8/7/2019 noica[1]

1/10

Constantin Noica

Ce e etern i ce e istoric n cultura romneasc

(n vol. Pagini despre sufletul romnesc Bucureti, Humanitas, 1991)

De ce noi, romnii, etnic vorbind mai omogenidect germanii, a trebuit s neateptm soarta o mie de ani? Situaia geografic defavorabil, neprielniciacondiiilor istorice, nvliri barbare, vecini slbatici? Dar aceasta ar fi trebuit s fiemotive n plus de afirmare, elemente de mrire proprie, dac pornirea de a faceistorie, pornirea oarbi primordialne-ar fi aruncat irezistibil n vrtejul universal.Astzi la ce-am ajuns ? La voina de a face istorie. Cinea neles acest lucru estelmurit cu tragedia culturilor mici, cu tot ceea ce e raional, abstract, contient ntragicul nostru. Rndurile acestea, scrise de un tnr acum civa ani, pot nedreptisau nu neamul romnesc: aceasta nu ne intereseaz. Ele ne aaz ns dintr-odat ninima tensiunii care domin, pe toate planurile, lumea romneasc de azi.

Noi tim c sntem ceea ce se numete o cultur minor. Mai tim c aceastanu nseamn neaprat inferioritatecalitativ. Cultura noastr populara, dei minor,are realizri calitativ comparabile cu cele ale culturilor mari. i tim c avem naceast cultur popular o continuitate pe care nu o au cele mari. Despre strmoiinotri gei, plugari i ciobani, s-a putut spune (Prvan, Getica, 131) c n secolul alVl-lea a. Chr. nu aveau o cultur calitativ inferioar, ci doar formal deosebit de agrecilor; tot ce-i deosebea era c ei, geii, erau steni, nu oreni, ca grecii. Dartocmai aceasta ne nemulumete azi: c am fost i sntem prin ce avem mai bun nnoi steni. Noi nu mai vrem s fim eternii steni ai istoriei. Tensiuneaaceasta agravat nu numai prin faptul c sntem contieni de ea, dar i princonvingerea c a fi contient poate reprezenta un semn de sterilitate alctuiete

drama generaiei de azi. Economicetei politicete, culturaliceteori spiritualicete,simim c nu mai putem de mult tri ntr-o Romnie patriarhal, steasc,anistoric. Nu ne mai mulumeteRomnia etern; vrem o Romnie actual. Aceastaeste frmntarea pe care o descriem, mai jos, pe plan de cultur.

Ceea ce d un caracter dureros conflictuluinostru este c, teoretic cel puin, ele fr ieire. A cultiva mai departe, cu precdere, valorile spiritualitii noastrepopulare este o imposibilitate. Orice cultur contient este personal, este o formde individualizare,n timp ce creaia popular e anonim. De altfel, aceasta nici nupoate constitui o cultur deliberat, voit, ci ine de o anumit spontaneitatecreatoare care o apropie mai mult de natur dect de cultur. Deci spiritualitatea

popular trebuie depit spre creaie personal. Dar cum pot aprea personalitide format mare ntr-o lume unde anonimatul e regula? Cum poate aprea persoanaacolo unde spre a vorbi kantian sau neokantian lipsete categoria personalitii?Eti dinainte sigur c, ntr-o asemenea lume, individul creator va fi n subordine fade individualitile creatoare din culturile realizate: c, chiar dac nu va imita ireproduce, va fi n umbra celorlali. i atunci tensiunea interioar a culturiiromneti devine: s te pierzi n creaie anonim, care nu d o cultur major? sau srvneti ctre creaie personal care e n umbra culturilor mari din afar? O spunemdeschis: teoretic dup cum artam dilema aceasta pare astzi fr ieire. Din

8/7/2019 noica[1]

2/10

fericire, contiina teoretic a insolubilitii nu ne mai poate paraliza. n fapt, noimergem ctre forme istorice. Cnd un neam sau o cultur ncep s coboare dineternitate, ele nu mai pot fi oprite nici mcar de convingerea c nu vor putea nfptuidintr-odat forme istorice superioare.

Ce este aceast eternitate din care ncepem s ieim? Romnul are unproverb, revelator n ce privete noiunea de timp i vreme: Ceasul umbl, lovete, i

vremea st, vremuiete. Vremea nu-i pare curgere, ci stare pe loc, fixitate,permanen. Vremea st, vremuiete. n limba germana vremui(zeitigen) are, dacnu m-nel, un sens concret de durati petrecere. Aa se ntmpl pn la un punct,n accepiunea pe care i-o d Heidegger. La noi, ns, vremea vremuiete'' otautologic. A vremui nu aduce nimic nou fa de vreme. O repet, o definete canentmplare, ca repaus. Romnul mai spune: Vremea vremuiete, i omulmbtrnete. Numai omul devine; vremea st. i nu st pentru c ar fi un simplucadru de reper pentru fenomene sau o form pur a sensibilitii,cum e la Kant. Ea enc ceva concret, spre deosebire de noiunea de timp (de la tempus). care econceptual i abstract. Dar e un concret nemicat. E totul viu al lumii, privit subspecia fiinei, nu a devenirii.

