1REZUMAT

Pornind de la constatarea c mediul geografic este unul din factorii hotrtoripentru geneza i evoluia fenomenelor de cultur popular, teza de doctorat Rituri dentemeiere n ceremonialul nupial ncepe cu o prezentare general a arealului cercetat,judeul Mehedini, mprit n cinci subzone: Plaiul Cloani, DealurileMotrului, CmpiaBlahniei-Dealurile Blciei, Clisura Dunrii i DepresiuneaSeverinului. Spre deosebirede alte judee ale Romniei, Mehediniul beneficiaz, pornind de la nord spre sud, detoate formele de relief: muni, dealuri, podi, cmpii i lunci. Pe teritoriul su se ntretaieimportante realiti geografice ale continentului european, Dunrea i Carpaii, i segsesc dou renumite parcuri naturale, Porile de Fier i zona Carstic Ponoare Topolnia.

Sub aspect istoric, influenele care vin din Illo tempore sunt poate cele mai bogatedin ntreg arealul romnesc. Schela Cladovei este considerat drept cea mai veche aezaredin Europa, fiind datat acum nou mii de ani, pe baza dovezilor arheologice; aici s-adescoperit scheletul unui Homo Sapiens de 2 metri nlime. Analizele cu C14 aleartefactului din petera Cuina Turcului (Cazanele Dunrii), aceea falang de ecvideu curomburi suprapuse, ncrustate n os, confirm 13 mii de ani vechime, fiind cea mai vechereprezentare artistic din Europa. Specialitii au denumit piesa cel mai vechi simbolaxial autohton, sau nile lumii, romburile suprapuse fiind interpretate ca i temeliilelumii. Migraia semnului a continuat pn n zilele noastre, astfel nct Brncui a preluatsimbolul de la stlpii de bordei olteneti, pentru Coloana recunotinei fr de sfrit(supranumit, uneori, Coloana Infinitului). Dinuire n timp a simbolului a marcat artapopular local, ct i gndirea ranului mehedinean.

Ptrunderea romanilor n Dacia, peste podul lui Apolodor de la Drobeta, cucerireaDaciei i etnogeneza poporului romn s-au derulat plecnd din acelai teritoriu almehediniului, evenimente care au lsat urme adnci de-a lungul timpului, n civilizaiatradiional i cultura popular.

n continuare, n Argumentul lucrrii, sunt expuse motivele care au stat la bazafenomenului nupial mehedinean, sub aspectul riturilor de ntemeiere. S-a pornit de lafaptul c nunta consfinete ntemeieea unei noi familii (celula de baz a societii),asigurnd, astfel, reconcilierea contrariilor i perpetuarea speciei umane; procreaia subasemenea auspicii face trecerea de la profan la sacru. S-a dorit, mereu, ca nunta stranscead timpul. Dup ce am menioneaz principalii autori i lucrrile despre nupiulromnesc, precizeaz c nunta este un ceremonial de trecere, dar i o ntemeiere. Iar cantemeierea s dinuie n timp, trebuie s se sprijine pe naterea vieii, pe procreaie.Dincolo de nunt ca spectacol se ascunde un ntreg sistem semiotic: gesturi, semne isimboluri, cuvinte, obiecte, recuzit, cntece, dansuri i poezii. n linii mari, ceremonialulnupial este cam aceleai, pe ntreg spaiul romnesc. Apar ns diferene nscute dinparticularitile sau specificul cultural al unei zone fa de alt zon. Nunta din zonaetnografic Mehedini se ncadreaz n viziunea general romneasc asupra lumii,dovedind unitatea spiritual a culturii populare, viabil n mediul rural, din zona de muntepn n cea de cmpie, riveran Dunrii. Cu toate acestea, din secolul XVIII i pn nprezent nu a aprut nici o lucrare special despre fenomenul nupial mehedinean saustudii despre riturile de ntemeiere din cadrul acestuia ca analiz tiinific i cercetare

2aplicat. Nunta de la Mehedini a fost abordat doar tangenial, n lucrri de interesgeneral, monografii sau culegeri de folclor care exceleaz n descriptivism, nu i ninterpretare. Nu exista nici mcar un corpus mehedinean al nunii i poezie aferent de-alungul ultimelor dou secole. Tocmai de aceea aceast tez de doctorat vine s umpleacest gol, ca un gest de recuperare al memoriei colective. Astfel, prin analiz iinterpretare, s-a trecut dincolo de faza spectacular - descriptiv a nunii pentru a stabiliiclar secvenele ritual-ceremoniale sau subriturile cu tlcul lor ascuns care compun marelerit de ntemeiere, adic nunta...

