Nicolae Cabasila - Despre Viata in Hristos

7/31/2019 Nicolae Cabasila - Despre Viata in Hristos

1/226

DESPRE VIAA N HRISTOS

C A R T E A I

VIAA IN HRISTOS SE DOBNDETEPRIN SFINTELE TAINE

Viaa n Hristos ncepe i se dezvolt ct timp trim pepmnt, ns desvrirea ei se atinge abia cnd vom fi ajunsla ziua aceea 1. De fapt, nici viaa de aici, nici cea de din-colo nu pot da, una fr cealalt, fericire deplin sufletuluiomenesc. Cci pe de o parte, grijile trupeti ale veacului nentunec viaa, iar nestatornicia lumii acesteia nu ne lass motenim aici pe pmnt nestricciunea motiv pentrucare Sfntul Pavel mai bucuros voia s se despart de trup

i de viaa aceasta, spre a se uni cu Hristos, cci zicea c emult mai bine a fi mpreun cu El 2 iar pe de alta, viaaviitoare n-ar aduce nici o fericire deplin pentru cei care,ajuni dincolo, n-ar fi dus cu ei puterea i mdularele sim-urilor cu oare s-o poat gusta, cci ar rmne ntr-o staren care domnete doar chinul i moartea. i e firesc acestlucru, cci ochiului nu-i vine puterea vederii dect atuncicnd se vede n faa luminii i cnd soarele l scald cu ra-

zele sale, dup cum tot aa de firesc e c i cel lipsit desimul mirosului nu poate gusta mireasma Duhului chiardac el s-ar fi vrsat peste toat lumea3. Cci dac cu aju-

1. Matei 7, 22.2. Filipeni 1, 23.3. Imaginea paulin despre ceea ce-i trupesc (), n stare

s ne ntunece cugetul, o ntlnim deja la Ignatie (Ctre Efeseni10, 3) i Origen (Exegetica m Ps. 77, 33, Migne P.G. 2, 14). Cel dintiscriitor cretin care a schiat o doctrin a unor simuri duhovniceti

a fost Origen,In Ioannem XX, 33, Migne P.G. 14, 676.


2/226

22 NICOLAE CABASILA

torul Sfintelor Taine vor putea avea parte la ziua judeciide nsui Fiul lui Dumnezeu cei care L-au iubit i au auzitde la El aceeai nvtur pe care I-o dduse Lui Tatl4,apoi nu e mai puin adevrat c, pentru aa ceva, ei trebuiaus se fi mprietenit cu Domnul i s -i fi dobndit urechipentru El nc de aici, de pe pmnt. Doar nu vei avea degnd, omule, ca abia dup ce vei fi trecut n cealalt lumes te mprieteneti i s-i deschizi urechi duhovniceti sau

s-i gteti hain de nunt

5

i alte lucruri trebuitoare nuniila care eti chemat, ci viaa de aici trebuie s-i fie fabricasau atelierul6 tuturor acelora. Cei care n-au fcut acest lu-cru naintea plecrii din lumea aceasta, unii ca aceia n -aunici o legtur cu viaa venic : mrturie sunt cele cincifecioare nebune i brbatul chemat la nunt, ca unii carenu i-au putut ctiga nici untdelemn n candele, nici hainde nunt.

Aadar, aici pe pmnt se nate prin durerile faceriiomul luntric7, omul cel nou, cel zidit dup chipul luiDumnezeu, fiind ca un ft n pntecele maicii sale 8, iardup ce a prins form deplin, se nate aa -zicnd a douaoar pentru cealalt lume, desvrit i nevetejit. Cci,dup cum copilul triete n pntecele maicii sale la ntu-neric, plutind i pregtindu-se astfel dup legile firii pentruviaa plin de lumin a menirii lui normale de aici de pepmnt, tot aa stau lucrurile i n cele duhovniceti, ntr-adevr, acest lucru l are n vedere Sfntul Apostol Pa-velcnd scrie Galatenilor : Fiii mei, pentru voi rabd din nouchinurile facerii, pn ce, n sfrit, chipul lui Hristos seva mplini n voi9. Numai c pruncii n-ajung n pntecelemaicii lor nicicnd mcar la simmntul i la contiina ctriesc, pe cnd cretinul are n decursul vieii lui pmn-

4. Ioan 15, 15.5. Matei 22, 11 f 25, 113.6. .7. Omul luntric, Romani 7, 22.8. Imagine capital pentru ntreg tratatul lui N. Cabasila.9. Galateni 4, 19.


3/226

DESPRE VIAA N HRISTOS 23

teti destule semne despre viaa de dincolo. Explicaia stn faptul c adevrata via, pentru ft, nu este aceea din n -tunericul pntecelui mamei, ci pe el l ateapt alta, ceaviitoare. n pntece nc nu s -a revrsat asupra lui nici oraz de lumin i n-a primit nici un semn c ar mai fi 1i oalt via. Omul mare ns, cretinul, vede, dimpotriv, alt -ceva, i anume c viaa viitoare s-a revrsat i s-a amestecatntru totul prin cea prezent, iar Soarele mririi ne -a r-srit i nou cu mbelugare, mireasma cerului s -a vrsat

peste inuturile pline de miros greu n care trim, iar spremncare s-a dat de acum i oamenilor pinea ngerilor10.Iat pentru ce sfinilor li s-a dat nc de aici de pe pmntnu numai s gteasc i s-i ornduiasc traiul pentru viaaviitoare, ci s i triasc dup ea i s o realizeze nc deaici. Cci scrie Sf. Pavel, ntr-un loc, lui Timotei41 : Cuce-rete viaa venic, iar n alt loc zice despre sine : Deacum nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine 12. La

fel zice i Sf. Ignatie Purttorul de Dumnezeu13

: Ap, vienete din mine, zicndu-mi : Grbete-te mai iute, spreTatl. De altfel e plin ntreaga Sf. Scriptur cu astfel derostiri. Ce altceva trebuie s nelegem prin cuvintele, ncare nsui' Dumnezeu, viaa lumii, ne fgduiete nsoireaSa pn la sfrit : Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele pnla sfritul veacului 14 ?

Domnul nostru Iisus Hristos nu s-a mulumit s m-prtie smna vieii pe pmnt1, pentru ca imediat dupaceea s se retrag, lsnd oamenilor grija de a supravegheacreterea ei, nici n-a aprins foc 16, pe care s-i lase n seamaoamenilor s-i sporeasc i, n sfrit, nici n-a adus foc i

10. Psalm 77, 29.11. I Timotei 6, 12.12. Galateni 2, 20.13. Sf. Ignatie, Ctre Romani, VII, citat liber {P.S.B., 1, p. 177).14. Matei 28, 20.15. Matei 13, 123 ; Luca 8, 5.16. Luca, 12, 49. . . ;


4/226


5/226

DESPRE VIAA IN HRISTOS 25

vi de vie26, pe a crei tulpin se reazem mldiele, iaralteori cu o nunt plin de tain i, n sfrit, alt dat cuunirea ce exist ntre mdulare i cap 27 dar nici una dinaceste imagini nu lmurete deplin unirea duhovniceasc aomului cu Dumnezeu, cci toate se dovedesc neputincioasen a arta toat adncimea acestei taine.

De fapt, orice prietenie duce n chip silit la o unireoarecare ; dar dragostea lui Dumnezeu cu ce s-ar putea ase-mna ? Se pare c unirea i legtura dintre soi, pe de o parte,i armonia ascultrii mdularelor de cap, pe de alta, arlmuri cel mai bine aceast unire tainic. Totui, pn iaceste imagini sunt slab gritoare i rmn departe de ceeace ar trebui ele s spun.

Aa, cnd e vorba de cstorie, legtura ce o fac cei doisoi nu-i poate uni n aa fel nct s triasc numai unulpentru altul i s nu fie dect un singur suflet, cum sentmpl cu unirea dintre Hristos i Biseric. De aceea, cnddumnezeiescul Apostol al neamurilor vorbea despre csto-

rie, zicnd taina aceasta mare este, a trebuit s adaugeimediat: iar eu zic n Hristos i Biseric ^, vrnd prinaceasta s nvedereze c plin de tain este nu att unireacelor doi soi, ci mai ales desvrita unire dintre Hristosi Biseric.

drept c i mdularele unui trup sunt unite cu capul,(doar prin aceast unire i triesc, cci, n clipa n care aceastunire s-ar strica, i capul i mdularele ar pieri), cu toate

acestea, mdularele credincioilor par c se leag mai strnsde Domnul Hristos dect de capul lor firesc ; mai mult viazprin Fiul lui Dumnezeu dect prin buna potrivire n caretriete capul cu trunchiul omenesc. i aceasta se vedefoarte lmurit din pilduitoarea via a fericiilor mucenici,care mai curnd se bucurau s li se taie capul dect s sedezlipeasc de Hristos, ba rbdau chiar cu plcere s li se

26. Ioan 15, 5.27. Efeseni 5, 2432.28. Efeseni 5, 32.


6/226

26 NICOLAE CABASILA

taie i cap i mdulare, dar nu scoteau o singur vorb cas se lepede de Fiul Tatlui ceresc.

Iat un lucru cu totul straniu : cum s te poi uni cualtcineva mai strns dect cu tine nsui ? i totui aa ceva eposibil, deoarece unirea tainic dintre Hristos i Biseric emai deplin i dect cea dintre cap i mdulare, din clipa ncare sfinii se leag mai cu putere de fiina Mntuitoruluidect de nsi viaa lor. Sfinilor li-e mai drag de Mntuitoruldect de ei nii, dup cum mrturisete Sfntul Pavel29, caremai curnd dorete s fie el nsui anatema de la Hristos,numai s tie c dobndete ntoarcerea Iudeilor i c arpreamri prin aceasta pe Dumnezeu.

Dac, deci, dragostea unor oameni se poate ridica pnla acea nlime, apoi cine ar fi n stare s msoare putereadragostei dumnezeieti ? Dac i oamenii stpnii de pcatesunt n stare a svri fapte de o aa de mare recunotin fade Dumnezeu, ce va trebui s zicem atunci de puterea de aface bine a nsi Buntii ntrupate ? i atunci, fiindc

dragostea dumnezeiasc este negrit mai presus dect ceaomeneasc, urmeaz c i unirea dintre dragostea cea aprinsa lui Dumnezeu, pe de o parte, i sufletul omenesc, pe de alta,va ntrece puterea de nelegere a omului n aa msur, ncteste cu neputin s-o tlmceti n cuvinte.

Dar s folosim i alt imagine pentru a lmuri aceastunire dintre Dumnezeu i sufletul omenesc.

De multe lucruri are nevoie trupul omenesc spre a sesusine n aceast via : de aer, de lumin, de hran, dembrcminte.Toate acestea ntrein n chip firesc trupuli mdularele lui. Ei bine, niciodat nu avem lips n acelai

29. Romani 9, 3.30. , expresie mult ndrgit de Cabasila,

e folosit si n relaiile cu unii oameni. In acest sens e folosit i deSf. Ioan Hrisostom pentru a zugrvi iubirea reciproc a primilor cre t in i , Homiliae UUi In Epistoam ad Ephesios, Migne P.G., 62, 12.Totui Cabasila o folosete mai ales pentru a arta iubirea lui Dumnezeu fat de om i cea a cretinului fa de Dumnezeu.


7/226


timp chiar de toate aceste lucruri, ci de unele ne folosimacum, de altele alt dat, dup cerinele clipei i ale mpre-

jurrilor . Cci de hain am nevoie, ca mbrcminte, iar nuspre hran ; pentru a ne astmpra foamea, i dm trupuluimncare. In acelai fel n care nici lumina nu ni se d s orespirm, tot astfel nici aerul nu se poate schimba ntr-oraz de soare. Dar nici de simuri i nici de mdulare nu sefolosete omul n fiece clip, cci dac -i vorba s ascultmceva, doar nu vom cere ajutorul ochilor i al minilor. Aijde -rea, degetele palmei ne ajut s pipim, iar nu s gustm,

s auzim ori s vedem, cci astfel de trebuine le mplinescalte puteri ale sufletului. Cnd avem, ns, n vedere viaa sufleteasc a celor ce

petrec n Domnul, atunci aflm c acestora Domnul le vinetotdeauna ntr-ajutor, le mplinete orice lips, este pentruei totul i nici nu i rabd mcar s -i ntoarc privirea saudorul n alt parte dect spre buntatea Lui. Cci nu existtrebuin omeneasc pe care Domnul s n-o mplineasc cre-

tinului : El i d via, l crete, l hrnete, El este luminai suflarea lui, El i deschide ochii, i lumineaz i le dputerea s-L vad i pe El, Domnul. El e i hrnitorul ihrana sufletului nostru ; El e cel ce ne d pinea vieii 31,pine care nu-i altceva dect nsi buntatea Lui, via pen -tru cei ce triesc, mireasm pentru cei ce respir, mbrc -minte pentru cei goi. i nu numai c sufletul nostru mergespre El, dar tot El ne-arat i drumul, ca unul care ne este

i lca de petrecere aici pe pmnt, dar, n acelai timp, iint a cltoriei noastre prin lume. Noi suntem mdularele,El ni-e capul. De trebuie s luptm, i El lupt mpreuncu noi ( ) ; de ne lum la ntrecere, El ne starbitru ( ) ; de ctigm, El ni se face cunun() de lauri 32.