Alturi de vreme ca expresie a eternitii, tot ce se ntmpl apare, n fond,romnului drept zdrnicie. Toate veacurile se neleg ca ziua de ieri, spuneromnul. Ceasul care umbl lovete, n timp ce vremea st; omul care mbtrnetepe cnd vremea st iari; aciunile i strduinele oamenilor, rnduielile impriile lor, totul e zdrnicie. n aceast concepie, nici efortul de cunoateretiinific i nici cel de desvrire moral, pe calapoade naionale, nu pot sta peprimul plan aici. Nu tiu daci n alte pri Psalmii Vechiului Testament s-au citit lafel de mult ca la noi. n orice caz, eternitatea romneascdespre care vorbesc este deacest tip. Nu o plenitudine istoric, nu realizrimajore - pe care neamul nostru nicin-ar fi avut cnd s le nfptuiasc dau garania duratei: ci sentimentul c, n fond,exist un plan fa de care toat frmntarea istoric este irosire i pierdere. Dar iaici e aspectul nou fa de tnguirea biblic neamul romnesc ei el, ntr-un fel,solidar cu acel plan neschimbtor. I se ntmpl i lui multe, se frmnt ceva nmarginea lui, n inima lui, peste trupul lui chiar dar el rmne neschimbat. Trecei asta e una din cele mai curente vorbe romneti. Neamul nostru rmne pentru ci el particip, n felul lui, la eternitatea fiinei.

Din aceast eternitate ne strduim s ieim, deci. Pentru a descrie nscoborrea romneasc n istorie i prsirea viziunii dac nu hieratice, n orice cazstatice, a desfurrii istoriei noastre, aleg trei momente culturale de culme: unul dinsecolul al XVl-lea, altul din secolul al XVIII-lea, iar al treilea de azi, din secolul alXX-lea. n primul exemplu, se va vedea ce se petrece ntr-o contiin orientat spre

absolut, unde precumpnete eternul. n cealalt va iei la iveal criza inemulumirea cu sine pe care o trezete, n aceeai contiin, precumpnireacaracterului istoric.Iar cel de-al treilea moment cultural, cel de azi, ncearc s aduco mpcare ntre planul eternitii i cel al istoricitii romneti; dar sfrete prin afi o afirmaie de lupt pentru valorileviiale culturii. Momentele snt reprezentate de:Neagoe Basarab, pentru secolul al XVI-lea, Dimitrie Cantemir, pentru secolul alXVIII-lea, i gnditorul Lucian Blaga,pentru ziua de azi.

8/7/2019 noica[1]

3/10

Neagoe Basarab e domnitor al Munteniei, pe la nceputul veacului al XVI-lea.Minte luminati cald, tip de principe contient de tot ce e putere lumeasc, pornitspre magnificenuneori, aa cum o dovedete Mnstirea Curii de Arge, al creictitor este, Neagoe a trit totui prea mult. n atmosfera religioas a timpului i arii sale, spre a nu ti c i domnia lui se va risipi ca fumul, cum o va spune singurmai trziu. nainte de a fi domnitor, Neagoe a vieuit el nsui pe lng mnstire. Ununchi al su, care pare a fi avut mare nrurire asupr-i, s-a clugrit. Soia sa va

sfri prin a se clugri i ea, dup moartea lui Neagoe. E n jurul lui i chiar n inimalui o atmosfer de refuz al lumii, care nu pare compatibil cu domnia pmnteasc. itotui, Neagoe este un domn: iat de la nceput contrastul dintre etern i istoric. Ccin acelai timp Neagoe e nsufleit de spirit militar, el scriind chiar pagini deadevrat tehnic rzboinic. E nsufleit de mreia domniei i cerceteaz atentceremonialulcurilor, dnd un strlucitexamen de comportare voievodal, n clipacnd sfinete mreaa Mnstire a Curii de Arge, n prezena PatriarhuluiConstantinopolului, a mitropoliilor ortodoci din rile vecine i a multor altor feede seam. Mai mult nc, Neagoe e nsufleit de cultur. Nu numai c face tipografii,chiar el nsui compune, dup modelul mprailor bizantini, o carte de nvturictre fiul su Teodosie, care trebuia s-i urmeze ca domn, dar moare fr s-o poatface. Cu aceast carte, scris pe la 1520, vreau s ilustrez ce nseamn conflictuldintre etern i istoric i cum se prezint spiritualitatea romneasc n clipa cndnvinge eternul.