Pentru nceput, se analizeaz sadiul cunoaterii fenomenului nupial, i s-aprocedat la o retrospectiv critic. Stadiul cunoaterii fenomenului nupial la Mehedinideriv din izvoare scrise, informaia direct de teren (1998-2005) sau informaii de latere persoane. Izvoarele scrise se mpart, la rndul lor, n dou categorii: scrierile unorautori cunoscui la nivel naional (1868-2005) i ale unor harnici autori locali(1825-2005). S-a precizat, la fiecare categorie de autori, contribuia lor la stadiulcunoaterii, dar i lipsurile ori neajunsurile unora dintre lucrrile lor. Pentru a uuraaccesul la informaie s-a sintetizat bibliografia pe localiti i ani printr-un eficient sistemtehnic.

Partea I-a a lucrrii procedeaz la reconstituirea corpusului mehedinean al nunii,prin srbtorile i obiceiurile prenupiale, de la 1868 la 2005, avnd ca introducereselecia marital sau mprejurrile n care se cunosc tinerii doritori s ntemeieze ofamilie, grupai n ceata feminin i ceata de feciori: Snzienele, Paparudele, nsurituli nvruichitul, Dragobetele, Strigatul peste sat, Obiceiurile de iarn, Nedeia i Horasatului. Dup ce se evideniaz cum se desfoar peitul, logodna i zestrea, sedemonstreaz c n cadrul acestor rituri foaia de zestre reprezint primul document alntemeierii (prin suportul material, dar i spiritual, prin trimiterile la divinitate), n timp celada de zestre, ca emitor de energie pozitiv, rmne garantul simbolic al ntemeierii.Simbolistica lzilor de zestre mehedinene ne-a condus la o nou interpretare, maiplauzibil dect cele precedente, asupra mesajului ascuns al acestora, prin simbolurileincizate n lemn. Astfel, s-a denumit adevrata scriitur a lzii tripticul nemuririi,adic ceea ce li se prescrie mirilor prin grupajul a trei tipuri de simboluri, prezent deseoripe lzile mehedinene: romburile suprapuse (nile lumii), prescripia fertilitii(simboluri sexuale feminine, masculine, separate sau acuplate) i pomul vieii. Romburilesuprapuse reprezint cel mai vechi simbol axial autohton, fiind descoperite chiar nMehedini, incizate pe o falang de ecvideu, la Cuina Turcului. Migraia simbolului ntimp a dus la imaginea stlpilor olteneti de bordei, transgresai de Brncui chiar ncelebra sa Coloan, dar punctul de plecare, rmne, cu siguran, aceast zon aMehediniului De-a dreptul extraordinar este i asemnarea frapant a simbolurilorsexuale de pe lzile de zestre mehedinene cu simbolurile de pe statuetele ceramice de laCrna, cultura Grla-Mare (epoca bronzului), fiind de-a dreptul misterioas migraia idinuirea lor n timp, pn aproape de zilele noastre. Ct despre pomul vieii i arborelenupial, prin trimiterile la bradul de nunt, orice explicaie a acestei componente dintripticul nemuririi rmne de prisos, simbolul fiind, deja, arhicunoscut.

Tot aici s-au fcut referiri i la accidente ale ntemeierii, prin forme de mitologienegativ (nainte de peit, logodn i zestre), mai precis la mitul Zburtorului prezent nClisura Dunrii, n special n satul Svinia.

3n continuare s-au expus, pe larg, scenariul nunii mehedinene, ncepnd cutocmirea nunii, apoi chemarea la nunt, costumul ceremonial de nunt, att al mirelui cti al miresei, cu specificul de mehedini, participanii la nunt (nsoitori ai mirelui i aimiresei, naii, cumnatul de mn), practici i obiecte ceremoniale i rituale (bradul,mrul, steagul, colacii, adusul apei), alaiurile de nunt (cu luatul miresei, obiceiuripracticate pe drum, primirea alaiului n gospodria socrilor mici, nchiderea porilor,ascunderea miresei, plata pentru mireas, oraia de nunt, iertciunea, plecarea alaiului labiseric, proba prjinii, primirea miresei n gospodria socrilor mari, alte obiceiuri dupcununie), masa mare i meniul aferent, darurile la masa mare i obiceiurile de dup nunt.