31. Ioan 6, 35. Pasaj foarte importan t pentru a nelege concepiaantropologic cretin, aa cum o vede Cabasila.

32. ^, , . imagini ntlnite la ClementAlexandrinul, Protreptic 96, trad. rom. P.S.B. 4, p. 144, dar i laMaxim Mrturisitorul, Scholia in Librum De Ecclesastica Hierarchia 3,6, Migne P.G. 4, 132.


8/226

28 NICOLAE CABASILA

Pe toi din toate prile ne-adun spre El i nu rabds ne mai deprtm nici cu gndul de la El i nicidecum smai ndrgim pe altcineva dect pe El. Orincotro ne-amndrepta dorinele, El ne ntmpin i ni le mplinete ; ori

ntr-o parte, ori ntr-alta, ori de intrm, ori de ieim, tot nmna Lui cdem. De m voi sui la cer, Tu acolo eti; dem voi pogor la iad, Tu de fa eti; de mi-a lua aripi i-azbura pe nori pn la marginile mrii, i-acolo mna Ta mva povui i m va sprijini dreapta Ta, zice Psalmistul33.Cci Domnul atrage la Sine pe toi i unete cu El tot sufle -tul omenesc printr-o sil prea dulce i scldat n cea maidesvrit iubire de oameni. mi nchipui c tot o astfel

de sil a fost i aceea cu care ndemna pe sluga Sa ca sumple casa cu cei chemai la nunt : Silete-i s intre cas-mi umple casa M.

Viaa adevrat se ctig prin dar de susi prin strdania noastr

Am artat pn-acum destul de lmurit c pentru cretini

viaa n Hristos ncepe i se triete nu numai n veacul ceva s fie, ci nc i n acesta de pe pmnt. De aceea vomarata n cele urmtoare n ce chip am putea ajunge s trimn amndou vieile, sau, cum zice Sfntul Pavel, s umblmntru nnoirea vieii33. Va trebui, prin urmare, s spunemcare suflete se leag aa de strns de Dumnezeu nct seunesc ou El i ce poate fi aceast unire, pe care nu tiu cums-o numesc i cum s-o tlmcesc.

Lucrarea pornete de la Dumnezeu ; din partea noastrse adaug bunvoina. A Lui e propriu -zis svrirea, anoastr e numai dorina de mpreun-lucrare. Cu alte cuvinte,ntru att putem noi dobndi unirea cu Dumnezeu, ntruct

33. Psalm 138, 810.34. Luca 14, 23.35. Romani 6, 4.


9/226

DESPRE VIATA IN HRISTOS 29

ne supunem harului i ntruct nu ascundem talantul36

i nu stingem Duhul 37ce arde n noi. Adic s nu svrim

nimic ce stric vieii sufletului, cci orice de felul acestaaduce moartea. Cci att bunstarea omului, ct i simullui de a face bine cer ca omul s nu ridice sabia contra lui,nici s fug de fericire37bisori s arunce coroana biruinei depe capul su. Doar nsui Domnul Hristos, care venic esteprintre noi, sdete n suflete n chip neneles rdcinilevieii duhovniceti.

Cci, ntr-adevr, Domnul este totdeauna de fa i ajut

la creterea acestor rdcini de via, care tot de mna Luisunt sdite. Se nelege, El nu -i de fa n mijlocul nostruaa cum a fost cnd era pe pmnt, cu acelai fel de via,discutnd, convorbind i mprtind aceeai via, ci ntr-altchip, mai desvrit, unindu-ne att de strns cu El, nctdevenim prtai i mpreun-vieuitori cu El38, fcndu-nemdulare ale Lui i formnd un singur trup cu El. Cci, pect e de negrit dragostea Lui de oameni, care ne -a mbr-

iat pe noi nevrednicii i ne-a fcut vrednici de binefaceriatt de mari, tot pe att e de nentrecut unirea desvrita sufletului cu Dumnezeu, nct nici prin icoan, nici princuvnt nu se poate tlcui. i tot pe att de minunat estechipul n care Domnul este de fa n viaa noastr, ca imultele binefaceri cu care El ne ncarc traiul, ca unul Caresingur se scald n preamrire. Cci de fapt pe cei ce poartn trupul lor chipul morii moarte pentru care i-a datviaa Fiul Omului,pe acetia i zidete din nou, le d iarform i i face prtai la nsi viaa Lui.

Datorit Sfintelor Taine care vestesc moartea i n-groparea Domnului ne natem i noi la viaa duhovni -ceasc, cu ajutorul lor cretem n ea i ajungem s ne unimn chip minunat cu nsui Mntuitorul nostru. Cci prin

36. Matei 25, 25.37. I Tesaloniceni 5, 19.37 bis. Expresie luat probabil de la Dionisie Areopagitul, Epistola

VIU, 5, Migne P.G. 3, 1096, l cheam cnd fuge de fericire. 38. - a s e mprti din aceeai via. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre suflet i nviere, Migne P.G., 46, 60 B.


10/226

30 NICOLAE CABASILA

aceste lucrri sfinte viem, ne micm i suntem, cum spuneaSfntul Pavel39.

Astfel, Botezul este cel care ne d nsi fiina i trireanoastr ntru Hristos, cci pn nu primesc aceast Tainoamenii sunt mori i plini de stricciune i abia prin eapesc la via.

La rndul ei, Ungerea cu Sfntul Mir desvrete penoul nscut la viaa Duhului, ntrindu-i puterile de care arenevoie aici pe pmnt.

Iar dumnezeiasca mprtanie susine aceast via,pstrnd-o ntr-o stare nfloritoare. i aceasta, pentru cPinea vieii de veci este cea care susine puterile sufletuluii-1 ntremeaz de-a lungul cltoriei lui. Pe scurt, sufletultriete din aceast Pine a vieii, dup ce i-a primit fiinan baia Botezului i ntrirea prin Ungerea cu Sf. Mir.

i astfel noi trim n aceast lume vzut cu gndul lalumea cea nevzut, schimbnd nu att locul, ci felul de

trire i de vieuire. De fapt, nu noi suntem cei ce ne -ammicat sau ne-am ridicat mai aproape de Dumnezeu, ci Dom-nul nsui este cel ce s-a cobort i a venit la noi40. Cci nunoi am cutat pe Domnul, ci El ne -a cutat pe noi, doarnu oaia a plecat n cutarea pstorului i nici drahma ncutarea stpnei sale41, ci nsui Domnul a cobort pe p-mnt i a gsit n om chipul Su42, a cutreierat locurile peunde rtcise oaia pierdut i lund-o pe umeri a scpat-o

din rtcire. Bineneles nu ne-a mutat n alt loc, ci lsn-du-ne pe pmnt ne-a fcut nc de aici locuitori ai ceruluii ne-a vrsat n suflete dorul dup viaa cereasc, fr s ne

39. Fapte 17, 28.40. Sf. Vasile: Despre smerenie (Migne P.G. 31, 532): Nu tu

eti cel ce ai cunoscut pe Dumnezeu, ci Dumnezeu cu buntatea Lui este cel ce te-a cunoscut pe tine.

41. Luca 15, 410.42. Dispariia chipului, stricarea peceii dumnezeieti ntiprit

n noi de la prima zidire, pierderea drahmei... ce cuvnt le-ar puteanira ?, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc V, P.S.B.29, p. 445.


11/226


ridice la cer, ci doar aplecnd cerurile i pogorndu-Se, dupcum zicea proorocul : Domnul a plecat cerurile i S -a cobo-rt pe pmnt 43.

Prin lucrarea acestor Sfinte Taine, Soarele Dreptii in -tr, ca printr-o mare deschiztur a firii v\ n aceast lumentunecat i omoar tot ce-i pieritor n ea, mprtiind pestetot duh de via nemuritoare, cci Lumina lumii45biruietelumea, dup cuvintele Lui : Eu am biruit lumeam, vrnd,adic, s spun prin aceasta c trupul muritor i stricciosse face vrednic de o via venic i netrectoare. Cci, dupcum atunci cnd intr razele soarelui ntr-o camer n carearde o lumnare, privirile tuturor sunt atrase de aceste razea cror strlucire face s pleasc cu totul plpirile fcliei,tot astfel i strlucirea vieii viitoare, care-i face loc n lu-mea aceasta prin Sfintele Taine, covrete n sufletelenoastre orice farmec al vieii trupeti i ntunec toat fru-museea i strlucirea acestei lumi.

Aceasta este trirea n duh, care e n stare s nimi-ceasc orice poft a crnii, dup cuvntul Sfntului Pavel :Cu Duhul s umblai i s nu mai mplinii pofta trupu -lui 47. Aceasta este calea48 pe care a rnduit-o Domnul cnd avenit la noi i aceasta este ua 49 pe care ne-a deschis-o tot Elcnd a intrat n lume, iar cnd s-a nlat la Tatl n-a gsitcu cale s le nchid, ci de acolo din slava Sa tot pe aceeaicale i pe aceeai u coboar ntre oameni. De fapt, maicurnd am putea spune c nsui Domnul e venic de fa,i acum i n tot cursul vieii noastre, spre a fi credinciosfgduinelor ce ni le-a fcut. Am putea zice i noi cumzicea patriarhul Iacob c Sfintele Taine sunt casa i

43. Psalm 17, 11.44. Soarele dreptii, Matei 3, 20. 45. Ioan 8, 12.46. Ioan 16, 33.47. Galateni 5, 16.48. Ioan 14, 46.49. Ioan 10, 79. 50. Matei 28, 20.


12/226

32 NICOLAE CABASILA

poarta Cerului 51, prin care nu coboar numai ngerii oarede fapt slujesc mpreun cu noi la orice lucrare pe care o s-vrim , ci pentru fiecare din cei botezai coboar i Dom -nul ngerilor52. Pentru aceea, cnd Domnul a binevoit s pri-measc botezul de la Ioan vrnd prin aceasta s arate,ca ntr-o oglind, mreia Botezului pe care l va nte -meia , atunci a poruncit de s-au deschis cerurile spre ane face s nelegem c taina Botezului este aceea prin carene nvrednicim s vedem desftrile cereti. Aijderea, icnd zice c nimeni nu poate intra n viaa de veci dac n -a

primit Botezul, i atunci baia Botezului e nchipuit ca otrecere i ca o poart. De aceea cnd striga proorocul Da-vid : Deschidei-mi mie porile dreptii cred c tocmaiaceste pori dorea s le vad deschizndu-se. Aceasta esteceea ce muli prooroci i mprai au dorit s vad 55, darcare s-a putut mplini numai cu venirea pe pmnt a nsuideschiztorului porilor acestora. Iat pentru ce, dac i -ar fifost dat lui David s intre pe ua aceasta duhovniceasc, n -ar

fi tiut cum s mulumeasc lui Dumnezeu c a stricat pe -retele despriturii, ci ar fi exclamat: Deschidei-mi poriledreptii i intrnd n ele voi luda pe Domnul, deoarece,odat trecut pe aceast poart, i-ar fi fost dat n msur imai mare s cunoasc marea buntate a lui Dumnezeu i ne^grita Lui iubire de oameni.

ntr-adevr, este oare vreo mrturie mai puternic abuntii lui Dumnezeu i a iubirii Lui de oameni56 dect

curirea sufletului nostru de ntinciunea pcatului prinsplarea cu ap, dect dobndirea mpriei cereti prinUngerea cu Sf. Mir sau, n sfrit, dect osptarea mpreun

51. Facere 28, 18.52. nc de la Botez fiecare cretin primim i un nger, Origen,

n Mathaeus 1G, 27, Migne P.G. 13, 1-165.53. Cu alte cuvinte, termenul ne d s nelegem,

crede Cabasila, c botezul lui Hristos a prefigurat i Botezul creti nilor. Sf. Chirii al Ierus., Cateheza III mistagogic, trad. rom., p. 556.

54.

Psalm 117, 19.55. Matei 13, 17.56. Tit 3, 4.

.


13/226


cu Cel ce i-a dat trupul i sngele pentru noi ? Prin Sfin -tele Taine oamenii ajung dumnezei i fii ai lui Dumne-zeu 57, iar firea noastr omeneasc, care altfel e praf i ce-nu, se nvrednicete de cinstea care numai Domnului I secuvine, se ridic la atta mrire, nct ajunge prta la n -si cinstea i firea dumnezeiasc. Cu ce s-ar mai putea ase-mna aceast minune ? Ar putea nscoci mintea omuluiceva peste aceasta ? Att e de mare puterea Tainelor luiDumnezeu, nct ntrece chiar i stelele de pe cer58, ba credc prin strlucirea i mreia ei covrete orice alt fp -tur i zidire a lu i Dumnezeu. De aceea, orict ar fi demulte, de frumoase i de mree fpturile zidite de Dum -nezeu, ele sunt departe de nelepciunea i nesfrita pri -cepere a Fctorului lumii, Care poate face lucruri i maidesvrite n frumusee i mreie, mai desvrite chiardect ar putea spune orice limb.