Despre cartea lui Neagoe s-a scris i n limbi strine. Este vorba de lucrareaintitulat Mahnreden des walachischen Woywoden Neagoe Basarab anseinen Sohn Theodosios, publicat n 1900, n Jahresbericht-ul lui Weitgandde ctre un cercettor bulgar, Stoian Romansky. Opera lui Neagoe a ispitit pe unbulgar, cci e scris n limba slavon, cum se mai scria nc pe atunci la noi, dinmotive religioase. Romansky spune textual c Neagoe a dat o oper welches dasbeste ist, das uns die slawische Literatur jener Zeit berhaupt bietet.1 (p. 121) n

1643, opera a fost tradus n romnete, iar limba e att de frumoas i autentic,nct muli au crezut c originalul, chiar e romnesc. Dar i dac nu este aa,nvturile reprezint, prin autorul i coninutul lor, o oper indiscutabilromneasc; ntia mare carte a culturii romneti. Aceasta nu nseamn, firete, copera e n ntregime original. Se tie bine c autorii rvneau pe vremea aceea maipuin la originalitate, ct la adevr impersonal; iar cu att mai puin un domnitor seva strdui s dea totul numai de la el. Pe urm, nvturile lui Neagoe coninprecepte morale, religioase, sau sfaturi general omeneti, care erau cu att mai utilecu ct erau mai verificate sau spuse mai cu autoritate. Deci, nu e de mirare dac vorfigura n lucrare multe citate din Biblie, alturi de pasaje din Omiliile Sf. IoanHrisostomul, din Vieile Sfinilor, din legendele populare sau din tratatele unor

autori nu ntotdeauna citai. Dar Neagoe vorbete fiului su nu numai despre puterealui Dumnezeu i slbiciunea omului, despre mpraii cei ri, pedepsii deDumnezeu, i despre obligaia domnitorului de a asculta marile comandamentereligioase i morale, ci i despre lucruri mai personale, cum ar fi nmormntareamaicii sale, doamna Neaga, dndu-i alteori sfaturi cum s cinsteasc, domn fiind, peboieri i pe slugi, cum s primeasc pe soli, cum s poarte rzboaie, cum c judece,cum s domneasc. E greu de spus c lucrurile acestea din urm nu snt originale.

1... care constituie cea mai valoroas oper pe care ne-o ofer literatura slav din acea vreme. (nota red.)

8/7/2019 noica[1]

4/10

Este ns un fapt c pn la urm totul se scald n perspectiva eternitii. E oproblem cum acelai Neagoe care fptuiete orgolios, dup modelul slvit almprailor bizantini, se mir mpreun cu prorocul : Ce este omul, Doamne, de-aifcut pentru el atta mrire: e o problem cum o contiin care refuz religioslumea se mpac practic cu ea; - dar problema e a noastr, nu e a lui Neagoe. El nusimte conflictul i totul sfrete la el pe dimensiunea eternitii. Din orice regiune alumescului, de pe orice plan al istoriei omeneti, Neagoe ndreapt gndurile fiului

su ctre cele venice. Muli mprai au mprit i vieuit pe aceast lume, iarmpria cereasc puini au dobndit-o. De aceea, fiul su Teodosie trebuie s segndeasc mai ales la treptele care-l pot urca spre contemplaie. i, ntr-un pasaj carepoate fi dintr-un tratat ascetic, dar care exprim, revelator ca un poem, sensibilitatean acelai timp religioasi filozofic a unui cuget romnesc din veacul al XVI-lea,Neagoe arat fiului su care snt treptele desvririi: C, mai nti de toate, estetcerea, iar tcerea face oprire, oprirea face umilini plngere, iar plngerea facefric, i frica face smerenie, smerenia face socoteal de cele ce vor s fie, iar aceasocoteal face dragoste, i dragostea face sufletele s vorbeasc cu ngerii. Atuncea vapricepe omul c nu este departe de Dumnezeu.

S adncim, puin, locul acesta. La nceput, este tcere. Aa pornete oricetehnic de via spiritual, fie c e religioas ori filozofic. Cuvntul de suprafatrebuie s se sting, spre a lsa loc glasului adnc al esenelor. Dar nu numai gnduluipropriu trebuie s-i curmm firul spre a ne adnci mai bine n noi nine: i lumeatrebuie oprit, n mersul ei amgitor. De aici, a doua treapt: tcerea face oprire.Aa procedeaz, iari, toate tehnicile spirituale, toate metodele filozofice. Lumeatrebuie pus n parantez. Nici cogito-ul lui Descartes nu e posibil fr aceastinterzicere a lumii, i nici metoda fenomenologic. E nevoie de o oprire, o reducere alumii, de o . Primele trepte ale filozofrii snt, ca i asceza, negative. Ce sentmpl ns de aici nainte ? Tocmai n punctul acesta se poate marca deosebireadintre o contiin filozofic, orientat spre cunoatere i aciune, i una spiritual,