Partea a II-a a lucrrii este consacrat riturilor de ntemeiere n ceremonialulnupial mehedinean. Descoperirea, analiza i interpretarea acestora reprezint contribuianoastr original n tematica general a nupiului romnesc, plecnd de la fenomenul dentemeiere a adpostului casa de piatr, prin intermediul unor simboluri, obiecte ipractici rituale. Aici s-a apelat, deja, la comparatistic, nu att pentru a dovedi cMehediniul este conectat cu celelalte zone ale rii, perpetund tradiii similare, ci pentrua sublinia existena riturilor de ntemeiere din ceremonialul nupial (dar fr a fi denumiteca atare) n ntreg spaiul romnesc. Ct vreme i Mehediniul este depozitarul acestorrituri, se nscrie n normele ndtinate ale ethos-ului romnesc (cu anumite particulariti,desigur). S-a demonstrat, astfel, c rostul ntemeierii rmne rodnicia n copii, casa depiatr nefiind doar urarea convenional pentru o casa zidit pe pmnt (casa mirilor), cichiar casa ftului, din starea embrionar, precum coaja oului. Obiectele i practicilerituale folosite pentru a se ajunge n acest stadiu sunt diverse, ncrctura lor simbolicfiind evident. S-au studiat, astfel, valenele mrului n ceremonialul nupial, mai ales dinprisma combinaiei cu bradul de nunt, mrul fiind simbolul miresei, iar bradul, care senfige n mr, simbolul viriloid al mirelui. Prezena bradului cu mr nfipt n vrf esteatestat n numeroase sate mehedinene

Folosirea bradului n ceremonialul nupial include, de asemenea, o prescripie afertilitii, bradul nefiind utilizat doar pentru strpungerea simbolic a mrului, ci i apinii, colacilor etc., tot simboluri ale miresei. De conotaii bogate, n Mehedini, sebucur i ipostaza bradului combinat cu prjina care trebuie escaladat, ca prob abrbiei i virilitii mirelui.

Extrem de important a fost i studierea ntemeierii prefigurat princomensualitatea oului i a laptelui unul din cele mai fascinante rituri de ntemeiere dincadrul ceremonialului nupial. Cu aluzie clar la dorina contopirii ntr-o fiin, pentru ada natere alteia, dup cununie, mirii erau pui s mnnce mpreun dintr-un ou, laVnju-Mare, 1885, cu trimitere sigur la simbolistica ntemeierii, ca la facerea lumii.

n acelai cadru al riturilor de ntemeiere a casei de piatr se nscriu i practicilede fertilitate i abunden legate de vatr i foc, de fapt i acestea fiind nite rituri dentemeiere. nc din faza gtirii miresei ea trebuie s priveasc n sus, pe coul caseistrmoeti, ca s fac copii frumoi, ori s scormoneasc cu vtraiul n foc, pentru a facecopii muli ca spuza (Vnju-Mare, 1885). Chiar i dup ce ajunge acas la socrii mari eatrebuie s se uite pe coul vetrei, ca s aib copii cu ochii negri ca funinginea (Baia deAram, 1942); ea mai trebuie s adune tciunii n vatr ca s rmn la casa ginerelui is-i fac un biat (Cireu, 1975-1979); simpla privire a focului din vatr este o garanie a

4fertilitii (Izverna, 1976-1979), iar legtura definitiv cu casa ginerelui o oblig s se incu mna de lanul ce suspend cldarea peste focul din vatr (Jiana, 2003).

Alte trimiteri la conotaii sexuale evidente le face soacra mare, hrzindu-i noreifertilitate, natalitate, trecnd un ban pe sub brul miresei, ca s rmn nsrcinat i snasc curnd (ovarna, 1981); la acestea se adaug obligaia simbolic a miresei de a ineun bieel n brae, la casa ginerelui (Balta, 1944); Cireu, 1975-1979, Izverna, 2001;Ponoarele, 1996, 2003), ba chiar s-i mngie sexul (Dlbocia, 1975-1979-1982) ori sstea cu copilul lng vatr (Cireu, 1975-1979). Din cte se pare, Mehediniul exceleazn aceste rituri de fertilitate, care conduc spre deplina ntemeiere, paleta lor fiind foartebogat. La adpat mireasa poart mestecul (simbol falic), pentru a face biat(Ponoarele, 2003), tot aici furtul mestecului de la casa miresei avnd acelai efect.Ginerele comparat cu pomul care trebuie s creasc i s odrsleasc este udat, n satelede lng Dunre (Salcia, 1981), iar n sptmna de dup nunt mireasa nu mtur i nuaduce ap, cci trebuie s fac copii (Vnju-Mare, 1885). Divinaia se practic doarpentru a afla peste ct timp mireasa va rmne nsrcinat (Vrciorova, 2002).

n ceea ce privete riturile i simbolurile unificrii, trebuie s amintim obiceiulsoacrei mari de a trage mirii n cas legai cu bete sau cu pechir, ca pentru a fi un singurtrup sau o singur fiin (cu rostul de a da via alteia), n mai multe sate: Ogradena,1967; Bseti-Blvneti, 1976; Grla Mare, 1980; Devesel, 1981;Cireu,1976,1975-1979; Hinova, 1981; Prunior, 1975-1979; Ciovrnani, 2001; ieti,Ponoarele, Bala, 2003; Dudaul-Schelei, 2004. Lng Dunre, luni diminea, dup nunt,minile mirilor sunt legate cu un prosop, sau cu o funie, pentru a rmne mereu mpreun(Salcia, 1981), ceea ce spune mult despre sperana dinuirii

Amintirea mpreunrii mirilor pe pmnt este concentrat n obiceiul miresei de adrui mirelui o scoar aleas simbol al bunei aezri, reminiscen a consumriiactului sexual al mirilor pe rn, n vremi de demult (Broteni, 1932; Baia de Aram,1942; Cireu, 1976-1979, Grla-Mare, 1942; Jiana, 2004.