Cci dac s-ar putea ca Dumnezeu s zideasc o fpturatt de plin de frumusee i de buntate, nct nelepciuneai puterea i priceperea acestei fpturi s fie deopotriv cuale lui Dumnezeu, cu alte cuvinte desvrirea ei s se m-soare cu nsui nesfritul veniciei i s fie ca o strlucirea buntii Lui celei nemrginite, o astfel de fptur credc ar trebui s ntreac n chip negrit toate celelalte zidiriale Lui. Or, dac lucrarea lui Dumnezeu a constat ntotdeaunadin a face i pe altul prta la bine i dup aceast lege asvrit toate cele trecute i va svri toate cele ce vorvenidoar bine spune Dionisie Areopagitul c binele cere s

fie mprtit i mprtiat la ct mai muli59, adic, dacbuna plcere a lui Dumnezeu vrea s fac prtai pe toi de

57. Sf. Vasile, De Spiritu Sancto 9, Migne P.G. 32, 109: prinDuhul Sfnt putem ajunge dumnezei ( ).

58. Avacum 3, 3.59. W. Gass trimite la Dionisie -Areopagitul, De&pre numele

divine, trad. rom. 1, 17. Se vede c Pontanus, primul editor al lui Ca -basiila, a confundat lucrurile. De altfel n textul grec nu exist nici o trimitere la Dionisie. n realitate e vorba de Sf. Grigorie de Nazianz,O/aiio 38, Migne P.G. 36, 20, unde se citeaz direct: binele se cere

mprtit i mprtiat ( ).

3 Despre viaa n Hristos


14/226

34 NICOLAE CABASILA

ct mai mult bine, i anume tot binele pe caire -1 poate s-vri,atunci e sigur c lucrarea Lui este cel mai mre imai frumos semn al buntii Lui i cea mai desvriticoan a dragostei Lui de oameni. Or, aceasta nu-i altceva

dect lucrarea Iconomiei prin care Dumnezeu a purtat tot-deauna grij de omenire .Cci Domnul n-a fcut omenirii numai un bine ca ori-

care altul, inndu-i pentru Sine partea cea mai bun, cine-a fcut prtai la nsi plintatea Dumnezeirii61, ncr-cndu-ne cu toat bogia darurilor care se revars din FiinaLui. De aceea n-a greitSfntul Pavel cnd a spus c maiales n Evanghelie se descoper dreptatea lui Dumnezeu 62,

cci dac exist o facere de bine i o dreptate a lui Dumne -zeu, apoi aceasta se arat tocmai la mprtirea tuturor dinbelugul buntilor i al fericirilor dumnezeieti, lat de ceSfintele Taine pot fi numite, cu drept cuvnt, pori aledreptii, deoarece tocmai buntatea i dragostea lui Dum-nezeu fa de omenire care nu sunt dect reflexul drep-taii3 i a facerii Lui de bine ne-au deschis porile, princare oamenii ajung la fericirea Cerului.

Dar n judecata i n dreptatea Sa, Domnul a ales ialt cale pentru a ne face prtai la biruina cerului : ne -aartat adic i ua prin care s intrm, i calea spre a ajungela ea. Cci nu ne-a smuls n chip silnic din ghearele diavolu-lui ca pe nite robi, ci s-a dat pe Sine pre pentru noi, iarpe cel ru I-a pus n lanuri, nu ca s-i arate tria Sa, cipentru c aa cerea dreapta judecat. Astfel a ajuns stpnal casei lui Iacob, dup ce nu prin sil, ci dup dreptate a

nimicit tirania celui ru, ce apsa asupra sufletelor oameni-lor. La acest lucru se gndete i Psalmistul cnd zice :Dreptatea i adevrul sunt temelia tronului Tu, Doam-

60. planul de mntuire a lumii prin ntrupareaDomnului. Despre ea, E. Branite : N. Cabasila, Tlcuirea StinteiLiturghii, Bucureti, 1946, indice.

61. Col. 2, 9.62. Rom. ), 17.63. Ps. 117, 19.


15/226


ne u. Aceast dreptate nu numai c ne-a deschis nou uilecerului, dar nsi Dreptatea ntrupat S-a pogort la noi.Cci n vremea de demult, nainte de a se fi cobort Domnulprintre noi, nu exista nici o dreptate pe pmnt. Aa ntr-ozi, cum nu-I scap Lui nici cea mai mic tain, s-a aplecatdin nlimea Cerului s vad dac va afla, oare, dreptate pepmnt i n-a aflat deloc. Cci, zice Psalmistul, toi s-auabtut, mpreun netrebnici s-au fcut, nu este nici unulcare s fac binele, nu este pn la unule5.

Iar cnd celor ce edeau n ntunericul minciunii i numbra morii le-a rsrit adevrul, atunci i dreptatea s-apogort din cer i s-a artat oamenilor pentru prima oarn (toat desvrirea ei. Atunci s-a fcut ndreptarea noastr,cci prin moartea pe cruce a Celui atotdrept s-a ters vinace era asupra noastr, au czut de pe noi ctuele frdelegi -lor i ale nedreptilor, la care singuri ne -am osndit, iarn urma acestei mori rscumprtoare a Domnului noi amajuns s fim i prieteni, i alei ai Lui. Fiindc prin moartea

Sa, nu numai c Domnul ne-a slobozit din patimi i ne-afcut ceteni ai altei mprii, ci ne -a dat i puterea cas ne facem fii ai lui Dumnezeu67, unindu-ne cu El attprin trupul pe care I-a luat asupr-i, ct i prin Cel ce nise mprtete sub forma Sfintelor Taine. Aa c n acestchip nsui Domnul face s rsar n sufletele noastre drep -tatea i viaa Sa, dreptatea cea adevrat pe care oameniiajung s-o cunoasc i s-o triasc prin Sfintele Taine.

,-. Cci chiar dac i nainte de venirea Celui ce ne-a adusndreptarea i mpcarea au mai fost muli oameni drepi iiubii de Dumnezeu ceea ce trebuie s recunoatem , to-tui aceasta trebuie s-o nelegem n legtur ou vremea lor,ca unii care au fost credincioi i ndjduitori n vremile cevor veni dup ei, cu alte cuvinte ei trebuiau s stea pregtii

64. Ps. 8, 15 ; 88, 15.

65. Ps. 13, 3.66. Ps. 84, 12 i s. 9, 1.67. Ioan 1, 12.


16/226

36 NICOLAE CABASILA

i, ndat ce va veni Dreptatea, s alerge spre Ea ; ndat ceva veni Pltitorul rscumprrii, ei s devin slobozi ; cndva veni Lumina, ei s-i deschid ochii s vad, iar cnd n -sui Adevrul se va descoperi trupete, atunci s nu se mai

uite la nchipuirea Lui, ci la El nsui. Pe vremea aceea,cei drepi se deosebeau de cei nedrepi numai prin aceeac dup ce i unii i alii purtau aceleai lanuri i i apsaaceeai tiranie a iadului cei dinti sufereau robia i ap-sarea doar de fric, dorind cu toat puterea nimicirea n -chisorii i ruperea lanurilor lor, iar capul tiranului doreaus-i vad czut la picioarele lor, n vreme ce ceilali nu -iddeau nici mcar seama de viaa ndobitocit pe care o du-

ceau, ci se bucurau de aceast robie. La fel cu acetia dinurm au fost i cei ce au trit n binecuvntate le zile alevieii pmnteti a Mntuitorului : nici ei n-au fost bucurois rsar Soarele Dreptii peste ei, ba au fcut tot ce -auputut ca s-i sting sau chiar s-i opreasc razele de a semprtia peste lume.

De aceea, era i firesc ca atunci cnd a fost s se aratempratul, primii s fie slobozii din tirania iadului, pe

cnd ceilali s rmn i mai departe n lanurile patimilor.Cci bolnavii care vor cu orice pre s -i refac sntateai care cer bucuros i ct mai grabnic s vin la ei do ctorul,unii ca acetia arat mai mult dor dup sntate dect ceicare nu-i dau seama nici de boala lor i nu cer nici ajutoruldoctorului. Pe cei dinti, cred c, chiar nainte de a-i vizite,doctorul i socotete aproape vindecai, bineneles dac nuse ndoiesc de meteugul su doftoricesc. Or, n timpurile

vechi tocmai n acest fel trebuie s nelegem c a socotitDomnul pe unii drepi i alei ai Si. ntr-adevr, unii caacetia fceau tot ce erau n stare spre a svri ct maimult dreptate, de aceea n ziua n care a venit Mntuitorulei s-au i nvrednicit de slobozirea din lanurile robiei lor.Dar chiar aa stnd lucrurile, soarta lor nu era prea fericit.Cci ca unii care erau mai dinainte hotri s triasc dup


17/226


adevrata dreptate, ar fi trebuit s-ajung n clipa morii npace i n mna lui Dumnezeu, cum zice neleptul Solo-mon68. Or, cei care plecau din aceast lume se duceau cutoii n iad. Cnd a venit ns n lume Stpnul lumii, noiam primit dreptatea cea adevrat i dragostea lui Dumne -zeu, cci Domnul Hristos n-avea nevoie s le caute undevadeparte, din clipa n care ele erau tocmai nsuirile firii Lui.Iar calea de la cer ctre pmnt Domnul n-a aflat-o gata, ciEl nsui i-a croit-o. Dac-ar fi aflat-o gata, ar fi nsemnatc altcineva, naintea Lui, a deschis-o ; or : Nimeni nu s-a

suit la cer, fr numai Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omu-lui care este n cer 69.

i atunci, din moment ce nainte de venirea Crucii nuexista nici iertare de pcate i nici urm de jertf rscum-prtoare, oare despre ce fel de dreptate putea fi vorba nacele vremuri ? Cci nainte de a te fi mpcat cu prieteniinu e firesc s te poi prinde n hor cu ei, iar nainte de a -ifi rupt ctuele robiei, nu poi avea dreptul s ctigi cununaalergtorilor. Sau, ca s fim mai scuri, dac mielul patilorevreieti a adus ntr-adevr mntuirea, atunci de ce a maifost necesar o a doua mntuire ? Cci dac icoana i n-chipuirea desvririi ar fi adus fericirea deplin, atunciAdevrul i Viaa nu ar mai fi avut rost s vin n lume.Ce rost mai avea moartea lui Hristos ca s mprtie dum -nia, s strice zidul de desprire i s strluceasc pacea iadevrul, dac nc nainte de jertfa de pe Golgota ar fifost cu putin s te faci drept i prieten naintea lui Dum -nezeu ? 70

Dar s mai aducem o mrturie.Odinioar Legea era cea care ne unea cu Dumnezeu, azi,

credina i harul. Urmeaz de aici c odinioar starea noastr

68. nelepciunea lui Solomon 3, 1.69. Ioan 3, 13.

70. Despre raportul dintre Vechiul i Noul Testament, dintre tip i antitip, vorbete Cabasila adeseori n Tlcuirea Siintei Liturghii,trad. E. Branite.


18/226

NICOLAE CABASILA

fa de Dumnezeu era aceea dintre rob i stpn, pe cnd azi,

cea de fii i de prieteni ai Domnului ; cci Legea e fcutpentru robi, ct vreme harul, credina i ncrederea suntpentru prietenii i copiii familiei. Din toate cele spusepn aici, se nvedereaz c Mntuitorul este ntiul nscutdintre mori 71i c dac El nu ar fi nviat dintre mori niciun om n-ar fi ajuns s guste din via. De aceea El a fostnceptorul sfinirii i ndreptrii noastre, cum spune i Sfn-tul Pavel cnd scrie evreilor : Domnul Hristos a ptruns

dincolo de catapeteasm pn n Sfnta Sfintelor, ca un na-inte mergtor al nostru72. Cci cnd a intrat n acesteSfinte ale Sfintelor i S-a adus pe Sine, n locul nostru,jertf naintea Tatlui ceresc, Mntuitorul lumii a luat cuSine i pe cei ce vors fie prtai ngroprii Sale, necern-du-le s moar n chip firesc ca i El, ci doar s mrturi -seasc moartea Domnului prin Botez i s-L vesteasc prinUngerea cu Sfntul Mir i prin mprtirea cu Sfnta Tain

ce se svrete pe altarul Bisericii, unde, n chip neneles,oamenii mnnc trupul Celui ce a murit i a nviat. Aa c,dup ce i-a fcut s intre pe porile mpriei Sale, Domnuli i ncoroneaz pe cei ce i urmeaz.

i aceste pori sunt cu mult mai nsemnate i mai defolos pentru sufletul nostru dect chiar porile raiului, cciacestea din urm nu se deschid nimnui dac n -a trecut na-inte prin cele dinti; porile raiului stau nc nchise, ntimp ce celelalte sunt de mult deschise ; cele dinti las peom s intre, dar l opresc de a mai iei, celelalte dau omuluilibertatea de a mai iei chiar dup ce a intrat odat ; unelepot fi nchise i au i fost nchise, celelalte s-au dat n doupri, catapeteasma s-a rupt73 i zidul de desprire a fostdrmat 74.