orientat spre contemplaie, spre eternitate, cum e contiina romneasc din secolulal XVI-lea. Odat lumea oprit, se ivete, obinuit, spiritul. Lumea e oprit tocmaipentru ca spiritul s aib netezit n faa lui calea spre cunoatere i aciune. Aa factoate filozofiile, chiar dac nu recunosc fi c snt idealiste, c pun n joc spiritulnsui. Ce se ntmpl ns n viziunea eternitii de aici? Spiritul nu apare. Cugetulnu ia cunotin de sine i nu se aaz n faa lumii, nu reface mai bine lumea pe carea oprit-o. n clipa cnd totul e tcere, contiina unui Neagoe Basarab e cuprins deumilin i plngere. Itinerariul e de aici nainte cu totul altul dect n primul caz.Lumea e refuzati de ast dat, dar spiritul nu se gsete pe sine. i atunci fiina ecuprins de panica singurtii i a pierderii. Iar plngerea face fric', spuneNeagoe. C de la fric se trece la smerenie, adic la contiina c eti fptur, ntr-o

lume rnduit de fptuitor, i c smerenia d socoteal de cele ce vor s fie, adic demplinirea legii dumnezeieti; c, n sfrit, nelesul acesta pe care-l capt omul id o nou linite, a dragostei, care-l ridic pn n vecintatea ngerilor i a luiDumnezeu, aa cum arta Neagoe, totul nu este desfurarea pur a unei contiinecare caut pe Dumnezeu i nu risc s se opreasc la sine. Dar, n felul acesta, frndoial c se pierde filozofia, contactul contient cu lumea, izvorul de cunoatere ide comportare moral, resortul intim al voinei. Pe planul eternitii, unde sfretecontiina lui Neagoe, dup ce a cltorit printre singurti i spaime, nu poate fi

8/7/2019 noica[1]

5/10

vorba nici de cunoatere, nici de efort etic, pentru c nu e n joc spiritul pur isimplu. Nici un moment Neagoe Dasarab nu va sftui pe fiul su s se nchineefortului de luminare proprie, dup cum nu-l va ndemna nici s fptuiasc potrivitcu norme omeneti. Contactul e ntre om i Dumnezeu, nu ntre om i propria sacontiin legislatoare.

Iat deci ce nseamn perspectiva eternitii, pentru care opteaz

spiritualitatea romneasc din veacul al XVI-lea. Conflictul de fapt dintre planuletern i cel istoric este soluionat direct, prin renunarea la spirit sau prin ocolireaspiritului cu tot ce implic el: cunoatere, aciune, afirmare omeneasca. Omul nu seafirma aici; el este pus s mrturiseasc doar.

De la acest moment anistoric, cu toate implicaiile lui negative i pozitive, strecem acum la momentul n care contiina romneasc ctig nelesul i gustullumescului,ncercnd s ias din plasa eternitii n care prea prins. Dar, odat cuapariia nelesului vieii proprii a omului, conflictul dintre cele dou planuri sereliefeaz. Iar atunci, faptul istoric e cel care primeaz, iar tot ce e atribut al lumiicontemplative, tot ce e sterilizat, mpuinat n puterile sale creatoare de obsesia ctrecele venice, apare ntr-o lumin nesatisfctoare. Cnd ia cunotin de sine, sub

impulsul evadrii n planul istoric, contiina romneasc e nemulumit de sine.Aa va fi la Dimitrie Cantemir i e una din cele mai izbitoare trsturi, pentru oeventual istorie a vieii spirituale romneti, faptul c odat cu Cantemir ncepe ispiritul de critic. Nu spiritul critic, care funcioneaz paralel cu activitateacreatoare, corectnd-o; ci nemulumirea fa de sine, nemulumirea c eti aa cumeti, nemulumirea aceasta care i astzi nsufleete multe cugete romneti,incapabile s mpace ceea ce snt cu ceea ce vor s devin. Cantemir e primulfenomen de criz din spiritualitatea romneasc, pn atunci echilibrati mpcat;nu mulumit cu sine. dar mpcat cu ceea ce i-a fost dat s fie.

Pentru a vedea ct de mult judeca un Dimitrie Cantemir nperspectiva unor

categorii care nu erau cele romneti de pn atunci, e destul s urmrim dezvoltarealui cultural. Fiu de domnitor al Moldovei, el nsui domnilor n doua rnduri,Cantemir i petrece prima parte a vieii sale la Constantinopol, sub stpnirea turc,dar folosind din plin cultura occidental, n msura n care ea ajungea pn acolo, icultura bizantin. Dac inem seama c n restul vieii, cu excepia celei de-a douadomnii, ntre 17101711, n Moldova, Cantemira trit aproape tot timpul nRusia,barbar nc, a lui Petru cel Mare, e limpede c nu-i putea face pregtirea sacultural dect la Constantinopol. Despre Rusia e destul s spunem c-i ncepeistoria literar cu Antioh Cantemir, fiul-poet al lui Dimitrie. Deci n Constantinopolavea s gseasc domnitorul nostru izvoarele culturii apusene. Aici. dup cte separe, scrie el micul tratat de logic, rmas n manuscris i tiprit mult dup moartea