O alt ipostaz gritoare este Iertciunea, ca ritual n care apare legitimitateabiblic a mpreunrii mirilor, pentru a procrea, n majoritatea textelor, din ntreg cuprinsulrii, aprnd sintagma i vei fi amndoi un trup. Dac iniial textul era spus de preotulsatului, fiind o creaie bisericeasc, ulterior permutat n folclor, acum Iertciunea esterostit de un btrn, sau alt persoan respectabil dintre nuntai.

Cea mai veche Iertciune consemnat n Mehedini (Balta, 1826), i printre celemai vechi din ar, are chiar ceva din taina unei revelaii, prin expresia Doi un trup se vaarta ns aceste sintagme eseniale, care consfinesc mpreunarea mirilor se bizuie peun discurs anterior, care pornete de la Geneza biblic, enumernd etapele Creaiei,inclusiv a primilor oameni, Adam i Eva, mirilor prescriindu-li-se s fie aidomaexemplului biblic a perechii primordiale Dup superba versiune de la Balta, 1826,scris de Iovan Lzrescu, n chirilic, cea mai complex de pn acum, prin bogata eincrctur ideatic, metaforic, se mai pstreaz dou variante n care apare sintagmampreunrii: Vei fi amndoi un trup (Fntna Domneasc, 1928), i Dumnezeu aa abinevoit ca / Feciorul i Fecioara / S lase pe tatl su i pe mama sa / i s formezeamndoi un trup (Ciovrnani, 2000). Aadar i Iertciunea, ca text i ritual, are ocontribuie nsemnat la ntemeierea Casei de piatr, chiar i n zilele noastre, n satelen care s-a conservat tradiia.

5Dintre practicile magice i rituri profane se amintete i de obligaia mirelui de arupe cheotorile soacrei, pentru a-i vr o moned n sn, nainte de plecarea la cununie labiseric. Aparent de neneles, gestul are o explicaie foarte simpl, confirmat nc din1915, de Artur Gorovei, n Credini i superstiii ale poporului romn, cu valabilitate ntoate zonele rii. Drept urmare, i la Mehedini, pentru ca mireasa s rmn repedensrcinat i s nasc uor, ginerele deschide (sau rupe) chiotorile de la cmea soacrei,pentru a-i vr o moned n sn (Vnju-Mare, 1885; Glogova, 1878; Baia de Aram,1942; Balta, 1944). Moneda care va cade la pmnt, pe sub mbrcmintea soacrei, firetec va trece i prin dreptul pntecului n care a fost, cndva, casa de piatr a miresei, iapoi prin dreptul vulvei, pe unde vine la lumin copilul Ca simpl practic, frintroducerea monedei, ruptul chiotorilor de ctre ginere, la cmaa soacrei, mai estemenionat la Cireu, 1975-1979, 2000; Ponoarele, 2003, i n general n Plaiul Cloani,n zona de munte, nu i la cmpie

Casa de piatr Post Festum i Rachiul Rou (vestea cea bun a dezvirginriimiresei) confirm consumarea actului sexual, din noaptea nunii, pentru zmislirea uneinoi fiine. La Mehedini, dup nunt, Rachiul Rou este anunat n dou feluri: un urciorcu uic i basma roie (Grla-Mare, 1942), sau doar basma sau batist roie fluturate nhor; dac mireasa nu a fost virgin, soacra mic e tras pe grap, prin sat (Gorneni,2001), sau chiar mireasa e dus pe grap, napoi la casa prinilor, ntemeierea fiindcompromis (Vrciorova, 2002).

Firete c nu se putea omite din categoria acestor rituri ntemeierea prefigurat deinel, ap i gru.

