, persoanele cu o form de handicap mintal sau handicap la nvtur vor fi descalificate din calitatea de fiine umane pentru c ei nu vor reflecta definiia chipului lui Dumnezeu ca suflet, ca raiune sau facultate de a judeca. O hermeneutic a suspiciunii nu poate accepta chipul lui Dumnezeu sau sufletul ca raiune sau ca facultate de a judeca. Este evident, de

asemenea, c aceste interpretri ale chipului lui Dumnezeu sau ale sufletului ca raionalitate nu corespund altor concepii despre lume, de exemplu celei africane.

36. Definiiile tradiionale ale tmduirii, integritii i sfineniei (bazate pe o anumit antropologie teologic despre Dumnezeu, chipul lui Dumnezeu, i trupul lui Hristos care, n schimb, se bazeaz pe imagini culturale ale frumuseii i perfeciunii cu privire la chipul lui Dumnezeu i trupul lui Hristos) nu sunt deloc de ajutor, mai ales n timpul svririi Euharistiei. Cteodat, asemenea teologii trateaz tmduirea ca pe o metafor, folosind modaliti foarte exclusive i dureroase pentru persoanele cu handicap.

37. n cazul handicapului, se crede adesea c tmduirea nseamn fie s rezolvi problema ca i cum ar fi fost un virus contagios, fie promovarea suferinei ca virtute, fie un mod de a dobndi o credin mai mare n Dumnezeu. Asemenea interpretri teologice ale tmduirii accentueaz fie vindecarea, fie acceptarea unei situaii.

38. Alte definiii ale tmduirii fac o clar distincie teologic ntre tmduire (healing) i vindecare (curing). Tmduirea se refer la nlturarea sistemelor opresive, n timp ce vindecarea nseamn refacerea fiziologic a trupului fizic. Pentru unii teologi, slujirea lui Iisus a fost aceea de a tmdui, nu de a vindeca.

39. n acest fel de teologie, handicapul este o structur social iar tmduirea este nlturarea barierelor sociale. Din aceste perspective, relatrile despre tmduiri cuprinse n Evanghelii urmresc mai nti reabilitarea persoanelor n comunitile lor i nu vindecarea lor fiziologic. De exemplu, brbatul cu lepr din Marcu 1,40-45 care l roag pe Iisus s-l curee, de fapt i cere n primul rnd s fie reintegrat n comunitate. n acelai mod, n Marcu 2,1-12, Iisus l-a ntlnit pe paralitic i i-a iertat pcatele.

40. A ierta pcatele nseamn aici nlturarea stigmatului impus de o cultur n care disabilitile erau asociate cu pcatul. De aceea acest om era ostracizat ca pctos i nevrednic de a primi acceptarea societii sale. n relatrile acestor tmduiri, Iisus nltur n primul rnd barierele sociale pentru a crea comuniti accesibile i primitoare.

41. Din aceast perspectiv, vestea bun a Evangheliei este c ea creeaz comuniti inclusive, punnd sub semnul nrebrii sistemele i structurile opresive i inumane. De exemplu, africanii ar putea spune c teologii care urmresc aceast linie de cercetare se angajeaz ntr-un reducionism teologic al tmduirii dintr-un punct de vedere tiinific. O concepie tiinific apusean ar putea spune c problemele medicale descrise n relatrile biblice nu puteau fi vindecate din punct de vedere fiziologic prin intervenie divin. Unii teologi ar spune chiar c existena unor astfel de tipuri de tmduire a luat sfrit odat cu apariia medicinii tiinifice apusene.

42. Trebuie notat faptul c Iisus nu a fcut o distincie ntre restaurarea social i tmduirea fizic. Ambele s-au ntmplat ntotdeauna cnd a avut loc o tmduire. n consecin, ansamblul relaiei dintre sntate, mntuire i tmduire este un imperativ pentru o interpretare teologic complet a handicapului. Aceasta cere un discurs teologic diferit despre trupul lui Hristos i despre chipul lui Dumnezeu din perspectiva persoanelor cu handicap.

43. Relatrile biblice ale tmduirilor sunt surse importante pentru o interpretare teologic a handicapului. Dar este important s ncercm s ne angajm ntr-o astfel de cercetare far s cdem ntr-o alt capcana teologic: ceea ce Nancy Lane numete teologia victimei victim theology. Teologiile victimei tind : s blameze persoanele pentru lipsa lor de credin, rspunztoare de faptul c disabilitile lor nu au fost tmduite; s acuze persoanele respective c posed demoni, care trebuie s fie exorcizai; s spun c prin suferina persoanelor cu

handicap Dumnezeu i arata slava i puterea Sa; sau consider c handicapul este consecina pcatelor prinilor sau chiar a persoanelor n cauz.

44. Teologiile victimei plaseaz rspunderea pentru tmduire asupra persoanei cu handicap, genernd n continuare suferin i nstrinare fa de comunitile de credincioi.(Lane)

45. Pentru persoanele cu handicap, legtura dintre handicap i tmduire este att ambivalent, ct i ambigu. n timp ce pentru ali teologi exist o defini ie clar a tmduirii, evident n Biblie, pentru persoanele cu handicap, tmduirea este ceva experimental, relativ, ambivalent, ambiguu i nentrerupt. nsntoirea poate aduce bucurie i uurare. Poate aduce, de asemenea, durere, frustrare, i serioase probleme de teologie.