71. Col. 1, 18.

72. Evr. 6, 20.73. Matei 27, 51.74. Ef. 2, 14 f Col. 1, 20.


19/226


De acum ns nu mai tragem linie de desprire ntreporile raiului i ale harului i nici catapeteasm, nici ziddespritor nu le va mai despri pe una de alta. Cci nunumai c s-au deschis porile, ci, precum aa de minunatzice evanghelistul Marcu, nsei cerurile s-au deschis75,artnd prin aceasta c de acum n-a mai rmas nici ui dedesprire, nici catapeteasm i nici altceva. Cci bine a spusSf. Pavel c Cel ce a mpcat lumea de sus eu cea de jos ia unit-o i a mpciuit-o, iar peretele din mijloc al vrajbei

I-a surpat, Unul ca acesta nu se poate mini pe sine, iar

porile acestea, care pentru Adam s-au deschis ntia dat,au trebuit s se nchid din clipa n care Adam nu mai eran starea n care trebuia s rmn. Dup ce ns aceleaipori au fost deschise din nou de nsui Hristos, Cel caren-a svrit i nici n-a putut svri pcat cci doar sespune c dreptatea Lui rmne n veac76, urmeaz cde atunci aceste pori trebuie s rmn deschise, pentru

ca oamenii s intre prin ele la viaa cea adevrat, iar odatintrai acolo, ei nu vor mai iei. Cci nsui Mntuitorulzice : Eu am venit ca via s aib i mai mult s aib 77.Or, viaa pe care ne-a adus-o Domnul ne-a fost dat prinSfintele Taine, cu ajutorul crora noi ne facem prtai cuEl prin moarte i suferim mpreun cu El, cci i moarteanumai aa o putem nltura. Pentru c fr a ne fi botezatcu ap i cu Duh Sfnt nu putem intra n via 78, iar fr

a mnca trupul Fiului Omului i a bea sngele Lui nu putemavea via ntru noi 79.Dar s ne ntoarcem iar la ceea ce am spus mai sus.

Nu putem ncepe o via n Dumnezeu pn nu vom fi muritpcatului, iar pcatul nu-1 poate omor nimeni dect singurDumnezeu. Firete c dac omul de bunvoia sa s-a lsat bi-

75. Marcu 1, 10 ; Ef. 2, 14 j 16; Col. 1, 20; II Tim. 2, 13.76. Ps. 110, 3.

77. Ioan 10, 10.78. Ioan 3, 5.79. Ioan 6, 53.


20/226

40 NICOLAE CABASILA

ruit de ru, tot aa va trebui s rectige singur biruina.Dar din clipa n care a ajuns aproape un rob al pcatului,el nu mai este n stare de aa ceva. Cci cum ne-am putea facemai buni atta vreme ct rmnem robi ? i apoi chiar dacam fi ntr-un fel oarecare mai mari dect diavolul, nu-i maipuin adevrat c nici o slug nu-i mai presus de domnulsu81. i fiindc, pe de o parte, omul care trebuia s scapede datoria care-1 apsa greu pe suflet i s ctige aceastbiruin prin puterile lui ajunsese el nsui rob al celorpeste care el trebuia s fie stpn, iar pe de alt parte fiindcDumnezeu ca stpn atotputernic nu era cu nimic dator fade nimeni, urma c nici Dumnezeu, nici omul n-au deschislupta cu diavolul, iar ntruct frdelegea stpnea maideparte lumea, viaa cea adevrat nu putea rsri pepmnt, cci unul era cel ce datora i ou totul altul cel careputea plti datoria. Din aceast pricin a trebuit ca Dumne -zeu i omul s conlucreze, iar cele dou firi au trebuit s seuneasc n una i aceeai persoan, i anume n aa fel ca

una din ele s fie biruit, iar cealalt s ias nvingtoare. i atunci iat ce s-a ntmplat : nsui Dumnezeu vine

i n locul omului ia asupra Sa lupta contra frdelegii, pen -tru c de ast dat El era i om. Ca om liberde orice pcat.El ctig biruina asupra pcatului, cci este i Dumnezeu,n felul acesta firea omeneasc se mntuiete de rele i c -tig cununa de biruin asupra pcatelor n care czuse82.

80. Sf. Vasile: Comentat la psalmul 148 (trad. rom. p. 2901):sufletul omenesc a czut sub jugul greu al pcatului. Sf. Grigorie de Nyssa : Despre rugciunea domneasc, t


21/226


Aceasta ns nu nsemneaz c toi oamenii lupt i ctigbiruine, deoarece ei n-au putut fi slobozii de ctuele fr-delegilor dect prin mijlocirea dureroas a lui Hristos, carea dat putere fiecruia dintre oameni s omoare pcatul is devin prta la preamrirea Lui. Pentru a asigura decicununa biruinei, Mntuitorul a avut parte de rni, de cruce,de moarte i de altele de felul lor i chiar cnd I se mbiabucuria, a primit crucea, neinnd seam de ocara ei 83.

Pe de o parte ns, Mntuitorul n-a svrit nici o ne-dreptate pentru care s poat fi judecat, nici n-a fcut nicio frdelege i nici cel mai mic ru, care s dea curaj icelui mai neruinat denuntor s-i prasc, iar pe de altparte, se tie c rni i ruine i moarte pot veni cuiva nu -mai pe urma svririi de pcate. i atunci, cum de a pututngdui aa ceva cnd tim c Dumnezeu nsui este iubitorde oameni i atotmilostiv ? Cci nu-i de crezut c Cel atot-bun s-ar putea bucura de stricciunea i de moartea carestpneau n lume. De aceea fa de pcatele omenirii El arspuns cu suferina i cu moartea, dar nu att ca s -i pe-depseasc prin aceasta, ct mai curnd ca s-i vindece. Senelege doar c Mntuitorului nu I s-ar fi potrivit o soart caaceea pe care a primit-o de bunvoie pentru noi i nici n-avea mcar urm de slbiciune, ca s aib nevoie de vreodoctorie, ci tria paharului plin cu amrciune, pe care I-abut, a trecut n noi i a nimicit pcatul de acolo, iar sufe -rina Celui nevinovat ne-a scpat de marea datorie pe care

noi pctoii trebuia s-o pltim lui Dumnezeu.i fiindc mpcarea adus de Mntuitorul a fost mare

i minunat i mult mai deplin dect rutile omeneti, eanu numai c a ters vrajba, dar a adugat n folosul nostruattea binefaceri, nct i cei mai lepdai de Dumnezeu imai mptimii, ca i cei mai robii i mai necinstii au fostridicai pn la slava cerului, iar cei de pe pmnt au ajunsprtai ai mpriei lui Dumnezeu. Cci moartea Mntui-

83. Evrei 12, 2.


22/226

42 NICOLAE CABAS1LA

torului nu poate fi ndeajuns preuit, chiar dac, din bun-tatea Domnului, ea a ajuns s fie cumprat de noi, ucigaii,pe un pre att de mic. Domnul a vrut ns i pe aceast cales se preamreasc n srcie i necinste, s triasc n toateca un rob i s fie vndut pe pre de rob, ca astfel s do -bndeasc preul nelegiuirii. i n tr-adevr, El a socotit ce o dobnd a suferi astfel de njosire pentru noi oamenii,cci pe preul de nimic cu care a fost vndut Mntuitorulne-a fcut s nelegem c moartea Lui pentru lume e undar, un dar cu totul gratuit. El a murit de bun voie fr

s fi nedreptit pe cineva, nici n viaa Sa particular, nicin cea public, fcndu-se izvor nesecat de binefaceri pentruucigaii Si, izvor mai bogat chiar dect i-au putut nchipuii dori aceti ucigai.

Ce s mai lungim vorba ? Cel care a murit a fost chiarDumnezeu. Sngele vrsat pe cruce a fost tot al lui Dumne-zeu. Ce-ar putea fi mai preios dect aceast moarte ? Dar nacelai timp, ce-ar putea fi mai nfricotor ? Iat, prin ur-

mare, ct de adnc a fost cderea omeneasc, nct pentru a o vindeca a fost necesar o doctorie att de puternic ! De-sigur pentru a se ispi frdelegea se cerea o pedeaps co-respunztoare, iar pentru a dobndi iertarea de batjocurileaduse lui Dumnezeu se cere o rscumprare n stare s tear-g frdelegea. Cci dac odat s-a dobndit mpcarea,atunci nimeni nu mai poate invoca vreo vin. Dar ntre oa -meni nu se gsea nici unul care s nu aib nici o vin i s

fie n stare s sufere pentru greelile altora. Ba mai mult, niciun om singur i nici omenirea ntreag chiar dac ar suferide o mie de ori moartea n-ar fi fost n stare s mpace peom cu Dumnezeu. Cci prin ce suferin ar fi n stare un robnevrednic s rscumpere greeala de a fi stricat n sine chipulmprtesc8'1al Domnului, btndu-i joc de el ntr-un

84. , imagine devenit uzual n Biseric, nce -pnd din sec. IV. Eusetau, De Ecclesias tica Th eologia 2, 7 (Migne P.G.,24, 912 ); Atanasie, Ad versus arianos 3, 5, Migne P.G., 21, 332, n trad.

rom. P.S.B. 15, p. 330 ; Sf. Grigorie de Nyssa, De Proiessione Christiana,Migne P.G. 46, 215 etc.


23/226


mod att de josnic ? Pentru aceasta Domnul cel fr pcat,dup ce sufer chinuri nenumrate, i d i viaa, iar cndeste copleit de rni, ca om,acelai Domn ia asupr-i i r-nile omeneti, fcndu-i astfel liberi pe acetia de greutateafrdelegilor lor i slobozind la libertate pe cei legai, ca Unulcare n-avea nevoie s-o cucereasc pentru Sine, fiind Stpni Dumnezeu.

Iat, deci, ct de scump ne-a fost ctigat viaa cea ade-vrat prin moartea Mntuitorului !

Ct despre mijlocul de a atrage n sufletele noastre oastfel de via, aceasta nu se poate dobndi dect prin Sfin -tele Taine : prin splarea Botezului, prin Ungerea cu Sf. Mir.Prin mijlocirea acestor Sfinte Taine, Hristos vine la noi, iface sla n sufletul nostru, Se face una cu el i-l trezete lao via nou. O dat ajuns n sufletul nostru, Hristos sugru -m pcatul din noi, ne d din nsi viaa Sa i din propriaSa desvrire, ne face prtai la biruina Sa o /ct ede nespus buntatea Lui ! , dup ce-am ieit din baia Bo-tezului ne pune pe frunte cununa de lauri, iar la ospul sfin-tei mprtanii ne mai declar i biruitori mpreun cu El !

Dar oare ce legtur este ntre cununa biruinei, care deobicei e road multor strdanii, i baia Botezului, UngereaMirului i ospul Altarului ? Ceva este, cci chiar dac nune luptm i nu ne strduim cnd svrim aceste Taine,nu-i mai puin adevrat c atunci n sufletul nostru trimaceast lupt, preamrim nfrngerea rului, adorm i sl -vim biruinele sau trofeele Mntuitorului i-I mrturisim oadnc i nermurit dragoste. Ba mai mult, chiar rnile,loviturile i moartea Lui devin ale noastre, iar trupul nos -tru se schimb n trupul Celui care a murit i a nviat. Deaceea, e i firesc s ne bucurm de buntile ce decurg dinsuferinele i din moartea Lui. Dac cineva, vznd czutla pmnt un tiran, de care toat lumea din jur striga c-i

vrednic de judecat, s-ar apuca s-i laude, s strige c-ivrednic s poarte cunun pe cap, s-i preamreasc viaa


24/226

44 NICOLAE CABASILA

plin de cruzimi, ba nc ar spune c e n stare s moari el mpreun cu acel tiran, pentru c legile au fost nedrep -te ou el i c sentina s-a dat greit, iar pe deasupra, frpic de ruine i fr s-i mai ascund rutatea, ar mai lua

nc i pe Dumnezeu de martor n aceast obrznicie a lui ,ei bine, ce soart ar merita un asemenea om ? Oare i-amda i lui aceeai pedeaps ca i tiranului ? Se nelege c da.Dimpotriv, dac altcineva i preamrete prietenul cti -gtor la alergri, se bucur de ctigul lui, i mpletete cu -nun de lauri, pune pe toi cei din jur s -i aclame i s-iaplaude, apropiindu-se cu toat dragostea de biruitor, I-arsruta pe frunte, i-ar strnge mna i atta ar slta de bu-

curie ca i cum el nsui ar fi ctigat cununa de lauri, ncazul acesta, oare nu s-ar mprti i el din rsplata viteazu-lui cel puin dac judectorii ar fi drepi exact n ace-lai fel n care cel dinti s-a fcut vrednic de soarta tira-nului ?