Motivul inelului presupune schimbul de inele sau alegerea inelului (rit deagregare, cum considera Arnold van Gennep), care ns fiind practicat la logodn,automat devine i un rit de ntemeiere. Dincolo de semnificaia cunoscut a inelului(simbol al unei legturi ntre miri, soi etc) trebuie s amintim c n vechile civilizaiiinelul figura vulva feminin, i chiar acuplarea (cnd era pus pe deget), aadarntemeierea dttoare de via. La romni, nc din faza logodnei, tinerii trebuie s-icaute inelele ntr-o strachin cu gru, prescriindu-li-se, astfel, fertilitatea aidoma spicelorde gru, cci aici ranul s-a inspirat din cel mai bun model posibil: natura. Apar, ns, ipractici divinatorii: mireasa trebuie s se uite la mire printr-un inel, ca s triasc cu dragunul cu altul, s n-o doar ochii la btrnee, s nasc uor ori s fac copii uor(Ogradena, 1967; Izverna, 2001). Schimbul de inele i transferul magic de energie, iubirei personalitate, poate fi sintetizat astfel: inelele preiau, cumva magic, energia (i sufletul)posesorului, ca ntr-un transfer de personalitate, din dorina ca ntemeierea s semnifice,nc de la nceput, ntregul, i nu dou jumti distincte (Grla Mare, 1980; Czneti,1998; Vrciorova, 2002; Dudaul-Schelei, 2004).

Mult mai complexe semnificaii are apa n ceremonialul nupial, integrat iniialunui rit de purificare, dar i de ntemeiere, din punctul nostru de vedere, prin prescripiafertilitii(aici apa fiind att simbol ct i vehicul al ntemeierii), ct vreme este i unsimbol universal de fecunditate i fertilitate. i apoi s nu uitm c n cretinism apasemnific originea creaiei. Poate tocmai din acest motiv putem localiza o sensibilapropiere ntre vocaia cretin a romnilor i folosirea apei (cu toate nelesurile ei) nceremonialul nupial, cci doar un popor profund cretin, prin origini, putea menine, de-alungul timpului, apa n obiceiuri, plecnd, probabil, de la nelesurile ei biblice.

6n ceremonialul nupial, apa nenceput o prefigureaz pe tnra mireas, iarscldatul ritual al mirilor are valene purificatoare, ns cea mai important imagine aritului rmne stropitul nuntailor, de ctre mireas, cu o stebl de busuioc muiat ngleata cu ap nenceput. Busuiocul (floare erotic) nu este folosit ntmpltor, ci cadistribuitor (cu apa) al dragostei, i pentru alte ntemeieri, ale unor viitoare cupluri,deoarece apa i simbolistica ei sacralizeaz i multiplic ntemeierea, n eternul ciclu alvieii, ca o amintirea a originii lumii. Iniial, mireasa trebuia s stropeasc doar mirele,hrzindu-i, astfel, fertilitate, ntr-un prim rit de fecunditate. Cu toate c n ceea ceprivete originea obiceiului la romni, Hasdeu d ca sigur filiaia latin, autorul lucrriinu este de acord cu aceast ipotez. Originea este tot romneasc, dintr-un strvechiobicei agrar, de la nceputul plugriei: att plugul ct i boii sunt stropii cu ap: Norocs dea Dumnezeu, ploaie i road! Apa, ca agent magic al rodirii, i principiu feminineste ntlnit i ntr-o imagine, simbolic, a acuplrii mirilor: bradul (atributul viriloid almirelui) este nmuiat, cu cotorul, n gleata cu ap adus de mireas (Salcia, 1981).Totui, cea mai cunoscut ipostaz la Mehedini rmne aceea n care mireasa stropetenuntaii, nspre cele patru puncte cardinale, ncepnd cu Rsritul, ca ntr-un transfer desacralitate, dar i prescripia unor viitoare cstorii.

La Mehedini, adusul apei, de ctre mireas, i stropirea cu busuiocul a nuntailor,nspre cele patru puncte cardinale, este un ceremonialul prezent n aproape tot judeul,bine conservat la Baia de Aram, Izverna, Ponoarele, Bala, ovarna, Balta, Podeni,Cireu, Blvneti, Breznia de Ocol, Czneti, Butoieti, Hinova, Vnju Mare, Jiana,Corlel, Grla Mare i Vntori. mbucurtor este c de la prima meniune (Vnju Mare,1885), i pn n prezent, obiceiul nu s-a pierdut n timp, ca altele ce au rmas doar oamintire. i astzi se practic adusul apei i stropitul cu busuiocul, ca o garanie cndeplinind ritul, va fi o nunt reuit (Bala, Jiana, 2003; Dudaul-Schelei, 2004).