46.O nelegere incorect a tmduirii n general i a relatrilor biblice despre tmduiri n special fac foarte dificile discuiile despre tmduire relativ la handicap. Este evident c principalul pericol care trebuie evitat este acela de a trata tmduirea, n special cea cu privire la handicap, pentru a justifica concepia noastr favorit despre tmduire fr nici o referire la raison detre a teologiei cretine. A vorbi despre tmduire fie din punctul de vedere al emanciprii socio-economice, fie din perspectiva recuperrii fizice, fie din perspective psihologice/ spirituale, nseamn s se foloseasc argumente bazate pe speculaie privind modul i cauza tmduirilor svrite de Domnul nostru Iisus Hristos.

47.O formulare teologic a tmduirii cu privire la handicap trebuie fcut cu referire la istoria mntuirii. Istoria mntuirii este definit aici ca revelarea de Sine a lui Dumnezeu n trecut, n prezent i n viitor prin evenimente i acte prin care Dumnezeu transform, preamrete, rennoiete, mpac i elibereaz creaia Sa i tot ce cuprinde aceasta, fcnd-o posibil prin lucrarea Duhului Sfnt. O asemenea teologie este evident n Sfnta Scriptur.

48. ncercarea de a oferi o definiie a tmduirii din perspectiva handicapului este mpotriva fundamentelor istoriei mntuirii. Dar este necesar s se ofere i o definiie de lucru, pe baza creia s fie definit i tmduirea. n Genez 1:25b Dumnezeu a declarat creaia ca fiind bun foarte. Era bun deoarece Dumnezeu a hotrt istoria mntuirii n creaia pe care El continu s o transforme, rennoiasc, mpace i elibereze. Actele creatoare i mntuitoare ale lui Dumnezeu sunt simultane. O analogie cu trupul ne va ajuta s nelegem mai bine acest fapt. Cnd suntem sntoi exist n trupurile noastre anticorpi care s previn mbolnvirea, i care s produc i mai muli anticorpi care s lupte cu viruii i bacteriile care ne-ar mbolnvi.

49.Handicapul din perspectiva acestei nelegeri teologice este o negare a bunei intenii a lui Dumnezeu fa de creaia sa. Neputina n toate formele i cauzele sale este o negare a bunei intenii a lui Dumnezeu. n mod similar, toate atitudinile negative, sistemele i structurile care exclud i aeaz obstacole, sau contribuie n orice fel la excluderea persoanelor cu handicap nu adeveresc buna intenie a lui Dumnezeu cu creaia Sa.

50. Prin urmare, tmduirea este un act, un eveniment, un sistem i o structur care promoveaz lucrrile lui Dumnezeu de ntrire, rennoire, reconciliere i eliberare, pentru a se opune negrii scopului pozitiv al creaiei. De aceea, ntreaga contribuie a relatrilor despre tmduirile din Noul Testament este de a arta sau a servi ca semne ale istoriei mntuirii. Dumnezeu dorete acceptarea i includerea fiecruia ntr-o comunitate a interdependenei, unde fiecare l sprijin i l edific pe cellalt, i unde fiecare i triete viaa pe deplin, n conformitate cu circumstanele respective i spre slava lui Dumnezeu. Fiecare fiin este un dar

51. Orice via este un dar de la Dumnezeu, fiind parte integrant a creaiei. Citim n Genez (1:31) c dup ce Dumnezeu a creat cerul i pmntul i toate formele de via, a vzut c toate erau foarte bune. El nu a spus c erau perfecte. Odat cu suflarea de via,

Dumnezeu a nzestrat fiecare persoan cu demnitate i valoare. Credem c umanitatea este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen.1:26), i c fiecare fiin uman ntrunete aspecte ale naturii divine, dar nici unul dintre noi nu l reflect pe Dumnezeu deplin sau complet. A fi dup chipul lui Dumnezeu nu nseamn doar a avea aceast asemnare, ci posibilitatea de a deveni aa cum dorete Dumnezeu.

52. Aceast menire i include pe toi oamenii, oricare ar fi aptitudinile sau afeciunile lor. nseamn c fiecare fiin uman este nzestrat de la natere i are ceva de oferit de care alii au nevoie. Aceasta poate nsemna chiar simpla prezen, capacitatea de a reaciona la atenia acordat, de a arta un semn de apreciere i iubire fa de ali oameni. Fiecare are ceva unic cu care s contribuie (I Cor.12:12-27) i acel ceva ar trebui considerat un dar. Nu putem vorbi despre aceast nzestrare fra a vorbi, de asemenea, despre limitele fiecrei persoane. Acestea din urm sunt baza interdependenei noastre i a dependenei de Dumnezeu, indiferent de caracterul aptitudinilor noastre. Faptul de a tri n aceast interdependen ne deschide unul fa de altul i spre o mai profund i mai onest autocunoatere, i astfel devenim fiecare mai umani, mai dedicai comuniunii, oglindind mai bine imago Dei pe care o purtm.