lui. Tot aici i va fi scris i cealalt lucrare filozofic, mai mare, Sacrosanctaescientiae indepingibilis imago, influenat puternic de Van Helmont, filozoful mistici teozoful de origine germanic, att de reputat n secolul al XVll-lea. Faptul c seputuse exercita o influen vanhelmontian n plin Bizan arat ct de variat eralumea culturala de aici. Dac, pentru logic, aristotelicienii bizantini sau un TeofilCoridaleu ar putea fi izvoarele unice, pentru cestlalt tratat filozofic al lui Cantemirtrebuie s recurgem la influenele Apusului. De aceea s-a putut spune c a studia peDimitrie Cantemir nseamn a reface starea Europei tiinifice de la nceputulsecolului al XVIII-lea.

8/7/2019 noica[1]

6/10

De altfel, Cantemir nu este numai tributar lumii culte apusene sau orientale,ci a i dat acestora opere de seam. Dintre ele, Istoria ImperiuluiOtoman, publicatdup moartea sa de Antioh fiul, n englez, francezi german, este cea care a fcutn primul rnd reputaia crturarului romn. Ales membru al Academiei din Berlin,ntiul romn nvrednicit cu aceast cinste, Cantemir este ndemnat de colegii sigermani s scrie despre poporul su. De aici ies cele dou lucrri latineti, DescriptioMoldaviae i Hronicul vechimii a romno-moldo-vlahilor, publicate ambele de

asemenea postum. Dar chiar dac lucrrile sale nu vedeau lumina tiparului preacurnd, Cantemir i fcuse o reputaie de european. Nu se tie sigur dac a ntlnit laMoscova pe Leibniz sau ali crturari germani de frunte, chemai acolo de Petru celMare. Ceea ce e sigur este ns c era privit de contemporani drept vrednic s conferecu acetia, el lund, ntocmai unui Leibniz, iniiativa de a se alctui o Academieruseasc. Consilier intim al lui Pentru cel Mare, pe lng care l aruncase dumniaturcilor, stpni pe acea vreme asupra destinelor romneti, n urma nfrngeriisuferite de Petru cel Mare , Cantemir i triete ultimii ani n mpria arului,pentru care ntreprinde o serie de cercetri tiinifice sau scrie despre religiamahomedani alte teme de interes imediat. Specialist n chestiuni orientale pentruApus, Dimitrie Cantemir este, n timpul lui, primul european din Rsrit. De aceeadomin el cu atta uurin n lumea lui Petru cel Mare. i totui nici succesele dinApus, nici situaia excepional pe care o are n Rsrit nu-l voi face s uite c eromn. nvaii germani i ndeamn de altfel aa cum pare a face ntotdeaunaspiritul german cu celelalte popoare, pe care le ajut s se cunoasc pe sine - s-idescrie neamul. Iar atunci se produce spectacolul acesta excepional de interesant,pentru istoria culturii romneti, i care abia azi ncepe, n lumina setei noastre de aface istorie, s fie neles dup cum se cuvine: un romn europenizat i ntoarceprivirile asupra Romniei. ara noastr l farmec i, n acelai timp, lnemulumete. Din vina ei? din vina lui? E conflictul dintre etern i istoric, care deast dat, nu mai trebuie pus de noi, ci se pune singur.

Exist n Descriptio Moldaviae, scris n 1715, o pagin de critic aspr laadresa spiritualitii romneti. Dei cartea, prin amplele amnunte pe care le dasupra Moldovei din veacul al XVII-lea i nceputul veacului al XVIII-lea, este clasicn Romnia - ba s-a putut spune chiar despre ea c nici o ar naintat n cultur nuposeda, n secolul al XVIII-lea o descriere statistic att de bun - paginile de criticla adresa spiritualitii romneti snt oarecum trecute cu vederea. O anumit sfial afcut pe naintaii notri s nu pun sub ochii fiecrui colar romn, n chip special,capitolul din Descriptio Moldaviae intitulat Despre datinile romnilor, naintaiinotri imediai n-aveau, parc, sentimentul c ntre ceea ce e etern i ceea ce e actualromnesc nu se poate s nu fie conflict. Noi ns aa simim! i de aceea sntncredinat c, n clipa cnd generaia cea nou va face manuale de coal, critica

aspr pe care o face Cantemir la adresa romnilor va trebui s treac pe sub ochiifiecrui tnr romn. Nu numai pentru c e dreapt; dar i pentru c e nedreapt. Nunumai pentru c putem ndrepta multe neajunsuri romneti n lumina ei, dar ipentru c, n fondul ei, critica izvorte dintr-o tendin strict europenizant, care numai este a noastr, chiar dac avem i noi contiina nemulumit a europeanuluiCantemir. Dar de ce i mustra Cantemir neamul ntr-o carte destinat exclusivstrinilor (cci traducerea romneasc a Descripiei n-avea s fie fcut de el, cum sentmpla cu opera istoric de care am amintit) ? Din obiectivitate spune Cantemir.