Resteul de la jugul boilor care trebuie s trag mpreun la acelai car, cu o gleatdeasupra, sau un pahar, un simbol adecvat ntemeierii unei noi familii, este folosit ca pe els se scoat apa, la adpatul miresei, practic general n Plaiul Cloani, chiar i n aniidin urm (Pistria, 1999; Izverna, 2001), ns mai recent este substituit cu o creang demr dulce (Ponoarele, 1996, 2003), un simbol mai expresiv al rodirii, al fertilitii doritedin ntemeiere, ceea ce mbogete, inspirat, ritul, ca for de sugestie n mentalulcolectiv al nuntailor, cci un grup mare de oameni lund energie pozitiv (gndul bun ibuna norocire) poate schimba n bine destinul mirilor, construind, identic, prin sugestie imagie o nunt reuit, aadar o bun ntemeiere.

n complexul riturilor de ntemeiere din cadrul ceremonialului nupialmehedinean, de bogate semnificaii se mai bucur grul, pinea i colacul. Grul, casimbol al nemuririi este legat de Demeter, zeia fecunditii. S-au examinat virtuilegrului prin dou aspecte: aruncarea cu gru asupra mirilor i ruptul colacului n capulmiresei, ambele fiind rituri de fertilitate care implic o schimbare de paradigm, ele fiind,de fapt, chiar rituri de ntemeiere, deoarece fertilitatea (sau prescripia fertilitii) exclusdin nupial nu mai este sinonim cu ntemeierea. mplntarea colacului n suli (colaculreprezentnd mireasa iar sulia sau toiagul, bul nflorat mirele,) are o conotaie sexualevident, fiind, cu siguran, o simbolistic a acuplrii mirilor, care trebuie s rodeasc,pentru a justifica ntemeierea. Este unanim acceptat c aruncatul cu gru asupra mirilorexprim dorina fertilitii, dorina ca mirii s procreeze, nfptuind, astfel, buna

7ntemeiere, iar cnd naa rupe colacul n capul miresei, aruncnd bucile nspre celepatru zri, pentru a le culege fetele ce-i ateapt mritiul, i nu numai, opereaz untransfer de puritate i fertilitate asupra nuntailor; fata care prinde o bucat din colac se vamrita curnd La Mehedini, ruptul colacului n capul miresei este atestat n mai multelocaliti: Vnju Mare, 1885; Grla Mare, 1942, 1980; Bseti-Blvneti, 1976; Corlel,1975-1980; Gogou, 1975-1979; Hinova, 1981; Pristol, 1975-1980; Devesel, 1981;Pistria, 1993; Bratilov-Titerleti, 2002; Ponoarele, 2003. Acestora se adaug meniuneaexpres pentru mritiul fetelor care prind buci din colac la Izvorul Brzii, Vntori,1942; Czneti, 1998 i Izverna, 2001. La toate acestea sunt incluse ns i valenelecretine (pinea i vinul) interferate acestui rit de ntemeiere. n capul miresei se frngeazima stropit cu vin, pentru a fi aruncat apoi n cele patru zri, ca o aluzie la chintesenaeuharistiei (Izvorul Brzii, 1942; Cireu, 1976). Separat, se mai arunc buci de azim ise stropete cu vin nspre cele patru zri (Grla Mare, 1942), ceea ce demonstreaz cinterferena culturii populare cu religiosul reprezint, de fapt, dorina perfeciuniintemeierii, ct vreme omul i-l ia ca aliat pe Dumnezeu, n mprejurarea fericit a vieiisale (nunta), nengrdit de singurti cosmice, ci, dimpotriv, amator de consonan iplenitudine.

n fine, ultima parte a lucrrii este dedicat analizei i comentariului poezieipopulare de nunt Corpusul mehedinean (71 de creaii), sistematizat n cinci seciuni: I Cntece ritual ceremoniale (de desprire), 1 la brbieritul ginerelui, 2 la gtireamiresei, 3 la mpodobitul bradului; II Oraii, 1- Oraia mare, 2 Iertciuni, 3 de spusla mas; III Cntece de nunt; IV Strigturi la nunt; V Colinde. n multe din acestepiese apare aspectul ntemeierii familiale, mai ales n Oraia mare i Iertciuni. Alctuirean premier pentru folcloristica mehedinean a corpusului poetic de poezie a nunii a fosto activitate laborioas care acoper o perioad de aproximativ dou secole, din anul1826 pn n 2005.

Cntecele de desprire confirm doar c nunta este un rit de trecere, prin rupturade vechea stare, att a mirelui ct i a miresei, care urmeaz a se integra ntr-o nou stare,fr ca de aici s transpar ntemeierea, cu toate rosturile sale; acest tip de creaii relev iireversibilitatea trecerii. Din perspectiva ntemeierii, mult mai bine sunt aspectate oraiile.Astfel, se demonstreaz c rdcina arhaic a oraiilor de nunt se afl n legendavntorii rituale, a crei consecin este ntemeierea statal a Moldovei, prin desclecatullui Drago. De la vnarea zimbrului sau bourului modelul va fi extins la ntemeiereafamilial, prin presupusa dorin a vnrii ciutei sau cprioarei (adic mireasa), limitat nfinal la tentativa culegerii unei flori (alt transfigurare a miresei, dup trecerea de la fiarla zn), ceea ce s-a ntmplat n toate inuturile romneti, inclusiv n MehediniMirele este vntorul, iar mireasa, prada.