53. n afar de darurile nnscute ale capacitii de a fi n relaie, inerente oricrei persoane, majoritatea oamenilor cu disabiliti au alte daruri cu care contribuie la viaa comunitii i a Bisericii. Acestea sunt la fel de variate pe ct sunt de diferite prile corpului uman, dar toate sunt necesare ntregului. Includ aptitudini naturale de micare i percepie ; talente i abiliti dezvoltate prin educaie si pregtire n domenii cum ar fi: disciplinele academice, religie, tiin, afaceri, atletism, tehnologie, medicin i arte. n timp ce multe daruri sunt fructificate pe tot parcursul vieii, exist posibilitatea ca unele s nu fie niciodat actualizate datorit circumstanelor, inclusiv din cauza prezenei handicapului. Avem nevoie unul de altul pentru ca darurile noastre s fie descoperite. O persoan care a suferit respingere sau care nu a fost apreciat ar putea s nu arte sau s nu mprteasc multe din darurile sale sau contribuia sa pentru umanitate, dac nu i se arat o acceptare deplin i o iubire necondiionat. n relaiile noastre avem datoria s descoperim darurile fiecruia astfel nct potenialul fiecrei persoane s fie folosit i Dumnezeu s fie slvit.

54. Persoanele cu disabiliti i de asemenea, familiile lor, prietenii i cei care le ngrijesc, pot avea i ei daruri de mprtit, dobndite n urma convieuirii cu handicapul. Persoanele cu disabiliti tiu ce nseamn s li se shimbe viaa radical. Ne gsim n acel spaiu liminal aflat ntre ceea ce este cunoscut i ceea ce este nc necunoscut, capabili doar s ascultam i s ateptm. Am nfruntat teama i moartea i ne-am cunoscut propria noastr vulnerabilitate. L-am ntlnit pe Dumnezeu n acel ntuneric gol, unde am realizat c nu mai stpneam situaia i am nvat s ne bazm pe prezena i grija lui Dumnezeu. Am nvat s primim cu recunotin i s dm cu voie bun, s fim capabili de a aprecia momentul prezent. Am nvat s ne adaptm la situaii noi, la un nou mod de via, nefamiliar; s fim novatori, s ne folosim imaginaia pentru a rezolva probleme noi. Putem fi mobili. tim ce nseamn s trieti n ambiguitate i n plin paradox, iar rspunsurile simpliste i certitudine nu ne ajut. Am ajuns s avem ndemnare n domenii pe care nu speram s le stpnim vreodat. Am devenit experi pe neateptate, avnd abiliti i cunotine speciale de mprtit comunitii mai largi i bisericii.

55. n timp ce persoanele cu disabiliti sunt nzestrate cu daruri, i noi suntem chemai s fim ofrand, s ne consacrm lucrrii Domnului. Dumnezeu ne dorete ntru totul, dorete, de asemena, ca noi s druim totul, s nu pstrm nimic pentru noi, inclusiv handicapul (afeciunea). Nu este ceva de care s ne ruinm, sau s inem ascuns cu orice pre. Pentru o persoana cu handicap, neputina este un atribut inclus ca parte a oferirii de sine sfnt i bine-

primit. Cu toate acestea, la fel cum ar fi greit s negm realitatea handicapului ca parte a vieii noastre, tot aa ar fi greit s atribuim mai mult cinste i recunoatere contribuiilor unei persoane doar pentru c se ntmpl ca el sau ea s aib un handicap.

Provocri la adresa teologiei

56. Partea acestei declaraii care s-a ocupat cu o nelegere teologic s-a opus oricror tendine reducioniste n felul nostru de a interpreta relatrile despre tmduirile minunate din Evanghelii. Ne provoac s ne facem gndirea teologic att de larg, att de comprehensiv, nct orice aspect al vieii umane s se raporteze la harul mntuitor al lui Hristos Domnul. Iisus a venit pentru ca noi s avem via i s o avem din belug (In.1:10) i n El toate se vor uni (Efes.1:10). Aceast viziune a unitii n Iisus Hristos ne provoac s spunem nu oricarei forme de reducionism i s privim viaa n deplina sa bogie i complexitate. ntreaga teologie este theologia viatorum, o teologie a parcursului, i de aceea, aceast declaraie poate fi doar una provizorie. n legatura cu handicapul, teologia este provocat s vorbeasc despre Dumnezeu, despre credin i via ntr-un mod deschis spre viitorul care i aparine lui Dumnezeu- care ne poate surprinde pe toi, i unete i transcede orice existen uman. O nelegere teologic a handicapului trebuie s interpreteze aceast problem n contextul istoriei nencheiate a mntuirii svrite de Dumnezeu.

57. Persoanele cu disabiliti, n special cele cu probleme de nvare, deranjeaz i tulbur ordinea acceptat n multe societi. Acestea modific concepiile omeneti despre perfeciune, scop, recompens, rsplat, succes i statut; ei distorsioneaz, de asemenea, imaginea unui dumnezeu care rspltete virtutea cu sntate i prosperitate. Reaciile la aceste tulburri pot fi mila manifestat prin acte de caritate, sau ostracizare ( aciunea de a le ndeprta pentru a fi ascunse vederii i minii), i/sau fric. Oricare ar fi mobilul reaciei, persoanelor cu handicap nu li se ofer nici un loc nsemnat n societate.

58.Prezena handicapului n viaa noastr provoac n mod direct principiile i stereotipurile dobndite n timp. Adesea noi ascundem realitatea handicapului ntr-un giulgiu al

tcerii, sau rspundem cu o mil njositoare, btaie de joc sau ur. Felul n care ne purtm cu persoanele cu handicap este esenial pentru mesajul Crucii.