8/7/2019 noica[1]

7/10

Dragostea de patrie l-ar ndemna s-i laude neamul, dar dragostea de adevr lndeamn s-i arate pe fa greelile. Din setea de a fi obiectiv n judecata asupraneamului su, Cantemir sfrete chiar la excese. n orice caz, n aceeai carte n carevorbise cu cldur despre nobila origine a romnilor sau despre nsuirile hotrte,cum ar fi cea de bravur, n aceeai carte n care pledeaz, parc, pentru romni,Cantemir se grbete, fr temei adesea, s-i i critice. E ceva inconsistent, e o lipsde armonie n sufletul su nstrinat. Inima, elanurile lirice ale gndului, l ndreapt

spre nelegerea rii sale aa cum este, spre justificarea strii ei de inferioritate;contiina lui de european ns l face rigid i nenduplecat cu pcate ale crorresorturi adnci nu le mai vede. Cantemir decreteaz: cu excepia religiei drept-credincioase i a ospitalitii, abia mai gsim ceva ce ar putea merita laud la romni.Arogani mndrie; spirit de ceart, dar i concilian peste msur; ndemn sprevia uoar; nici mnie, dar nici prietenie lung; curaj deosebit de mare la nceputulbtliei, apoi tot mai puin; inconstan, spirit excesiv de tiranic uneori, excesiv deblnd alteori, iat cteva trsturi pe care vrea Cantemir s le vad n firea romnului.Compatrioii si nu snt amatori delitere, ba chiar le ursc, spune Cantemir uitndc ruii erau i mai refractari dect romnii, mult ncercai de soart. Ei cred coamenii nvai i pierd mintea, constat crturarul acesta, care a publicat nlimba romn o singur lucrare, filozofico-religioas, de tineree, fr s aib, firete,vreun ecou. C Imperiul Otoman, spune el, att de stranic, n-a putut supune unpopor att de incult i de neputincios ine doar de providena divin. i totui,constat Cantemir, neamul romnesc a tiut s-i conserve totdeauna neatinse legilesale civile i cele bisericeti - pentru ca, ceva mai jos, n acelai capitol, s spun cromnul nu se prea ine nici decele dumnezeieti. Iar cnd ntlnete curaj la romni,tii ce spune? Fatalismul e cel care le d curaj!

Atta pornire nu se explic numai prin excesul de obiectivitate n care cade,fa de strini, Cantemir. Explicaia e mai adnci o avem dintru nceput. Cantemirjudec dup categorii etice, care nu snt sau nu erau ale neamului romnesc.

Cantemir judec dup setea de cunoatere i adevr a apuseanului, sete care iarinu nsufleea neamul romnesc.

Am ntlnit n nvturile lui Neagoe o viziune clcata pe planul eternitii.ntr-un spirit care rvnete s ating, prin contemplaie, o lume a statorniciei, era cuneputin s-i fac loc curiozitatea tiinific, setea de mplinire moral pe nivelomenesc, gustul faptei i al triumfului lumesc. ntr-o asemenea perspectiv, amvzut c lipsete categoria personalitii. Lipsete spiritul aezat autonom n faalumii i capabil s se ridice chiar mpotriva ei. Cantemir ar fi voit pentru neamul suo ieire n istorie. Dar, dinainte nc de a-l vedea pornit pe cile devenirii i alemplinirii istorice, el l judeca din perspectiva unor criterii care nu-i gseau aici

locul. Ct nedreptate se fcea astfel neamului romnesc nu ne intereseaz nici deast dat. E semnificativ ns faptul c nedreptatea vine de la un romn, care iese dincadrul anistoric al vieii romneti, spre a fixa cel dinti termenii conflictului dintreceea ce este etern i ceea ce trebuie s fie istoric n neamul romnesc.

Conflictul e i cel de astzi. i astfel, cu perspectiva de venicie a lui NeagoeBasarab din secolul al XVI-lea i nemulumirea de om al istoriei, care nsufleea peCantemir la nceputul secolului al XVIII-lea, avem cei doi termeni ai unei drame cared nc sens viu frmntrii noastre romneti.