Cci, ntr-adevr, dac se cade s cerem de la cei ris dea seama de faptele lor i-i facem rspunztori de ncli-nrile lor pctoase, ar fi nedrept s nu inem seam de

gndurile bune ale celor drepi85

. Dac, pe deasupra, nvin-gtorul n-ar avea nevoie de foloasele aduse de biruinelesale i nimic n-ar dori dect s vad pe ludtorul su acla -mat de popor, iar n schimbul biruinei sale mai bucuros ardori s-i vad pe prietenul su dobndind cununa de lauri,n acest caz oare n-ar fi lucru firesc i drept ca, chiar frstrdanii i primejdii, s ajung s se ncoroneze acest pri -eten ? Tot aa vom putea nelege i rostul Botezului, al Mi-

rului i al mprtaniei n viaa noastr. Cci i noi, pede o parte dispreuim, urm i ne ntoarcem privirile de latiranul cel necurat, iar pe de alt parte pe Cel ce a ctigatbiruina l ludm, l preamrim, admirm biruina Lui ine plecm n faa strdaniilor Lui, iubindu-L din toat pu-

85. Desigur c tiranul nu poate fi dect diavolul, pe cndcampionul ctigtor nu poate fi dect Hristos. El e i int ()i rsplat ().


25/226


26/226

46 NICOLAE CABASILA

form de mncare duhovniceasc. Domnul devine suflareanoastr i hrana noastr i, astfel, unindu-Se cu noi i ames-tecndu-Se pentru totdeauna n unitatea fiinei noastre, El Seface trupul nostru tainic i n acest trup El ajunge cu vre -mea s fie pentru noi ceea ce este capul pentru mdulare.Prin Domnul, noi ne facem prtai la toate binefacerile Du-hului, pentru c El e capul nostru, i ceea ce aparine capu-lui e firesc s treac i asupra mdularelor.

Poate c cineva s-ar mira c Dumnezeu nu ne-a lsats avem parte mai mare la suferinele i la moartea Lui. Sevede c a vrut s lupte El singur, dar cnd a fost vorba decununa biruinei, ndat ne-a fcut i pe noi prtai la ea,Aici e taina nespusei iubiri de oameni a Fiului lui Dumne-zeu, iubire care covrete toat mintea i toat puterea denelegere87. Cci abia dup ce Hristos S-a rstignit, ne-amputut uni i noi cu Domnul, ct vreme pn ce nu murise,

noi n-avusesem nici o legtur cu El. nainte de a muri, Elera fiu prea iubit; n aceeai vreme noi eram nite fctoride rele, robii patimilor i nrii la suflet. Dup ce, ns,Mntuitorul i-a dat viaa pe cruce, dobndindu-ne rscum-prarea i zdrobind ctuele diavolului, din acel moment amprimit slobozenie i nfiere i ne-am fcut mdulare aletrupului care are drept cap pe Hristos. Din aceast pricin,tot ce se ine de cap, devine i al nostru. i anume, prin

baia Botezului ne curim de orice pcat, prin Taina Miruluine facem prtai la darurile cele dumnezeieti, iar prin SfntaCuminectur dobndim prtie la nsi viaa DomnuluiHristos. In ce privete viaa noastr viitoare, ne va fi dat so trim ca nite dumnezei n jurul marelui Dumnezeu88, s

87. Iubirea de oameni cea negrit ( ) (a Dom nului) depete orice judecat i toat puterea de nelegere.

88. Mineiul lunii August, ziua 6, la praznicul Schimbrii la Fat;irmosul utreniei : la a doua venire a Sa Hristos Se va arta ca un Dumnezeu ntre dumnezei.


27/226


devenim moteni la aceleai bunuri ca i El i chiar s ajun -gem s stpnim mpria Lui bineneles, dac nu cumvane vom orbi de bunvoie n restul vieii pmnteti i dacnu vom spinteca cu minile proprii haina noastr mpr -teasc 89. Cci n cealalt vreme a vieii noastre numai unsingur lucru ni se cere : s pstrm binefacerile i darurilemprtite de Hristos i s nu lepdm cununa, pe care cuattea oboseli i strdanii ne-a mpletit-o Mntuitorul. Doar

aceasta i este viaa n Hristos, via pe care o ctig TaineleSfinte, la care, bineneles, se adaug i strdania binevoitoarea omului90.

Dar, pentru a putea vorbi despre aceast via n Hristos,se cade s tratm nti despre fiecare Tain n parte, iar nal doilea rnd, despre rostul pe care-1 are n aceast lucrarei voina omului.

89. Iari 90. Aceast fraz, cuprinznd pe de o pa rte rolul harului dobnditprin Sfintele Taine, iar pe de alt parte contribuia omului ( ), face legtura primelor cinci cri cu cea de a asea.


28/226

CARTEA A DOUA

ROLUL SFNTULUI BOTEZ NVIAA DUHOVNICEASCA

Din cele spuse pn aici se vede lmurit c viaa duhov-niceasc i are izvorul n Sfintele Taine. Acum vrem sartm modul n care fiecare din aceste Taine ajut la dobn-direa vieii duhovniceti. i pentru c viaa n Hristos constn unirea sufletului nostru cu Dumnezeu, n-avem dect svorbim n cele urmtoare despre chipul n care fiecare TainSfnt ajut la unirea credincioilor cu Hristos.

nti de toate, pentru a ne uni cu Hristos va trebui strecem prin toate strile prin care a trecut i El. Dar dace drept c Hristos a primit n Sine trup i snge lipsite de

orice ntinciune a pcatului, tot aa-i de adevrat c Celce prin fire a fost dintru-nceput Dumnezeu a ndumnezeitnsi firea omeneasc pe care a luat-o i, n sfrit, Fiul luiDumnezeu a murit i a nviat n acest trup omenesc. Deaceea, cel ce-i dorete unirea cu Hristos va trebui s se imprteasc din trupul Lui, s i guste din dumnezeireaLui i s-i lege viaa sa de moartea i de nvierea Domnu -lui 1. Cci, ntr-adevr, noi de aceea ne i botezm ea s nengropm i s nviem mpreun ou El, de aceea ne ungemi cu Sf. Mir ca s ajungem prtai cu El prin ungerea ceamprteasc a ndumnezeirii i, n sfrit, de aceea mncmhrana cea preasfnt a mprtaniei i ne adpm din dum-nezeiescul potir, pentru ca s ne cuminecm cu nsui trupuli sngele pe care Hristos le-a luat asupr-i. Aa c, la

1. n original (a se mprti), (a participa)i . (a comunica).


29/226

DESPRE VIAA IN HRISTOS 49drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce S-a ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi.Dar, la urma urmei, de ce s schimbm noi ordinea lucrurilor, ncepnd noi unde a terminat El i terminnd noi

unde El a nceput ? Sigur c de aceea, fiindc El S -acobortpe Sine ca s ne nlm noi, pentru c n faanoastr struieacelai drum : ca n timp ce El coboar, nois urcm2. Cu alte cuvinte, ca i pe o scar, ultima treapta Lui e prima pentru noi. CciBotezul nseamn tocmai onatere, Mirul,un izvor de trie i de lucrare, iar Pineavieii i paharulbinecuvntrii euharistice sunt ntr-adevrmncare i butur.

Or, e un lucru peste putin s lucrezi sau s fiingropat nainte de a te fi nscut. i apoi, afar deaceasta, Botezul mpac pe om cu Dumnezeu, Sfntul Miri mprtete multe daruri minunate, iar puterea Meseieuharistice i aduce sufletului nsui trupul i sngele luiHristos. Se nelege c, dup cum nainte de a te fi mpcatou prietenii nu poi sta n mijlocul lor, tot aa nici dac etin stare depcat i de stricciune nu te poi mprti din

trupul i sngele Domnului, de care sunt vrednice numaisufletele curate.Iat de ce, nti de toate ne splm, apoi ne ungem i

numai dup ce ne-am curat de ajuns i ne-am umplutde buna mireasm a fiinei lui Hristos, abia dup aceeasuntemprimii i noi la sfnta mas a mprtaniei 3. Dardeocamdat destul despre aceste lucruri. Acum s cercetmpe rnd roadele particulare ale fiecrei Taine i, n primul

rnd, cum i n ce msur lucreaz Botezul la slluireaacestei viei n sufletul nostru.A primi Botezul nseamn s te nati ntru Hristos, s

ncepi o via nou sau s fii adus la via din nimic. Desp re

2. Cu referire la Hristos, ordinea acestor trei Taine este tocmaiinvers fa de cea referit la omilia Sfntului Atamasie, Despre ntru

parea Cuvntului 54, 3 (Migne 25, 192).3. In Biserica Ortodox toate aceste trei Taine se mprtesc

credinciosului n aceeai zi. Expresia bun mireasm () pro

vine din Cntarea Cntrilor, adeseori repetat de Dionisie -Areo-pagitul, P.G. 3, 404.

4Despre viaa n Hristos


30/226

50 NICOLAE CABASILA

aceasta ne putem asigura cu destule mrturii. n primulrnd, din ordinea n care cretinul primete Sfintele Taine,cci Botezul e Taina cea dinti pe care o primim, ca unacare, naintea celorlalte, ne sdete n suflet viaa ceanou4 ; n al doilea rnd, din numirile care se dau acesteiTaine, iar n al treilea rnd, din slujbele i cntrile care sesvresc deodat cu Botezul.

Iat, aadar, care e ordinea primirii Tainelor: nti inti Botezul, n al doilea rnd Ungerea cu Sfntul Mir i,n ai treilea rnd, mprtirea cu Sfnta Euharistie. C baiaBotezului este nceputul i temelia vieii in Hristos se vedede acolo c nsui Mntuitorul, ca s arate pn unde S -apogort, a primit nti de toate Botezul3.

Dar i numirile care se folosesc pentru Taina aceast a,oare nu ne spun i ele acelai lucru ? ntr-adevr Botezuleste numit : natere, renatere, creare din nou, pe-cete ; dar tot aa de bine i se mai spune i baie i un -

gere i luminare i dar al lui Dumnezeu, cuvintecare toate vor s spun unul i acelai lucru, i anume cprimirea Botezului este prima condiie pentru cei ce se aflcuprini de dorina de a duce o via n Hristos. i de fapt,cuvntul natereG nici nu pare a nsemna alt lucru decttocmai aceasta. Ct despre cuvintele natere din nou icreare din nou, ele ne spun c cei care prin mijlocireaBotezului au fost nscui i adui la o nou via avuseseraceast via nc de mai-nainte, dar au pierdut-o i re-gsesc prin aceast Tain ntocmai ca i marmora uneistatui stricate, pe care meterul o cioplete din nou ca s ise dea frumuseea de la nceput7. Dar i n ce privete roadsplrii prin Botez, ea d omului o form i o nfiare nou,

4. N-am putut avea la ndemn lucrarea lui J. Ysebaert, GreekBaptismal Terminology, Nijmegen, 1962. Naterea pe caire ne -o d Bo tezul .

5. Cf. Cartea I, nota 53.6. Grigorie de Nazianz, Oratio XII, 3 Migne P.G. 36, 361.7. , . Platon, Tim. 42 D.; Sf. Grigorie de Nyssa,

Oratio catehetica magna 35, Migne P.G., 45, 92.


31/226


i anume pune pe sufletele omeneti o pecete, un chip carele leag de moartea i de nvierea Mntuitorului.

De aceea chipul acesta se i numete pecete, pentru cle nsemneaz cu chipul mpratului i ntru asemnare cuDumnezeu. i ntruct forma mbrac, aa zicnd, tot trupuli ascunde prile mai urte, atunci i spunem Botezuluibaie i hain. Tocmai pentru a arta c acesta e rostulhainei i al pecetei8. Sfntul Pavel vorbete cteodatc Hristos las n sufletele oamenilor tiparul nfirii i alformei Sale, iar altdat i mbrac pe cretini precum cuo hain. Astfel se zice despre cel trecut la legea cretin cs-a mbrcat ntru Hristos i s-a botezat: Fiii mei, pentrucare din nou sufr durerile naterii, pn n clipa n careHristos va lua chip n voi 9, iar n alt loc : Iisus Hristos s-anscris nluntrul sufletelor voastre, i nc sub form de omrstignit 10. Tot Sf. Pavel scrie ctre Galateni urmtoarele :Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat u.Aurul, argintul i arama ct vreme se nmoaie sub putereafocului, ne las s vedem numai materia goal, de aceea lise i spune fiecreia pe nume : aur, argint i aram. Dar dendat ce aceste materii i primesc o anumit form subbtile ciocanului, atunci nu mai sunt o materie goal, ci auluat deja o form aa cum se aaz haina pe trup idin clipa aceea se ivete o numire nou : acuma avem ostatuie sau un inel, iar aceste vorbe nu mai arat materia,ci numai soiul i forma.