59. n calitate de cretini, noi adorm un Dumnezeu care S-a ntrupat i S-a rstignit nemicat i [aparent] neputincios (incapacitated) pe Cruce. Noi avem un Dumnezeu al vulnerabilitii i al ptimirii. Totui, adesea alegem s trecem sau s uitm de rstignire, prefernd s privim direct spre nviere. Hristos a nviat din mori cu rnile Sale. De asemenea, l descoperim n rnile noastre i i discernem prezena n vulnerabilitatea i n curajul nostru de a tri viaa ce ne-a fost druit.

60.Pentru noi cretinii, Crucea lui Hristos este un simbol al vieii. Cnd Cuvntul S-a fcut trup (In.1:14) a fost asumat trupul zdrobit al umanitii. Chiar atunci cnd Hristos a nviat din morti, a nviat cu rnile pe care le-a avut pe Cruce (Lc.24:36-39). i, cnd Sf.Ap.Pavel i-a mrturisit propriul su ghimpe n trup, i s-a descoperit c puterea lui Dumnezeu se desvrete n slabiciune (IICor.12:7-8). ntr-adevr, cu mult timp naintea tmduirilor minunate din Evanghelie, poate cea mai timpurie relatare a faptului c poate fi auzit cuvntul Lui Dumnezeu prin intermediul handicapului, este exemplul vorbirii lipsite de claritate a lui Moise (Exod 4:10-17). Aici avem pilda unei persoane cu o anumit disabilitate, care este aleas de Dumnezeu - nu

doar n pofida disabilitii sale, ci cu disabilitatea sa - pentru a fi conductorul poporului lui Israel.

61. n sfrit, la Cina cea de Tain i la liturghiile noastre care actualizeaz acel eveniment, repetm cuvintele lui Hristos avnd naintea noastr, pentru viaa lumii, Trupul Su rnit i suferind (disabled): Luai, mncai; acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi. (Mt.26,26).

62.n conformitate cu afirmaia Sf.Ap.Pavel : avem comoara aceasta n vase de lut (IICor.4:7). Comoara este ascuns n trupurile noastre. Dumnezeu a luat pmnt i l-a transformat n lut. Suflarea sau duhul lui Dumnezeu era n vasele de lut. Comoara este ascuns n normalitate, chipul lui Dumnezeu n oamenii de rnd. Referina Sf.Ap.Pavel la Cuvntul creator al lui Dumnezeu din versetul anterior Strluceasc din ntuneric lumina subliniaz referina la creaiei. Comoara este lumina dumnezeiasc care a strlucit n in imile noastre spre a ne drui cunoaterea mreiei lui Dumnezeu de pe faa lui Iisus Hristos.

63. Slujirea copiilor i adulilor cu handicap ne ofer mai mult dect ansa de a ajuta aproapele. Ne pune sub semnul ntrebrii cultura noastr unde chipul lumesc (mai degrab dect chipul lui Dumnezeu) este o prioritate, unde perfeciunea ideal este preuit iar slbiciunea criticat, i unde doar virtuile sunt evideniate iar lipsurile sunt ascunse. Noi trebuie s dm mrturie despre centralitatea i vizibilitatea Crucii n viaa noastr.

64.O alt provocare fundamental la adresa teologiei este atitudinea fa de prezena handicapului n viaa noastr dominat de o nelegere greit a iertrii. Concepii eronate aparinnd trecutului, afirmate adesea n Scripturile iudeo-cretine i confirmate de-a lungul istoriei cretine, ne-au determinat cteodat s asociem handicapul cu ruinea, pcatul sau lipsa de credin. Acesta este un mit dificil de eliminat. Cnd suntem tentai s considerm handicapul ca o pedeps sau ca o ncercare din partea lui Dumnezeu, trebuie s gndim diferit. Cnd familiile sunt doborte de asemenea sentimente impuse lor de atitudinea cultural, noi trebuie s-i contientizm pe ei i pe noi de realitatea nvat de Hristos. Cnd Hristos a fost ntrebat despre brbatul orb din natere, El a rspuns:

Nici cei cu disabiliti, nici familiile lor n-au pctuit. Dar persoanele cu handicap s-

au nscut n aceast lume pentru ca ntru ei s se arate lucrrile lui Dumnezeu (In.9:3,

parafrazare). 65.Fiecare dintre noi s-a nscut aa cum este - cu darurile pe care fiecare dintre noi le are,

dar i cu insuficienele noastre - astfel ca lucrrile lui Dumnezeu s poat fi vzute n noi. Cnd ne gndim la iertare, foarte des ne referim la vin i la rscumprare. Dar n limba greac modern echivalentul pentru iertare este cuvntul synchoresis. Literal nseamn a potrivi mpreun (syn-chore-sis), a mpri acelai spaiu sau a face loc pentru toat lumea. Este posibil ca o asemenea nelegere s ne ajute s disociem handicapul de pcat i vin.

Lupta mpreun cu persoanele cu handicap pentru deplina lor reabilitare 66. La nceputul secolului al XXI-lea, la fel cum a fost nainte de era cretin, segmentele

populaiei care sunt inapte s concureze sau s execute la nivelul cerut de societate sunt anulate ca persoane, dispreuite sau n termeni mai actuali sunt puse la index. Printre acestea o mare proporie o reprezint persoanele cu disabiliti de ordin senzorial, motor sau mintal.

67. Le vom gsi locuind n oricare dintre marile orae ale lumii: brbai i femei de toate vrstele, naionalitile, culorile, culturile i religiile, care, pentru c au un handicap, triesc ntr-o srcie lucie, foamete, dependen, suferind de boli care puteau fi prevenite i de violen din partea celor api.