8/7/2019 noica[1]

8/10

***

Iat-ne acum n veacul al XX-lea. Secolul trecut, pornind pe liniaromantismului german la cercetarea culturilor populare, ne-a dat revelaia uneibogii de care sntem mndri. Dac un Cantemir nu putea simi dect n chip obscurtot ce e valabil n spiritualitatea anonim romneasc, noi tim azi limpede; pipim

cu emoie i ncntare realizrile, mult vreme netiute i nedrmuite de criticaestetic, ale sufletului popular. Dar, contient sau nu, am sfrit prin a ne integra inoi n procesul de creaie cult, de creaie voluntar. n momentul totui n careproducem pe cel mai personal dintre creatorii notri de azi, pe Lucian Blaga, unadevrat filozof n nelesul occidental al cuvntului, creator de sistem i de valorifilozofice proprii, ne aducem aminte de satul romnesc. Ales n 1937 membru alAcademiei Romne, ntr-un loc special creat spre a-i ncununa meritele, LucianBlaga nu are un nainta cruia s-i fac, dup obicei, elogiul. i atunci ce elogiu varosti el la intrarea n Academie? Elogiul satului romnesc. Cel mai personal dintrecreatorii romni de azi face elogiul a tot ce e impersonal, anonim, anistoric n sufletulromnesc. Primul elan valabil ctre realizri de cultur major este nfrit la noi cu

recunoaterea cald a culturii minore romaneti. Conflictul dintre etern i istoricpare a-i gsi o soluie, cel puin academic. S vedem dac e soluia ce poate stingetensiunea de care vorbeam.

Lucian Blaga a scris un ntreg capitol, n fruntea uneia din lucrrile sale defilosofie a culturii, pe tema raporturilor dintre cultura majori cea minor. Dup el,deosebirile dintre aceste dou tipuri de culturi nu snt de proporii, ci de vrst.Cultura minor trebuie neleas ca o expresie a copilriei. Dar copilria nureprezint, n definitiv, un termen dintr-o desfurare n timp, ci n aceast accepiepoate fi privit ca o structur autonom, la fel cu structurile autonome alematuritii. Copilria poate fi etern, scrie n chip sugestiv Blaga. n orice caz, el nu

vede nimic njositor n atributul copilriei pe care-l au culturile minore. Filozofia luiBlaga e o filozofie a apriorismului stilistic. Ea mbogete categoriile kantiene cucategorii purtate de o matc stilistic, prin care singur poate face tiin, art,religie, o contiin omeneasc. Nu ne intereseaz deocamdat justificarea acesteifilozofii i ndreptirea ei deopotriv fa de filozofia german a culturii, aa cum odau un Frobenius sau Spengler, ori fa de filozofia transcendental a lui Kant. Epoate interesant c un gnditor a putut apropia aceste dou lumi, n aparendisparate: apriorismul kantian i relativismul filozofiei culturii. Dar vom reine c,pentru Blaga, cultura minor e de aceeai calitate spiritual cu cea major, pentru ce purttoarea unei mtci stilistice. Satul nostru, spune Blaga, a avut tria s sepstreze boicotnd istoria, n jurul lui se fcea, de ctre alii, strini de neamul

nostru, istorie; satul nostru s-a pstrat. Vremea a vremuit, dup cum artam lanceput, dar matca stilistic, deci pecetea adnc a neamului romanesc a rmasaceeai.

Totui, nici Lucian Blaga sau poate mai puin dect oricine el nu vapropune, azi s rmnem la cultura minor. El constat c de 100 de ani tindem sprecultur de tip mare. Uneori s-a crezut c o condiie de trecere de la minor la major eapariia insului genial. Nu, spune Blaga, nu e nevoie de att de mult. Nu genialitate,ci prelungirea minorului ne trebuie. Dac e adevrat c fr un a prioristilistic nu

8/7/2019 noica[1]

9/10

se capt o cultur major, atunci satul romanesc, care ne ine la ndemn acest aprioristilistic, e cel mai bun rezervor de creaie romneasc nalt. Ce avem de fcut,se ntreab el? S ridicm cu o octav mai sus realizrile noastre populare, ssublimm i monumentalizm valorile noastre anonime i vom atinge creaii care sse impun. Nu vom repeta, nuvom imita minorul, dar i vom urmri elanul stilisticinterior. Ambele culturi snt produsul aceleiai matrice stilistice, deci nu e de cutatdect acordul adnc cu noi nine.

n ciuda acestei soluii pline de armonie i de adncime filozofic ce poate fimai filozofic dect unitatea spiritului cu sine? , Blaga nu vede posibilitatea uneifuziuni desvrite ntre cultura minori cea major. Care din ele e de preferat? sentreab el la un moment dat. Snt foloase i neajunsuri n fiecare. n timp ce culturaminor nu se poate realiza monumental n istorie, cultura major are neajunsul cdeprteaz de natur, de Mume, dup o expresie pe care i-au sugerat-o, desigur,Goethe i romantismul german. De aceea, Blaga mrturisete sincer c problematrebuie lsat deocamdat deschid. O va soluiona el alt dat de-a binelea? N-otim nc. i problema rmne deschis, pentru c e tensiunea n care triesc toateculturile tinere,tensiunea vast pe care am urmrit-o de-a lungul ctorva piscuri ale