Poate c chiar din aceast pricin, fericita zi a Botezuluieste socotit de cretini ca zi numelui, deoarece tocmain aceast zi suntem nscui din nou i pecetluii pentru onou vieuire, iar sufletul nostru, care pn atunci n-aveanici o form i nici o rnduial, i ia forma i coninutul.De altfel, n ziua aceea noi suntem cunoscui ca ai Lui,

8. Pecetea e i semnul nerepetrii, al indelebilitii.

9. Gal. 4, 19.10. Gal. 3, 1.11. Gal. 3, 27.


32/226

52 NICOLAE CABASILA

noi care am cunoscut pe Dumnezeu sau mai degrab amfost cunoscui de El dup vorba Sfntului Pavel, ccin acea zi auzim pentru prima oar c ni se spune pe nume,ca i cnd ntr-adevr abia atunci am fi fost cunoscui a.i a fi cunoscut nseamn a fi cunoscut de ctre Dumnezeuca al Lui. Din aceast pricin spune David despre cei ce n -aunici o legtur cu viaa duhovniceasc : nici nu voi pomeninumele lor pe buzele mele13, cci cei ce fug de aceastlumin rmn necunoscui i nebgai n seam. i nici cu

ochii nu s-ar putea zri nimic dac n-ar exista lumin,dup cum nici un om nu poate spune c a fost cunoscut deDumnezeu pn nu s-a nvrednicit s primeasc raza Bote-zului. Pricina adevrat a acestor lucruri este c nu existnici un adevr dac nu-i dat la iveal de aceast Lumin ;de aceea se i zice : Domnul cunoate pe ai Si 14, iar nalt parte Mntuitorul spune c nu mai vrea s recunoascpe fecioarele nebune 15.

Botezul se mai numete i luminare, pentru c neaduce viaa cea adevrat i ne face s fim cunoscui deDumnezeu ; el ne apropie de lumin i ne ndeprteaz derutile ntunericului. ntruct e i lumin, Botezul nescald n baia strlucirii celei duhovniceti i, dup ce ne-acurit pe deplin, ne d puterea s gustm lumina, iar pedeasupra alung de la noi toat ntunecimea pcatului, care,ca i o negur, oprea raza ajutorului dumnezeiesc s cad

asupra noastr16

.12. Galateni 4, 9. n Orient numele copilului e inut secret i -1 d

naul numai n timpul ceremoniei Botezului. A se vedea i cele spuse de Sf. Grigorie de Nazianz {Oratio XL, Migne P.G. 36, 260) despre-. Se observ familiarizarea lui N. Cabasila cu noiunile fizicii i metafizicii aristotelice despre materie i form. Aristotel, Meta fizica VII, 1, 1029; Fizica II, 209 B.

13. Psalm 15, 4.14. II Tim. 2, 19.15. Mat. 25, 12.16. Se pare c Dionisie -Areopagitul a fost cel care a ge

neralizat (Ierarhia III, 1, Migne P.G. 3, 425) numirea Botezului ca Luminare i Artare ().


33/226


Aducndu-ne naterea cea dup Duh, Botezul este undar de la Dumnezeu, o harism, pentru c ce-ar puteaaduce ca al su omul pn nu s -a nscut ? Doar ntocmaica i la naterea trupeasc, nainte de a fi primit Botezul,omul nici nu tia ce s doreasc, ntruct nu putem poftidect lucruri de care ne-aducem aminte. i dac nici o do-rin nu se suise nc la inima noastr pn atunci i nicin-am ajuns s putem judeca nainte de-a fi nceput vrstapriceperii, atunci sigur c nu poate fi vorba c Taina Bo-tezului ar fi un dar, pe care noi ni-1 alegem. Auzim vorbin-du-se despre libertate i despre strlucirea mprteasc aBotezului i ne ducem cu gndul la o via fericit, aa cumnumai omul i-ar putea-o nchipui. Or, Botezul trebuie sne fac s ne gndim la cu totul altceva, ceva care covr-ete i nelegerea, i dorina noastr.

Botezului i se mai zice i ungere, pentru c el zu-grvete pe sufletul nou-botezailor chipul lui Hristos, cares-a uns pentru noi. Taina Botezului ntiprete n noi pece -tea lui Hristos, fiindc ungerea fcut cu ngrijire asupratuturor prilor trupului arat pe alesul Domnului, pe care-1face asemenea lui Hristos, i d o form cretin i-i rmneca o pecete adevrat,

Din cele spuse pn aici se vede lmurit c peceteavrea s spun acelai lucru ca i naterea, iar haina ibaia, aijderea; pe de alt parte, fiindc darul, luminarea

i baia Botezului ne duc cu gndul la o natere sau o nouplsmuire duhovniceasc, urmeaz n chip lmurit c baia nduh nsemneaz unul i acelai lucru cu naterea, iarBote-zul este n acest caz nceputul vieuirii noastre n Hristos.

Dar i slujbele i cuvintele care nsoesc svrirea sfn-tului Botez ne spun acelai lucru. i anume, deoarece cre -dinciosul care se apropie de aceast Tain nu este nc m -pcat cu Dumnezeu i nici desfcut de vechea ruine a pca-

tului, preotul se roag nti i nti lui Dumnezeu, s-i slobo-zeasc de muncile necuratului. Dar nu numai c preotul se


34/226

54 NICOLAE CABASILA

roag pentru el lui Dumnezeu, ci l mai i ia deoparte i strigs ias din el tot necuratul17, pe care-1 biciuiete i-1 alung,GU un nume care e mai presus dect orice nume . Aa cmult trebuie celui chemat pn cnd s ajung la via, pns se fac fiu i motean, ei care de atta vreme se afla totsub stpnirea celui ru. Cci a te ntovri atta vremecu diavolul nseamn a fi att de departe de Dumnezeu,nct e tot una cu a fi mort. Din aceast pricin preotulsufl peste faa celui ce se apropie de Botez, ca i cum na -inte acesta n-ar fi avut via 10. i tim doar c suflarea n

toate vremurile a nchipuit viaa. Lucrurile acestea nsem-neaz ceva cu totul nou, anume c lepezi ce-ai motenit sauce ai avut i-i ntorci privirile spre o lume cu totul nou.

Cel ce vrea s mbrieze legea cretin simte n sufle-tul su scrb pentru cele din lumea aceasta i, n schimb,preamrete pe cea viitoare ; se leapd de o via, ca s-odobndeasc pe alta ; ocolete cu orice pre pe stpnul vieiide pe pmnt, ca s caute cu nflcrare pe adevratul stpnal vieii. i fiindc se leapd i de trecut i de prezent,omul vrea s ne arate c nu-i mulumit cu nimic i acumdorete altceva, iar prin aceea c n locul trecutului el prea-mrete ceea ce-i va da Taina aceasta, nsemneaz c prinBotez omul ncepe o via nou, aa cum vom vedea maideparte.

ntr-adevr, cnd a intrat n casa cea sfnt a lui Dum-

nezeu, omul i-a lepdat hainele i i-a scos nclmintea,care sunt folositoare traiului pe pmnt i care nchipuiescviaa trecut20. Dup aceasta, cel ce se boteaz se ntoarcespre Apus, sufl o dat lung prin buzele sale, suflare careparc vine din strfundurile ntunericului su luntric; nacelai timp d eu minile pe dinaintea feei sale ca i cum

17. vorba de exorcismele sau lepdrile de Satana. A se vedea Dr. V. Coman, Exorcitiin dreptul bisericesc. Braov, 1945.

18.

Filipeni 2, 10.19. Fac. 2, 7.20. Chirii al Ierusalimului, Cateheza II mistagogic, ed. cit., p. 549.


35/226


ar vrea s alunge pe duhul cel ru, oare parc ar mai zboviundeva prin apropiere, i n urm l scuip n fa pe acestprinte al frdelegii i al necuriei21. Aceasta nsemneazc de acum ncolo omul a rupt pentru totdeauna cu aceast

prietenie plin de amrciuni i c de aici nainte fa de eanu va avea dect ur i dispre.Fugind de ntuneric, omul alearg acum spre lumin;

privind spre Rsrit22, ochii lui caut soarele ; dup ce azdrobit ctuele tiranului celui ru, el se prosterneaz n faampratului lumii ; ntorcnd spatele vicleanului diavol, irecunoate de acum adevratul stpn, i fgduiete supu-nere i slujire din tot sufletul i mai presus de toate se leag

c va crede n El i-L va recunoate de adevrat i singurDumnezeu. Iar adevrata cunoatere a lui Dumnezeu nsem-neaz chiar nceputul acestei viei fericite. Cci, bine spuneSolomon neleptul : A te cunoate pe Tine este rdcinanemuririi 23, dup cum i la nceput necunoaterea lui Dum-nezeu a dus la moarte. Cci Adam n-a vrut s cunoasc iu-birea de oameni a lui Dumnezeu, creznd despre El c-i rz-buntor n loc s-i cread atotbun. De aceea a crezut c n-

sal pe Cel nelept, netrind cu nelepciune, dar s -a pclit,fiindc nevrnd s-asculte de Stpnul lumii s-a fcut pe sinerob fricos, iar urmarea a fost c din rai a fost alungat, devia a fost lipsit, iar traiul i I-a dus n suferin i la urma trebuit s moar24. Aadar, oricine se dorete dup viaadevrat, trebuie s se lase cluzit de Dumnezeu, i aceastacu att mai vrtos cnd e vorba s -L cunoasc pe El.

i fiindc e vorba s pim pe drumu l care duce la rai,

nu trebuie s mai zbovim, ci s aruncm i s lepdmchiar i hainele de pe noi, ca astfel s rupem ntru totulcu viaa de aici. Cci numai Adam, lipsindu-se de haina

21'. Chirii al Ierusalimului, Cateheza I mistagogic, p. 541546.22. Chirii al Ierusalimului, op. cit., p. 547.23. nelepciunea lui Solomon, 16, 3. 24. Fac. 3, 2223.


36/226

56 NICOLAE CABASILA

aceea a ruinii i vzndu-se n deplin goliciune, a ajunss-i piard toate. Ct despre noi, dezbrcndu-ne de acestehaine de piele25 ca s ne ntoarcem la o goliciune deplin,facem cu totul altceva dect a fcut Adam, nsemnnd prinaceasta c ne ntoarcem iar la haina mprteasc26 pe careo aveam la nceput. Cu alte cuvinte ajungem chiar la punctulprim i la drumul de pe care Adam s-a abtut i a czut aade jos. Cci a te dezbrca de ceea ce-i omenesc n tine, nTsemneaz s te duci spre lumina cea adevrat, fr ca siei ceva de-al tu cu tine. Doar umbra morii27 i tot ceeace lipsete sufletele de razele cele dumnezeieti este,ntocmai ca i hainele, un vl pus ntre lumin i trupuri.

Ungerea cu untdelemn sfinit are, se nelege, i o n-semnare deosebit, dar poate s cuprind i nelesul urmtor,i anume, ea ne duce cu gndul la stlpul de piatr de laBetel, pe care Iacob, dup ce I-a uns cu untdelemn, l-a n-chinat lui Dumnezeu28. drept c ungerea aceasta pomenete

i de ungerea pe seama poporului lui Dumnezeu, a regilori a preoilor, dar care nu mai sunt de acum ai lor, ci triescpentru Dumnezeu i pentru cei pe seama crora sunt trimii.Tot aa i noi, dup splarea Botezului ne lepdm de noinine i chiar i de viaa noastr, ca s devenim numai ailui Dumnezeu. Iat deci ce vrea s zic a te despuia de tinensui pentru ca s te faci una cu Dumnezeu. Pe lngaceasta, ungerea e i o icoan potrivit cu numele de cretin,

nume care vine tocmai de la cuvntul grecesc a unge29

.i cnd ne ungem ne facem i noi asemenea cu Unsul Dom-nului, cci doar Hristos nsui este Cel care cu dumnezeireaSa a uns ntreag omenirea, fcndu -ne astfel i pe noi

25. , n neles de unelte ale rutii sau cugetal trupului, la Grigorie de Nyssa, Marea cuvntare catehetic VII, 4,apoiDespre sufleti nviere, Migne P.G. 46, 14.

26. Of. Cartea I, nota 84.27.s. 9, 1 ; Matei 4, 16. :28.

Fac. 28, 23.29. In romnete, termenii Hristos i cretin provin de la ver

bul grecesc = a unge.


37/226

DESPRE VIATA IN HRISTOS 57

prtai la aceast ungere. i chiar aceast ungere duhovni-ceasc o nchipuie Taina Botezului, i cel ce svrete asu -pra credinciosului o astfel de lucrare sfnt ne-o lmuretefoarte bine prin aceea c vorbele pe care le spune la Botezne aduc aminte de acelea prin care proorocul David vorbetedespre ungere i despre mprie. Cci preotul, ungnd pecredincios, zice : Unge-se robul lui Dumnezeu... cu untul delemn al bucuriei, iar David preamrea cu sute de aninainte pe Mntuitorul lumii, zicnd : Domnul nsui, Dum-nezeul Tu te-a uns pe Tine cu untul de lemn al bucuriei,alegndu-te pe Tine ntre toi prtaii ti 30, nelegndu-nepe noi, pe care, prin marea Lui iubire de oameni, ne-a fcutacum prtai la mpria Lui 31.