68. Misiunea Bisericii n acest nou secol este accea de a fi orientat spre realitatea umanitii dup chipul unui Iisus suferind (disabled) spre realitatea persoanelor cu handicap care sunt respinse i abandonate.

69.Este foarte dureros faptul c bisericile nu s-au ocupat mai serios de suferina celor marginalizai, sraci, orbi, surzi, limitai fizic i mintal. Noi nu avem nevoie de ndurarea sau mil, ci de nelegerea plin de compasiune i de oportuniti pentru a fi dezvoltate vocaiile, posibilitile i abilitile.

70.Complementar cu eforturile lor de a menine pacea, de a conserva mediul nconjurtor, de a asigura egalitatea femeii, drepturile copilului i grija pentru btrni, bisericile i cretinii ar trebui s includ pe agendele lor i lupta pentru deplina reabilitare a persoanelor cu handicap. Adevrat zic vou : ntruct ai fcut unuia dintre aceti foarte mici [umili, suferinzi] frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut. (Mt.25:40)

71. n ultimii 20 de ani atitudinile pozitive cu privire la handicap i la persoanele cu handicap s-au nmulit n bisericile i n instituiile cretine. Chiar dac sunt departe de a fi rspndite peste tot aceast dezvoltare este binevenit.

72.Dar este important s fim contieni c n unele pri ale lumii i n unele biserici a avut loc recent o ntoarcere fie ctre protecie exagerat, fie ctre dispreuirea persoanelor cu handicap. n unele locuri, am fost manipulai de grupuri evangheliste. Chiar mai ru dect a fi ignorate, manipularea persoanelor cu handicap ar putea deveni noul pcat al Bisericii.

Biserica pentru toi: comunitatea 73. Este posibil ca atunci cnd Iisus a asemnat mpria lui Dumnezeu cu un mprat

care pregtete un banchet pentru prietenii Si, s Se fi referit la textul din Isaia 25:6-7. Muli oameni care triesc ei nii cu un handicap, sau cei dragi ai lor simt cteodat c un vl a fost aruncat peste vieile lor, i c sunt considerai o ruine pentru comunitatea lor! Potrivit variantei mateiene a acestei parabole, invitaii prezumtivi ai mpratului sunt prea prini n treburile lor personale pentru a lua n consideraie invitaia. Dar mpratul nu amn banchetul. n locul primilor poftii, el invit pe oricine se nimerete s fie pe aproape n acel moment. Iisus nu a afirmat c mpria lui Dumnezeu era pentru o lume viitoare, ci El a spus c mpria lui Dumnezeu este printre voi. Este o realitate prezent, trebuie s-i rspundem acum. Nu mai este vorba de convocarea elitei; ci mai degrab este cerut prezena tuturor celor care au fost ignorai, uitai i lsai afar. Atunci cnd toi sunt invitai la acest osp, la aceast biseric, lista va include oamenii cu probleme fizice i mintale, i cu boli cronice. Cum ar fi afectat cultul nos tru dac n loc s-i invitm doar pe cei al cror comportament, limbaj i preferine le cunoatem, i-am invita pe toi ? Care este mesajul pentru comunitatea de credincioi astzi?

74.Cea mai evident expresie a adunrii comunitii este cultul su comun. Pentru ca liturghia s reprezinte cu adevrat lucrarea oamenilor i s cuprind participarea tuturor celor adunai pentru cult, s-ar putea s avem nevoie s ni se aminteasc ceea ce Dumnezeu a zis cu mult timp n urm: Lrgete locul cortului tu i-al pnzelor lui, bate ruii, nu te scumpi; lungete-i funiile, ruii i-i ntrete pentru ca s fie loc pentru toi (Is.54:2). S-ar putea s fie necesar s re- configurm spaiul nostru, s ne re- imaginm cum slujim liturghia, s re- considerm rolul pe care fiecare persoan l deine. Att drama liturghiei ct i drama handicapului au legtur cu fragilitatea vieii noastre i cu dependena noastr de Dumnezeu! Trebuie s fim capabili s includem toate strdaniile noastre cult, astfel nct simbolurile liturghiei s fie pline de neles pentru noi. n mod simbolic aceasta este masa ospului lui Dumnezeu. Am fcut noi oare posibil ca toi cei ce doresc s ajung acolo, s participe la osp i s ia parte la discuii? Va exista un loc pentru fiecare n aceast organism reunit? Pentru a ne

asigura c toi pot participa la cult nseamn c trebuie s ne gndim cum experiena noastr i semnificaia liturghiei angajeaz ntreaga persoan- micrile fuzice, simurile i intelectul. Persoanele cu probleme de nvare rspund ntregii adunrii. Ei percep implicarea real i autentic a celor din jurul lor, i rspund acelei druiri.