Modelul de baz al oraiilor mehedinene credem c provine din versiuneapublicat de G. Dem. Teodorescu n Poezii populare romne, 1885 (f.a. II, p. 156-163).Era varianta cea mai cunoscut n ar, care s-a propagat prin scris. Probabil c laMehedini a ajuns prin coli, prin nvtori, dascli, preoi, care tot aa au transmis-o, nscris, i prin sate, astfel nct a rmas n memoria colectiv. Nu excludem nici altemijloace de transmitere, cum ar fi transhumana (una din cele mai importante ci decirculaie a folclorului romnesc, dintr-o zon ntr-alta), rzboaiele (militarii fiindpurttori de informaie folcloric) i comerul (trgurile i relaiile vnztor

8cumprtor). Pentru a ne sprijini demonstraia, am oferit cinci exemple a unor secvenediferite, din oraia model G. Dem Teodorescu (1885) care au fost adoptate n oraia marede la Mehedini.

Cinci oraii din cele 17 antologate exclud vntoarea ritual i trec direct lantemeierea familial, prin motivul dezgroprii florii, cu trncopul de argint, dar i acesteversiuni locale au fost influenate, cu siguran, din cea iniial (G. Dem Teodorescu). nlinii mari, cele 17 oraii nu se abat de la tiparul general romnesc, chiar dac ntr-oanumit msur, structura, motivica i mesajele lor s-au modificat, de-a lungul timpului,n funcie de migraia populaiei, de la cmpie la munte, i invers. Oraia mare rmneforma cea mai elevat de poezie a nunii, chiar dac uneori o gsim elaborat i declamatcu mijloace epice. Prin text, metafor i sugestie ea nsi reprezint un rit de ntemeiere,comprimnd toate fazele nunii, dup modelul ntemeierii statale i apoi familiale, chiardac formarea cuplului mire-mireas nu conine i sugestia explicit sau prescripiafertilitii, ca i cum ar fi de la sine neles c noul cuplu oricum va rodi n copii, prinsimpla ntemeiere. Cellalt tip de oraii (Iertciunile) are o deosebit importan nstructura tezei de doctorat, deoarece se bizuie pe geneza biblic sau mitul Creaiei,oferind legitimitatea biblic a mpreunrii mirilor, pentru a odrsli, sub binecuvntareadivinului. n majoritatea acestor texte (6) procreaia este ncurajat chiar de biseric,printr-un suport teologic, cu trimitere la scrierile veterotestamentare, aspect imposibil deeludat, la o judecat obiectiv. Arhetipul mehedinean al acestor iertciuni rmneversiunea de la Balta (1826) printre cele mai vechi din ar, cu o bogat ncrcturpoetic, ideatic i emoional, o creaie de sorginte bisericeasc, permutat n ethos-ulcomunitar i integrat, astfel, folclorului literar. De la bun nceput este evocat genezabiblic. Creatorul a zidit cerurile, mpodobindu-le cu stele mrunele i strlucireasoarelui, apoi Pmntul (cmpiile cu ierburile, munii cu lemnele, vile cu apele etc.); aurmat facerea omului (Adam), din coasta cruia a fost plmdit Eva. Din perecheaprimordial se prescrie nmulirea oamenilor i succesiunea generaiilor: Avram David -Isus Christos. Succesiunea generaiilor se ncheie cu mirii - tnra pereche care cereblagoslovirea, sau binecuvntare sub pretextul rodirii: doi n trup se va arta... Estesintagma cea mai de pre a iertciunii, care consfinete ntemeierea. Cci dup alctuireaperechii primordiale, oamenii trebuie s se nmuleasc, ca stelele cerului, ca florilecodrului (Fntna Domneasc,1928), ca nisipul mrii i ca iarbacmpului(Ciovrnani, 2001), ori pur i simplu s se nmuleasc (Ludu, 2003). Aadarntemeierea, sau reuita acesteia, nu este posibil fr rodnicia n copii.

n concluzie, n aceast lucrare s-a pornit de la interpretarea i nelegerea celortrei paradigme ale nunii romneti: nainte (peit, logodn, zestre), n timpulceremonialului i dup nunt. Deloc ntmpltor, aceste trei paradigme au fundamentat iteoria lui Arnold van Gennep, n ceea ce privete riturile de trecere, ea fiind preluat deaproape toi etnologii romni, care au vzut nunta ca un rit de trecere secvenat n cele treipri distincte: preliminarii (desprirea de vechea stare), liminarii (trecerea) ipostliminarii (ncadrarea n noua stare), sau altfel spus, riturile de separare de lumeaanterioar, a miresei i a mirelui, trecerea propriu-zis, din timpul nunii i agregarea nnoua lume, a celor cstorii. Cu toate acestea, chiar Arnold van Gennep a luat n calcul io posibil extensie a teoriei sale, deoarece riturile de trecere din cadrul ceremonialuluinupial, ca s-l citm, tind, nainte de toate, nu numai la apropierea celor doi tineri ca