Dar pn acum nc tot n-avem n noi via. Tot ce-amspus pn aici nu-s dect imagini, chipuri i pregtire pen-tru adevrata via. Cnd ns, dup ntreita afundare n ap,catehumenul se mbrac n glasul cntrii Treimii celei Sfinte,

atunci ndat primete tot ce poate dori32

: se nate, vine lalumina i la zidirea cea adevrat cum i place proorocu-lui David s rosteasc 33, primete pecetea cea sfnt, do-bndete ntreaga fericire dorit i se face lumin cel cemai-nainte era ntuneric, capt via cel ce nu exista, eprimit n slaele lui Dumnezeu i fcut fiu al Lui cel ce,din nchisoarea i robia cea mai de pe urm, ajunge pe tronmprtesc. Cci apa Botezului nimicete viaa dinti, ca s

nasc din nou alta, mai bun, sugrum pe omul cel vechii d via celui nou. C lucrurile stau aa, ne-o spun cei ces-au nvrednicit s primeasc Botezul, dar lucrul se vede

30. Ps. 44, a31. Idee similar la Qrigen, In Cantlcum Canticorum II, n P.S.B. ,

p. 325 apoi. Contra Cels., VII (Mignte P.G. 11, 1420). Chirii al Ierusalimului, Cateheza mistagogic III, 1, ed. cit., p. 355556.

32. Potrivit rnduielii sfntului Botez, preotul i naul nconjoar cristelnia i analogul cntnd de trei ori: Ci n Hristos v -ai botezat,n Hristos v-ai i mbrcat (Galateni 3, 27) spre a pecetlui cu adevrat naterea sau cretinarea pruncului purtat n brae.

33. Ps. 132, 16.


38/226

58 NICOLAE CABASILA

tot aa de bine i din slujba rnduit pentru svrirea aces -tei sfinte Taine i din lucrrile vzute care o nsoesc.

Cci scufundndu-te n ap, i pierzi urma i lai sse neleag c ai ajuns s te lipseti de viaa din aer. Iara te lipsi de via, e tot una cu a muri. Cnd, peste ctevaclipe, te-ai ridicat iari la suprafaa apei, ajungnd din noula lumin, nseamn c te doreti fierbinte dup alt via,iar dup ce-ai dobndit-o trieti numai pentru ea. Dinaceast pricin i cerem n slujba Botezului ajutorul Fc-

torului a toate, fiindc acum dobndim din nou viaa, iaro creare din nou e cu mult mai nsemnat dect cea dinti.Acum i chipul lui Dumnezeu se ntiprete mai bine n su -flet dect odinioar, iar statura omului e fcut acuma imai ntocmai dup modelul dumnezeiesc, cci de acuma chiarmodelul ni se arat cu trsturi mai lmurite. i ntr-adevr,cnd preoii svresc Taina naterii din nou prin baia Bo-tezului i cheam prin cntri ajutorul Sfintei Treimi, nu

spun atunci numai singur numele lui Dumnezeu cciatunci lucrurile n-ar fi destul de lmurit i de clar spuse ,ci cnt totodat cu mai deplin lmurire i desvrire nu-mele separat al fiecrei persoane n Sfnta Treime.

Dar mai este i alt mrturie despre chemarea SfinteiTreimi. Chiar dac Sfnta Treime a mntuit neamul ome -nesc printr-o singur iubire de oameni, totui nu-i mai puinadevrat c fiecare din persoanele dumnezeieti a jucat un

rol deosebit ; n vreme ce Tatl primete mpcarea, Fiul esteCel ce face mpcarea, iar Duhul Sfnt este nsi mulimeabinefacerilor druite de Dumnezeu sufletelor care s-au m-pcat cu El. Tatl ne-a fcut slobozi, Fiul este Cel ce ne-amijlocit slobozenia, iar Duhul Sfnt este chiar slobozeniansi, cum zice Sf. Pavel : Unde e Duhul lui Dumnezeu,acolo e i slobozenia :!4. Tatl d via, Fiul este Cel princare am dobndit-o, iar Duhul Sfnt este Cel ce ntreine

34. II Cor. 3, 71 (ed. 1914).


39/226


viaa35. Doar i cnd s-a creat dintru-nceput lumea, SfntaTreime i atunci lucra, noi ns nu puteam nelege lucrul

acesta dect numai prin icoan. Unul crea, Cellalt era mnaprin care se crea, iar Mngietorul era suflarea Celui ce dvia.

Dar de ce nir aceste lucruri ? Pentru c numai cu pri -lejul Botezului ni s-au descoperit mai lmurit cele privitoarela lucrarea fiecrei persoane dumnezeieti n parte. Bine-facerile pe care le mprtiase Dumnezeu peste tot pmntulau fost nenumrate ; n-ai putea gsi ns nici una, despre care

s poi spune c a dat-o Tatl singur sau Fiul sau Duhul celSfnt, ci toate acestea erau lucrri ale ntregii Treimi, n -truct erau svrite cu o singur putere, cu o singur n-elepciune i printr-o singur lucrare36. Cci dei n planulde mntuire a lumii, ntreag Sfnta Treime a fost aceeacare S-a descoperit, nnoind neamul omenesc, i cu toate cEa a fost aceea care mi-a dorit i mie mntuirea, vzndnainte i chipul n care aceast mntuire se va svri, to -

tui, cnd e vorba de lucrare, Sfnta Treime n-a lucrat ncomun. Cci lucrtor nu e nici Tatl, nici Duhul, ci numaiCuvntul. Singur El a luat asupr-i trup i snge , numaiEl a fost chinuit i btut, a murit i a nviat, iar, ca o a douanatere i ca o nou creare, ne-a ntemeiat Botezul.

Drept aceea se cade ca toi cei care se mprtesc deaceast creare din nou, n care ni s-a artat Dumnezeu ntrei ipostasuri deosebite, se cade, zic, s cheme, n svrirea

slujbei Botezului, att numele Tatlui, ct i al Fiului i alSfntului Duh3~. Cci la urma urmei, de ce n-am scoate laiveal chiar n slujba Botezului nsui planul tainic de mn -tuire a lumii ? Dar oricum, chiar dac cu gura nu-1 spunem,cu braele tot l svrim. Cci ntreita scufundare i ntreitaridicare nchipuiecine nu tie ? moartea cea de trei

35. Ioan 6, 63.36. Ps. Vasile (- Sf. Grigorie de Nyssa), Epistola 38, Migne P.G.

32, 325; 329.37. Chirii al Ierusalimului Cateheza II mistagogic, trad. rom., p. 557 ;Grigorie de Nyssa, Or. cat. 35, Migne P.G. 45, 92.


40/226

60 NICOLAE CABASILA '

zile i scularea din mori a Mntuitorului, care, i una ialta, sunt tocmai mplinirea iconomiei dumnezeieti ! Doarnu n zadar cred c trmbim sus i tare teologhisireanoastr despre Sfnta Treime, artnd i cu braele noastredei pe tcute planul iconomiei de mntuire.

Cci la nceput dogmele au venit la cunotina oamenilorpe calea predaniei, din gur n gur, n timp ce lucrarea mn-tuirii a, ajuns s fie vzut de ochii oamenilor, ba a ajunschiar s fie pipit i cu minile. Din aceast pricin Sf. IoanEvanghelistul, cunoscnd cele dou firi ale Mntuitorului, azis : ceea ce era dintru nceput, aceea am auzit, ca pe urms adauge : ceea ce am vzut cu ochii notri i minile noas-tre au pipit, aceea v vestim, adic despre cuvntul vieiide veci . Dac despre nvtura Sfintei Treimi pare c estede ajuns s credem i s-o mrturisim cu cuvntul cciceea ce cu inima se crede spre dreptate, aceea se i mrtu-risete cu gura spre mntuire39, n schimb, nvtura de-spre iconomie sau despre planul mntuirii trebuie s-o m-

prosptm adeseori i s-o artm n afar iprin fapte, ccist scris c trebuie s pim pe urmele Celui ce a murit ia nviat pentru noi 40.

Iat, deci, pricina pentru care, pe de o parte, nvturadespre Sfnta Treime o mrturisete cu gura, iar, pe de alta,patima i moartea Mntuitorului le mplinim prin apa Bote-zului asupra trupului nostru ntiprind astfel asupra vieiinoastre chipul i forma Dumnezeirii. Se vede, aadar, n

urma celor spuse mai nainte, c oricum l-am privi, i carnduial, ca numire sau ca slujb i cntri biserice ti,Botezul formeaz nceputul vieii celei n Hristos. Iar ceanume este aceast natere la via, vom vedea n curnd.Cci cnd de unele ne lepdm, iar pe altele le dobndim,pe unele le aruncm, pentru ca pe altele s le ctigm, cnd,

38. I Ioan I, 1; Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. rom. III, 17,p. 248.

39. Rom. 10, 10.40. I Petru 2, 21.


41/226


adic, vom putea lmuri ce nsemneaz aceste treceri de launa la alta, atunci vom ti cu toat sigurana ce nsemneaz

a tri n Hristos.Am spus c, pe de o parte, exist pcat i om vechi, iar

pe de alta dreptate i om nou. S artm mai lmurit censemneaz aceste vorbe.

Omul vechi i biruirea lui

Pcatul are dou fee i el pune stpnire cu amndou :una const n fapte, cealalt n obinuin, fapta pctoas

nu dureaz mult, ci se termin de ndat ce a fost svrit.ntocmai ca i o sgeat, care dup ce a strpuns, trece din -colo, bineneles lsnd n urm o ran n cei pctoi, cao mrturie a rutii i a stricciunii i ca un glas care cerejudecat.

Obinuina pcatului este, n schimb, tocmai repetareadeas a faptelor rele 40 a. El e ca o boal ncuibat nluntrulsufletului pe urma unei mncri stricate. Acest pcat din

obinuin este statornic i nlnuiete sufletul n nite c-tue cu anevoie de stricat, robete mintea, pe om l ndeamns svreasc numai rele, ducnd la cele mai urte faptepe cei pe care-i prinde n mrejele sale, prin care pcatul s-anscut i se nate fr ncetare, n acelai timp svrindrul i fiind el nsui o urmare a rului ca ntr-un cerc.Lucrurile au ajuns de aa fel nct pcatul nu mai are sfrit,iar obiceiul ru d natere la fapte rele, care, nmulindu-se,

formeaz apoi ele nsele o regul de svrire a pcatelor.i, astfel, aceste dou rele se ajut una pe alta i cresc totmai mari, dup vorba apostolului : pcatul a prins via(n mine), iar eu am murit 41.

Desigur rul n-a nceput nici ieri, nici alaltieri, ci decnd am venit pe pmnt. Cci de cnd Adam s-a ncrezut n

40 a. Noiunile fapt sau lucrare () i obinuin() sunt tipic aristotelice. Etica nicomahic I, 8, 1098 j IV, II, 1, 1120

etc. (trad. rom. Tr. Brileanu, Bucureti, 1944, p. 42, 119120 etc).41. Rom. 7, 910. Aceeai idee a cercului vicios (ca ntr-uncerc) o exprim Cabasila i n Viaa St Teodora, Migne P.G. 150, 765.


42/226

62 NICOLAE CABASILA

duhul cel ru i i-a ntors faa de la bunul su Stpn, deatunci mintea i s-a ntunecat, sufletul i-a pierdut sntateai tihna pe care o avusese. Dar din acel moment i trupul s-amperecheat cu sufletul i a avut aceeai soart ca i el : s -astricat i el deodat cu sufletul, ca o unealt n minile lu-crtorului. Cci sufletul este att de strns legat de trup nctl face i pe acesta prta la tot ce simte el. Vrem mrturie ?Ruinea pe care a ncercat-o Adam a fcut ndat s-i ro-easc obrazul, cci totdeauna cnd se ntmpl ca sufletul sfie ncercuit de griji, atunci i trupul sufer mpreun cu el.Pe msur, deci, ce firea i urma drumul ei, iar neamulomenesc se nmulea, s-a ntmplat c, alturi de celelaltedaruri fireti, s-a trecut asupra urmailor primului om, irutatea lui. i ntruct trupul nu numai c sufer influenapatimilor sufletului, dar i i transmite acestuia din ale sale i sigur c pe de o parte sufletul se bucur i suspin, iar pede alta exist oameni nelepi i cinstii, fiindc aa le st s-dit n fiina i trupul lor , aa stnd lucrurile n-ar fi dect

foarte firesc ca i sufletul fiecrui om s moteneasc rutilelui Adam, ruti care din sufletul aceluia au trecut n trupullui, iar din trupul lui au trecut mai departe asupra sufletelorcelor ce s-au nscut trupete din el.