75. n propovduirea i cultul nostru este atribuit o deosebit importan cuvintelor, n special n tradiiile protestante. Cuvntul lui Dumnezeu este o parte important, chiar vital, a credinei noastre. Textele biblice ne fac cunoscui oameni i evenimente, relateaz istoria relaiei lui Dumnezeu cu lumea, ne nva despre cile lui Dumnezeu i ne ndrum viaa astzi. Predicile, rugciunile i imnurile pot stimula mintea noastr i pot atinge adncurile inimilor noastre, pentru ca s ne provoace, s ne inspire i s ne mngie. Cuvintele pe care le folosim au puterea de a crea imagini i de a defini identitile i relaiile noastre. Dar prea adesea acestea nu au mai adus veti bune sau mesaje de speran pentru persoanele cu disabiliti. ntr-adevr, foarte adesea, copiii i adulii cu probleme de nvare pot fi exclui de la o participare deplin pentru c ei nu neleg. Acetia, alturi de oamenii sraci, fr adpost, bolnavi, n nchisori sau care se lupt cu viciile, sunt foarte des pomenii la persoana a III- a, aceia in textele i rugciunile folosite frecvent de biserici. Sun ca i cum aceti oameni nu ar fi parte integrant a adunrii. Trebuie s monitorizm modelele noastre de exprimare ce creeaz o relaie noi/ei care stigmatizeaz persoana cu handicap ca pe cineva din exterior, cellalt.

76. i metaforele pot nstrina pe unii dintre fraii i surorile noastre. A pune semnul egaliltii ntre lipsa de compasiune, lipsa dispoziiei de a asculta, sau lipsa soluionrii faptului de a fi orb, bolnav mintal, surd sau paralizat nseamn dispre i lipsire de putere. Prin articularea calitilor sau identitii noastre n termeni care dispreuiesc persoanele care triesc cu astfel de afeciuni fizice sau mentale, noi ne aliem mpotriva lor; i dm afar. Se poate ca n mod neintenionat s proiectm asupra lor ceea ce este nspimnttor sau ru n noi i s i ndeprtm ca pe nite ntruchipri ale rului. Expresia suntem deformai de pcate dintr-o rugciune de pocin este un exemplu al acestei insensibiliti. Este ndoielnic c aceste cuvinte vor putea s aduc mngiere vreunei persoane cu cicatrici rezultate din arsuri sau cu diformitate facial. Dei nu putem schimba textele scripturistice care folosesc asemenea metafore putem gsi alte ci de a exprima mesajele n predicile, slujbele i imnurile noastre.

77.Toate aceste cuvinte i expresii pot stimula gndirea i ne pot ajuta s limpezim anumite puncte. Dar a urma un astfel de discurs poate fi obositor i tulburtor pentru oamenii cu puin educaie, posibiliti reduse de concentrare, disabiliti de cunoatere sau afeciuni mintale. Cteodat oamenii aud sau neleg Cuvntul lui Dumnezeu, i cunosc misterul i mreia prezenei lui Dumnezeu n viaa lor printr-o experien senzorial: percepia luminii sau a colorii, imaginea sau sculptura, mireasma de tamie, tcerea, muzica, dansul, procesiunea, mbriarea sau hora. Aceasta experien senzorial din cadrul slujbelor este important pentru toi dar n mod special pentru copii, persoane n vrst i persoane cu handicap. Acest fapt trebuie luat n seam atunci cnd se planific cultul i detaliile sale.

78. Multe elemente ale cultului sunt non-verbale, i pentru a fi mai orientai n felul cum le ncorporm pentru a face mai intens slujirea fiecruia. Exist micarea de dans, dram, mini strnse n rugciune sau ridicate pentru binecuvntare, nchinarea, strngeri de mini i mbriri, ridicarea privirii, aplecarea capului, oferirea darurilor, trecerea din mn n mn a pinii i a potirului. Exist elemente care in de simul tactil : miruirea, botezul, punerea minilor, splarea picioarelor, atingere, i mbrcarea vemintelor. Putem mirosi tmia, vinul, florile i lumnrile, i s gustm pinea i vinul sau sucul. n afar de cuvinte, putem auzi muzic, aplauze, clopote, suspine, i respiraie. Secole n urm cnd mult lume nu tia s

citeasc sau nu avea acces la materialul tiprit, bisericile erau pline de reprezentri vizuale ale ntmplrilor din Biblie. Erau picturi murale, tapierii, icoane, sculpturi i vitralii. Astzi, unele biserici mai au nc multe dintre aceste elemente i pot folosi i steaguri, candele, veminte colorate, earfe, flori, baloane, micri liturgice i teatru pentru a nfia mesajul credinei noastre.

79 Pentru persoanele care nu aud bine, trebuie s existe multe de vzut; pentru cei cu vedere slab trebuie s fie multe de auzit. Interveniile verba le ale slujitorului sau liturghisitorului sunt de mare ajutor pentru o persoan care este oarb. Altfel ea ar trebui s petreac toat slujba ncercnd s-i dea seama cnd trebuie s ad sau s ngenuncheze sau s stea n picioare. Tot ceea ce trebuie spus este: poi s te ridici sau poi s stai jos. Pentru persoanele care au greuti n a sta n aceeai poziie mult timp, trebuie s existe posibilitatea de micare. Ar trebui ntotdeauna s existe un loc pentru ca unii s ad chiar dac toi ceilal i stau n picioare o parte din slujb sau toat slujba. La o slujb unde oamenii ed pe podea sau pe jos, un fel de scaune sau bnci ar trebui s fie la ndemn pentru cei care nu se pot apleca sau ridica n siguran din asemenea poziii. Unii oameni nu pot ngenunchia sau urca treptele n siguran, astfel c este nevoie ca mprtania s le fie adus la nivelul lor. O cale de acces sigur i fr trepte este necesar celor cu probleme locomotorii. n aranjarea spaiului, persoanele care folosesc scaune cu rotile au nevoie de locuri la dispoziie, aa nct s poat s stea mpreun cu familia i prietenii ca parte integrant a organismului reunit; nu trebuie izolai undeva n faa sau departe n spatele tuturor, sau blocai ntr-un col. Se pot elimina cteva rnduri de bnci pentru a face loc pentru scaunele cu rotile.