9indivizi, ci i la apropierea celulelor familiale care sunt totodat celule sociale. Aceastidee a unirii celulelor sociale ne-a ajutat la conturarea propriei noastre teorii iinterpretri, aceea c dincolo de aspectul trecerii (ceea ce este prea puin, sec i frrelevan n ethosul romnesc), ceremonialul nupial este un rit de ntemeiere. n studiulde fa am analizat, din perspectiva ntemeierii, fiecare secven i simbol n parte, fra-l contesta pe Arnold van Gennep, i am ajuns la concluzia c principalul accent, saurostul i sensul multor secvene ceremoniale nupiale rmne totui ntemeierea, uneorisinonim chiar cu prescripia fertilitii din cadrul ceremonialului nupial. n concepiaautorului ntemeierea este mai important dect trecerea propriu-zis, nu subscrisacesteia, ci ca finalitate. Astfel, s-a ajuns la concluzia c aproape orice secvenceremonial poate fi un rit sau un subrit de ntemeiere, subscris marelui rit de ntemeiereal nupiului mehedinean pe care la nceput a fost tentat s-l asemuie cu plintatea,rotundul sau perfeciunea unei sfere, astfel nct nici un fragment (poriune) nu poate fidecodat, judecat, sau rupt din ntreg, ci doar n corelare cu celelalte, n strnslegtur, deci interdependen, pentru a nu anihila ntregul. Totui ar fi fost un modelgeometric greit, cci mirele i mireasa, alturai, reprezint iniial contrariile, pn sajung la unificarea necesar ntemeieri. De obicei contrariile nu pot fi ncadrate ntr-osfer, ci mai degrab ntr-o elips, a crei form ne duce deja cu gndul la mitul ovularsau forma ovular de la originea universului. n cosmos sfera se transfer n ovoid. Aacum n vechile credine i scrieri asiatice se amintete de acel ou uria, ca origine a tuturorfiinelor, n ethosul romnesc gina care poart oul este asemuit cu mireasa nuntit, carepoart n pntece ftul, embrionul avnd, de asemenea, form ovular. Gina i oulreprezint simbolul fecunditii universale. Iat dar de ce ni se pare mai adecvatasemuirea nunii mehedinene sau nscrierea ei ca simbol i semnificaii mai degrab nforma i perfeciunea oului, dect a sferei, mai ales c ntotdeauna oul reprezint facerealumii, sau elul, scopul final al ntemeierii pentru procreaie. De aceea, autorul tezei i-afixat drept cap de pod fecunditatea i prescripia fertilitii, n analiza ceremonialuluinupial, pentru a ajunge la o schimbare a paradigmei conveniale (nunta ca trecere),ntr-una mai profund (nunta ca ntemeiere), prin finalitatea ei. Pornind de la acest model,i definiia ritului (rnduial, tipic) sau momentul cnd acesta devine ritual (cnd oceremonie religioas are implicaii folclorice, desfurndu-se dup anumite reguli, nmomente importante din viaa comunitii, cum ar fi cstoria i nunta, ceea ce nseamnc ritul nu poate fi disociat de sacru), am vzut ntr-o lumin nou ntregul ceremonialnupial mehedinean, din perspectiva ntemeierii, avnd mereu n fa imaginea plintiioului. Toate riturile de ntemeiere din cadrul nunii mehedinene converg ctre una iaceeai finalitate: procreaia, adic facerea, ori refacerea lumii, prin adugarea unui nouindivid universului, care din starea embrionar, sau, s-i spunem ovular, va ajunge elnsui, dup aceea, s dea natere vieii. Ca atare, nu vom ncheia fr a evoca aceeaimagine ultim, ca posibil model geometric a nupiului mehedinean, de natur s ilustezeelocvent, riturile de ntemeiere, adic oul, acel corp ovular care prin forma sa poatereprezenta nu numai nceputul lumii, ci ntreg Universul. S ne amintim de ConstantinBrncui i nceputul lumii: un ou din marmur lefuit; la alte dimensiuni, mult maimari, acesta trebuia s figureze i n Templul Eliberrii, descturii, contemplaiei imeditaiei de la Indore-India.

10

Drept urmare autorul este ndreptit s cread c nunta romneasc, n general,nunta mehedinean, n special, are grandoarea unui eveniment cosmic, ct vremenatalitatea, ca finalitate a sa, va fi mai mare dect mortalitatea. Este, poate, chiar i ce i-adorit Creatorul i stpnul Universului: triumful vieii asupra morii...