culturii romneti.Astzi trim din plin problema aceasta deschis. Numeroi crturari tineri au

pornit la sate, narmai cu metodele sociologiei monografice, spre a surprindetiinific realitatea aceasta att de greu sesizabil a creaiei populare. Pentru mulidintre ei nu vom putea realiza niciodat, i nici nu are sens s rvnim ctre altceva,dect culmea artistic a unei poezii populare de spea Mioriei. Dar tocmaipe bazasugestiei ei spaiale, alternana dintre deal i vale, spaiul ondulat, Blaga a fcut oimpresionant analiz a fenomenului romnesc din perspectiva filozofiei sale,intitulatSpaiul mioritic. Iar astzi, ali crturari tineri cultiv nu spiritul Mioriei,ci mioriticul, efortul de a teoretiza, cu elemente originale, asupra unui materialcare pentru ei nu poate rmne dect pretext, nicidecum int. ntre Mioria imioritic se circumscrie, deci, pe un anumit plan, oscilaia noastr. i e limpede:ultimul elan e cel care precumpnete. Am intrat i n materie de cultur n aventuraistoriei.

De mai bine de 100 de ani, Romnia e mbrncit spre istorie sau, alteori, sendreapt singur spre ea. Dup pacea de la Adrianopol,n 1829, economia noastrpatriarhal s-a transformat arat istoricii ntr-o economie de schimb, prinsimplul fapt c strmtorile Dardanelelor au fost deschise, i comerul occidentalvenea s ne schimbe structura economic. Dup 1848, am intrat n aventura politic.Ceva mai trziu, problemele sociale au venit s schimbe si ele rnduielileromneti,impunnd mai multe exproprieri ale bunurilor agrare, n favoarea rnimii. n

sfrsit, acum, pe plan militar, istoria ne trimite spre o nou form de lupt, spre unrzboi pe care nu l-am mai purtat n graniele noastre, ca pn acum, ci undeva nstepele Rusiei. Totul, n economie, n viata politic, pe plan social sau pe plan militar,arat c neamul trebuie i vrea s-i rite istoria. Totul a venit s ne scoat dineternitate. Mai putem rmne aa pe plan de cultur? Mai putem ndrgi numai ceeace sntem de totdeauna, nu i ceea ce putem fi?

De aceea mi par adnc semnificative pornirile spre istoric din planul culturii.nc din 1919, cnd Romnia se ntregise, Vasile Prvan spunea, la inaugurarea

8/7/2019 noica[1]

10/10

Universitii romneti din Cluj: Nu romnizarea noastr feroce ntru vegetativuletnografic, ci continua noastr umanizare ntru sublimul uman va crea culturaromneasc. Astzi lucrul este spus i mai strident. Unul din cei mai reprezentativiscriitori tineri, Emil Cioran, cu al crui citat am nceput paginile de fa, spunea ntr-o carte intitulat sugestivSchimbarea la fa a Romniei: obsesia culturilormici trebuie s fie saltul istorie; singura lor salvare e c istoria nu e natur. El viseazun neam romnesc cuprins de febra modernizrii, iar dac vede Romniei o

superioritate fa de celelalte ri mici care o nconjoar, e pentru c ea are ocontiin nemulumit.

Nemulumii, aa ne simim n fond. Nemulumii, ns nu ntocmai unuiCantemir, care venea cu tot Occidentul n el s se aplece asupra neamuluiromnesc. Nemulumii de ceea ce tim c puteam fi i nu sntem nc. Tot ce nu eprofeie n Romnia - a spus acelai tnr pe care l citam - este un atentat mpotrivaRomniei. Nu se putea spune nimic mai aspru mpotriva eternitii romneti.

Am urmrit tensiunea creat de ntlnirea dimensiunii eternului cu cea aistoricului, n contiina romneasca, pe trei trepte diferite. n secolul al XVI-leaprecumpnea nostalgia neschimbrii: n secolul al XVIII-lea, permanenele

romneti nemulumeau: n secolul al XX-lea vrem s purtm cu noi i ce e etern sice poate fi istoric. Spre care culmi? N-o tim nc limpede. Ceea ce tim ns e ctrebuie s fim pe msura unei creteri care a venit s lrgeasc, pe toate planurile,orizontul neamului nostru. i n-au fost doar mprejurri exterioare cele care ne-auscos din rosturile de pn acum. Simim limpede c, dac ne deschidem azi ctreistorie, e mai ales pentru c biologic i spiritual se ntmpl cu neamul nostru unproces de cretere dinuntru n afar, de la fiin ctre form istoric. Noi tim c lasfritul veacului acestuia poporul romnesc va numra 50 sau 60 de milioane delocuitori. Dac ne frmntm astzi, pe un plan ori altul, e pentru ca atunci s nemeritm istoria.