80. Acustica este important pentru cei orbi sau cei cu auz slab. Persoanele cu vederea limitat se bazeaz mult pe auz, iar cei care nu aud bine au nevoie de staii performante pentru a amplifica vocea predicatorului sau a liturghisitorului. Dispozitive individuale pentru amplificarea

sunetului(ALDs) care pot fi folosite cu sau fr aparate auditive, pot fi deosebit de folositoare. O bun iluminare este deosebit de important pentru cei cu vederea slab aa nct ei s i-o poat folosi optim. Este important pentru persoanele care nu aud sau au probleme serioase de auz, s poat vedea buzele celui care vorbete sau limbajul mimico-gestual al interpretului. O versiune tiprit a rnduielii cultului poate fi de mare ajutor persoanelor cu afeciuni auditive. Pot fi uor produse copii cu litere augmentate (cu fontul 18, sau mrite cu ajutorul fotocopiatorului) pentru cei cu probleme vizuale. Biblii cu litere mrite sunt la ndemn iar partiturile pentru slujb pot fi mrite cu un fotocopiator. Proiectoarele i computerele pot, de asemenea, s fie folosite pentru materialul tiprit n format mare pentru ntreaga adunare. n timp ce numai un mic procentaj al persoanelor care nu vd tiu s citeasc scrierea Braille, dar pentru cei care tiu, aceasta poate reprezenta o modalitate important de a face liturghia mai accesibil. Crile n Braille, inclusiv Biblia i crile cu cntri ocup mult spaiu, de aceea n unele parohii se pstreaz paginile n legturi detaabile i se iau doar paginile de care este nevoie pentru o anumit slujb. Cnd slujba se ncheie paginile sunt puse la loc pentru a fi folosite altdat.

81 n afar de trebuinele materiale cum ar fi lumina, sunetele , dispunerea potrivit a spaiului pentru a face loc tuturor, trebuie s lum n considerare atitudinile i modelele comportamentale care pot ridica bariere pentru persoanele cu disabiliti sau pot face pe unii s nu se simt binevenii sau s se simt exclui. Pentru a se simti cu adevarat binevenite n biseric, persoanele cu handicap trebuie s vad pe alii ca ei n posturi de conducere. Pentru ca persoanele cu disabiliti s aib un rol mai mare, comunitatea de credincioi trebuie s regndeasc reglementrile ei n ceea ce privete persoanele care au sau nu au voie s primeasc pe cineva, s cnte n cor, s citeasc pasaje biblice i s prezideze la rugciunile credincioilor.

Este altarul accesibil persoanelor n scaun cu rotile? Poate fi microfonul reglat? Inclusivitatea

necesit convingerea persoanei cu handicap c el sau ea are acces la conducere n funcie de abiliti, atitudini i vocaii, lsnd la o parte complexele i frustarile pe care le-ar putea avea.

82.Codurile rigide ale unui comportament acceptabil trebuie s fie relaxate. Aa cum unii oameni nu pot sta n picioare sau n genunchi, tot aa alii nu pot sta Tocmai cum unii oameni nu pot sta n picioaresau n genunchia,asa unele nu pot sta linitite timp de o or sau mai mult. Ei simt nevoia s se ridice sau s se mite din cauza durerilor de spate, spasmelor musculare sau unei agitaii specifice handicapului lor. Unii nu pot ntelege regulile despre tcere i pot murmura pentru ei nii, vorbi cnd alii ascult n linite, sau emit sunete exuberante n momente neateptate. n aceste situaii, aa cum se ntmpl n cazul celor care strig Domnului cu glas de bucurie, putem ajunge s avem nelegere i s considerm un asemenea comportament a fi o form uoar de tulburare, i nu o mare neplacere.

83. Integrarea persoanelor cu handicap n Biseric d mrturie despre iubirea lui Dumnezeu aa cum este exprimat de toi fii i fiicele Sale. Poate fi, de asemenea, un exemplu i o surs de inspiraie n acele societi n care persoanele cu handicap sufer din cauza umilitoarei marginalizri.

84. Aceast declaraie provizorie a subliniat idealuri la care orice societate ar trebui s aspire. Se presupune c odat cu mbuntirea standardelor de ngrijire a sntii, persoanele cu handicap vor fi i ele preuite, li se va acorda egalitate cu toi ceilali, vor fi ngrijii n comunitate i nu n instituii sau la periferiile societilor n care exist competiie economic. ntr-o asemenea stare de provizorat, reabilitarea ar fi mai puin important dect dobndirea unei anumite caliti a vieii. ngrijirea n comunitate este foarte costisitoare, depind n prezent posibilitile multor societi. Poate deveni chiar imposibil de susinut atunci cnd din raiuni politice se percep taxe mici. Adevarata ngrijire n comunitate tinde s perceap persoanele cu handicap ntr-un mod holistic, aa cum a ncercat s arate declaraia de fa, dar reabilitarea adesea trebuie s vizeze problemele specifice cauzate de afeciuni, consolidndu-se astfel modelul medical al handicapului. Reabilitarea poate reduce costul ngrijirilor i poate oferi posibilitatea unui mijloc de trai i a unui loc n societate. Lupta pentru calitatea vieii i drepturi tinde s fie ncurajat de acele persoane cu handicap, care nu sunt dependente ntr-un grad ridicat sau crora li s-a dat posibilitatea, graie diverselor servicii, s se alture grupurilor de presiune organizate care lupt pentru egalitate si dreptate sociala.

Dac Biserica se implic n asigurarea ngrijirii, reabilitarea, pastoraia sau slujirea pentru i mpreun cu persoanele cu handicap, trebuie s recunoasc faptul c egalitatea i demnitatea, ca premise fundamentale, sunt parte integrant a mesajului cretin i, prin urmare, s le promoveze n centrul lucrrii sale.

85. Biserica este prin definiie un loc i un proces de comuniune, deschis tuturor i invitndu-i pe toi oamenii fra nici o discriminare. Este un loc al ospitalitaii, un loc al primirii cu cldur, dup modul n care Avraam i Sara i-au primit pe trimiii lui Dumnezeu (Genez 18). Este o reflectare pmnteasc a unitii dumnezeieti care este n acelai timp adorat ca Treime. Este o comunitate de oameni cu daruri diferite dar complementare. Este o imagine a deplintii, a tmduirii, a purtrii de grij i a prtiei n acelai timp.

Aa cum trupul este unul i are multe mdulare, dar toate mdularele trupului, dei multe, sunt un trup, aa-i i cu Hristos. (I Cor.12,12)

86.Cu toii acceptm si susinem c aceasta este i pentru aceasta exist Biserica. Este baza unitaii noastre n calitate de cretini. Atunci de ce oare att de des, anumite persoane dintre noi i din jurul nostru de obicei cei pe care i considerm neobinuii sau strini, diferii sau

poate neputincioi - sunt marginalizai i chiar exclui? Ori de cte ori se ntmpl aa, chiar prin omisiunea pasiv, Biserica nu este ceea ce trebuie s devina. Biserica i neag propria sa esen. n Biseric suntem chemai s acionm diferit. Aa cum spune Sf. Ap. Pavel , prile trupului ce par s fie mai slabe ( ar trebui s observm c el nu spune c sunt slabe de fapt) sunt mai trebuincioase (I Cor.12,22).

87.Cnd ne gndim la persoane cu disabiliti, prea des tindem s ne referim la persoane care sunt slabe i au nevoie de ngrijire. Totusi, n epistolele sale, Sf.Ap. Pavel sugereaz faptul c slbiciunea nu este o caracteristica a unui individ sau a unui grup, ci a ntregii Biserici. Handicapul nu afecteaz doar anumii indivizi, ci ne include pe noi toti ca popor al lui Dumnezeu ntr-o lume fragmentat. Lumea noastr este frmiat, i fiecare dintre noi reprezint o parte mic, fragila i preioas. Cu toii purtm comoara vieii primit de la Dumnezeu n vase de lut. (cf. IICor.4,7). Dar o purtm totui, i o purtm mpreun. n atitudinile i aciunile noastre unul fa de altul, principiul care trebuie sa ne ghideze mereu trebuie s fie acela c suntem incompleti, nu reprezentm deplintatea, fr darurile si aptitudinile tuturor oamenilor. Nu suntem o comunitate dac nu ne avem unul pe altul. Totala disponibilitatea pentru persoanele cu disabiliti i deplina lor includere nu este o opiune pentru bisericile lui Hristos, ci este caracteristica definitorie a Bisericii.

88. Interdependenta este n acest context cheia nelegerii. Chiar dac societatea secularizat insista pe independen, noi suntem chemai s trim ca o comunitate dependenta de Dumnezeu i unul fa de altul. Nici unul dintre noi nu trebuie considerat o povara pentru restul comunitii, i nici unul dintre noi nu este doar un purtator al poverii. Purtai-v sarcinile unii altora si asa veti mplini legea lui Hristos(Gal.6,2).

89. Probabil c punctul de plecare al atitudinii i al rspunsului nostru are nevoie de o redirecionare. Poate ar trebui s lum n considerare nu doar nevoile speciale, ci i darurile unice ale tuturor membrilor comunitaii. ntr-un alt text cu referire la Biserica neleas ca Trup al lui Hristos, Sf.Ap.Pavel scrie:

Dup cum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, tot aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos, i fiecare ne suntem mdulare unii altora, avnd ns daruri felurite, dup harul ce ni s-a dat.(Rom.12,5-6)

Fiecare copil i fiecare adult, cei cu disabiliti i cei fr disabiliti deopotriv, vor oferi Bisericii daruri i talente specifice i speciale. Aceasta este o realitate asupra creia trebuie s reflectm cu maxim seriozitate. Numai astfel vom putea s fim cu adevarat o Biseric a tuturor i pentru toi- o Biseric ce reflect planul lui Dumnezeu cu ntreaga omenire.

Fie ca noi cei ce suntem creai dup chipul Tu, O Doamne Dumnezeule, s oglindim compasiunea, creativitatea i nelepciunea Ta, de-a lungul ntregului proces de re-formare a societii noastre, a cldirilor, a programelor, i a cultului nostru, aa nct toi s poat participa. n Tine nu mai suntem singuri, ci suntem uniti ntr-un singur trup. Punndu-ne

ndejdea n nelepciunea i n harul Tu, noi ne rugam cu recunotina n numele lui Iisus Hristos Domnul.

Traducere i note

Pr.lect.dr.Nicolae Mooiu Facultatea de Teologie Ortodox

Andrei aguna din Sibiu