Acesta este omul cel vechi : smna rutii prinilornotri dinti, sdit n noi n clipa zmislirii noastre. Cci osingur zi din viaa noastr nu tim s fi fost lipsit de p -cat, ba nc nici nainte de a avea n noi suflarea vieii n -amfost fr de rutate, cci dup cum a zis proorocul : Stricaiam fost de cnd ne-am zmislit, rtcii am fost din pnte-cele maicilor noastre42. i mai ru dect att; parc nune-am fi sturat de acea trist soart lsat de pcatul str -moesc i parc nu ne-am fi mulumit cu relele pe care le-ammotenit, ci cu atta strnicie ne-am dat rutii sporindaceast comoar a frdelegilor, nct rutatea de-a doua n-trecea pe cea dinti, iar noi, urmaii, am ntrecut cu mult pilda

42. Psalm 57, 4 (formulare liber).


43/226


strmoilor notri. Adncul rutilor a fost c acestor fr -delegi nu li s-a pus nici o piedic, ci ele se ntindeau frncetare ca o pecingine. Poate chiar din pricina aceasta a fostcu neputin neamului omenesc s se poat vindeca singurcu att mai vrtos cu ct omul aproape niciodat nu ajun-sese s guste buntatea unei viei trite n libertate, iar ne -ncercnd o astfel de via, el nici n-a putut ajunge s-o poatdori sau s-o poat cuta, fr a mai vorbi c nu era n stares scuture jugul apstor al pcatului43.

Tocmai de aceste ngrozitoare lanuri, de pedeapsa ce nise cuvenea, de boala pcatului i de moarte de toate aces-tea Botezul este cel ce ne scap i nc cu plcere : parc to -tul se terge ntr-o clip, att de deplin i de desvrit, nctnu mai rmne nici o urm de frdelege44. Dar nu numaic Botezul ne slobozete de ruti, ci n locul acestora nesdete n suflete cu totul altceva : dorina de mai bine. Prinmoartea Sa, nsui Domnul Hristos ne-a dat puterea s ni-micim pcatul, iar prin nvierea Sa din mori ne -a fcut

prtai la viaa cea nou. Cci moartea prin Botez, ntocmaica i cea a Mntuitorului, omoar viaa cea plin de rutii prin puterea ei de rscumprare ne slobozete de orice pe-deaps pentru pcatele de care toi eram vinovai n urmanaterii i a vieuirii noastre pctoase.

Aadar, Botezul ne scap de pcat i de obinuina lui,fcndu-ne n acelai timp i prtai la binefacerile morii ce-lei de via fctoare a lui Iisus Hristos. i, fiindc prin Bo-

tez ajungem s avem parte i de nviere, Domnul Hristos ned i o via nou, ba nc ne furete i mdulare i ne s-dete puteri cu care s lucrm n aceast nou via i care neajut s dobndim i pe cea viitoare. De aceea i pot zice cm-am scpat de frdelegi i m-am fcut repede sntos, cuatt mai vrtos, cu ct aici Dumnezeu este Cel ce a lucrat

43. Idee formulat n mod similar i de Sf. Grigorie de Nyssa, in Christi resurrectione oratio., I, Migne PG. 46, 608 D609 A.

44. Chirii al Ierusalimului, Cateheza II mistagogic (trad. cit. p. 551) :curete toate urmele pcatelor.


44/226

64 NICOLAE CABAS1LA

ca unul Cruia nu-i trebuie timp ndelungat pentru astfel delucrri i cu ct binele pe care-1 face omenirii n aceast

via nu-1 face numai acuma, ca s zicem c are nevoie detimp, ci este o lucrare svrit cu mult timp nainte. CciHristos nu de astzi ne rscumpr de greelile n care amczut, nici nu ne pregtete abia astzi leacul mntuitor, dupcum nici mdularele i puterile sufleteti nu astzi ni le s -dete spre a face bine, ci de mult vreme a ndeplinit acestelucrri. i anume, de cnd S-a suit pe cruce, de cnd a muriti a nviat, de atunci s-a dobndit oamenilor slobozenie din

patimi, atunci s-a dat din nou chipul i frumuseea fpturiiomeneti, ba nc i s-au adugat i forme noi i mdularetinere. Acum n-avem dect s urmm i s naintm n viaaharului. i aceasta, Botezul e n stare s ne-o dea : celormori via, robiilor, slobozenie, celor stricai, chipul frumu-seii celei nepieritoare.

Preul de rscumprare s-a pltit; de acum urmeaz sajungem i noi liberi. Mireasma Mirelui s-a revrsat i a cu-

prins cu parfumul ei toat lumea

45

. Nu ne mai rmne dects tragem pn n fundul plmnilor aceast bun mireasm 46,cci puterea aceasta de-a respira ne-a dat-o nsui Mntuito-rul i tot El ne-a dat i puterea de a ne face liberi i de ane lumina. Pentru c, venind n lume, Mntuitorul nu numaic-a fcut s rsar lumina lumii, ci ne-a dat i ochi ca s ovedem i nu numai c a turnat n lume mireasma darurilor Sale,ci ne-a dat i puterea de-a o simi. Iar baia Botezului tocmaiaceasta o face : trezete n cei splai aceste simiri i acesteputeri adormite. Cci n ap ne scufundm ntocmai cum sescufund o materie neputincioas i fr form, dar cnd ie -im de acolo, ieim mbrcai ntr-o form de o frumuseenentrecut.

De acum asupra noastr se revars o mulime nesfritde bunti, cci toate sunt pregtite pentru noi dup cuvn-

45. Cntarea Cntrilor 1, 2. 46. II Corinteni 2, 15. Grigorie de Nazianz, Oratio XL, Migne

P.G. 36, 400; Dionisie -Areopagitul, Ierarhia bisericeasc, I, 12,Migne P.G. 3, 1121.


45/226


tul Scripturii : ospul Meu este gata, juncii Mei i cele n-grate s-au njunghiat i toate sunt gata : venii la nunt 47.La bucuria aceasta srbtoreasc un singur lucru mai lipse -

te : s vin cei chemai. Dac ar rspunde la aceast chemare,s-ar simi vreo lips n fericirea lor ? Desigur c nici una.

Dac n viaa de dincolo ne nfim naintea lui Hristosdup ce ne-am pregtit nainte, n schimb aici, pe pmntsuntem gata ndat ce ne-am hotrt s ne nfim nainteaDomnului. n viaa viitoare, cnd ne vom nfia, va trebuis avem n suflet toate mrturiile faptelor bune ; aici e destuls ne nfim, pentru a primi totul. De aceea, dincolo, Mirele

nu mai vrea s deschid fecioarelor celor care n aceast viaau fost nebune/i8, ctvreme aici sunt chemai la nunt toipctoii49, s se bucure i s se veseleasc. Din clipa cndncepe viaa viitoare, va fi peste putin mortului s n -vieze,orbului s vad i leprosului s se fac sntos, pe ct vreme nviaa de acum e de ajuns ca omul s aib bunvoin i rvnpentru ca toate cele bune s urmeze, precum st scris : Eupentru aceasta am venit n lume, ca lumea via s aib50,

iar n alt parte: Lumina a venit n lume51

. In nespusaLui iubire de oameni, cu toate c El singur a fcut toate pentrumntuirea noastr, Domnul ne-a dat i nou o parte dinlucrarea prin care ne dobndim slobozenia aceasta, careconst n credina c prin Botez ne vom mntui i c vrems ne apropiem de aceast mntuire, aa c mntuirea ntreagni se socotete ca un rod al strdaniilor noastre, nct se parec nsui Domnul se simte dator s ne umple de atteabinefaceri. i lucrurile merg pn acolo c dac s-ar ntmplas murim ndat ce am primit Botezul, neducnd cu noi de-ct pecetea darului primit prin el, chiar i atunci ne-ar ncu-nuna Mntuitorul cu laurii biruinei, ntocmai ca i cnd noinine ne-am fi otit pentru mpria cereasc.

47. Mat. 22, 4.48. Mat. 25, 112.49. Pilde 9, 4.50. Ioan 10, 10.51. Ioan 3, 19.

5 Despre viaa n Hristos


46/226

66 , NICOLAE CABASILA

Viaa cea nou r)

Iat, aadar, n ce chip ne renvie sufletete Botezul ! iarntruct cel ridicat din baia acestui Botez dobndete i ovia nou, se cade s cercetm ce fel de via este aceasta.Ne putem nchipui din capul locului c ea nu mai e totunacu cea pe care am dus-o nainte, ci este mai desvrit i maipotrivit cu chemarea noastr de oameni. Cci dac i acumam avea tot aceeai via de mai nainte, ce nevoie am maifi avut s murim ? Iar dac viaa cea nou nu este mai duc-toare la desvrire, atunci de ce mai spunem c-am nviat ?Cci doar n-o fi aceast via conform cu a ngerilor, cndtim c omul n-are nimic comun cu ngerii. tim bine c omuleste cel care a czut, iar ca el s se fac nger dup ce aczut, aceasta nu mai nsemneaz c omul nviaz. Aa ceva ai"fi tot una cu o statuie ciuntit, al crei bronz n-ar mai priminfiarea de om, ci un cu totul alt chip. De aceea, e firesclucru ca viaa aceasta nou s fie mai omeneasc, mai noui mai desvrit dect cea dinti, nsuiri pe care le do -

bndete numai acea via pe care ne-a adus-o Mntuitorul. nou ntruct nu mai are nimic din felul de via al omu luivechi. mai desvrit, ntruct ntrece orice nchipuireomeneasc ce vrea s se apropie de nsui modelul cel dum-nezeiesc al vieii. n sfrit, aceast via se potrivete cu fi -rea noastr, cci a fost trit de un om, care a fost ntr-ade-vr om i Dumnezeu, prin urmare lipsit de orice pcat, chiari de cel al firii omeneti. Aceasta este pricina pentru care,

atunci cnd ne rennoim prin Botez, nsi viaa lui Iisusmijete n mdularele noastre i tot aceasta este pricina pen -tru care, n clipa cnd ieim din baia Botezului, suntem sp -lai de orice ntinciune a pcatului.

Dar i alte mrturii putem aduce despre acest adevr.Naterea noastr cea prin Botez nchipuie nceputul vieii ceva s vie. Dobndirea de noi mdulare i de simiri noi n-truchipeaz pregtirea pentru noua ornduire a vieii ce ne

ateapt. Or, pentru viaa viitoare nu ne putem pregti nalt chip dect ctigndu-ne de aici, de jos, viaa n Hristos,


47/226


Care s-a fcut Printe al veacului ce va s vin 52, dupcum i Adam este printe al vieii de acum prin aceea c alsat oamenilor ca motenire viaa cea pieritoare. Cci, dupcum nici viaa de aici n-am putea-o duce dac n-am aveasimirea lui Adam i puterile cerute oricrui om ca s trias-c, tot aijderea nici n lumea fericirii de veci n-am puteaajunge fr a ne fi pregtit printr-o via dus n Hristos ifr s fi vieuit dup chipul i asemnarea Lui.

Dar Botezul mai este o natere i n alt neles. Dac-iadevrat c Hristos se nate n noi prin Botez, apoi tot aa

-ide adevrat c odat cu El ne natem i noi. Or este unlucru prea lmurit c cel ce d natere cuiva i mprtete,tocmai viaa sa proprie. i atunci iat de ce trebuie s nemirm : n viaa de dincolo nu numai cei ce s -au botezat vorprimi trupuri nnoite i nviate ntru nestricciune, ci i ceicare nu s-au putut pregti pentru acea via prin mijlocireasfintelor Taine, cu un cuvnt toi oamenii. Pentru c e ntr-adevr lucru minunat ca s se mprteasc de nvierea adusn aceast lume de moartea lui Hristos pn i cei ce n-auprimit Botezul, aceast singur cale prin care ajungem prtaila moartea cea de via fctoare. Cci dac au fugit dedoctor i ajutorul lui nu l-au primit, lipsindu-se astfel desingura doctorie ce li s-a putut da, atunci ce pricin i-arputea face vrednici s guste nemurirea ? Pentru c atunciuna din dou : ori c toi oamenii se vor mprti de toatebuntile53 ce ne-au venit prin moartea lui Hristos, adicvor nvia, vor tri i vor mprai cu El i vor dobndi feri -cirea de veci fr s se cear din partea noastr nimic ,ori c atunci, desigur dac nu depunem i noi partea noastrde sforare, nimeni nu se va mntui dac nu va fi crezutin Mntuitorul lumii.

Iat ce se poate rspunde la ntrebarea aceasta. nviereansemneaz rennoirea sau restaurarea n starea dinti a firii

52. Isaia 9, 6.53. Ps. 15, 2.


48/226

68 NICOLAE CABASILA

omeneti M. Or, aa ceva nu poate fi dect un dar al lui Dum-nezeu. Cci dup cum ne-a zidit fr voia noastr, tot aa nei nviaz fr s cear ajutorul nostru. Dar ca s mprimmpreun cu Hristos, s-L vedem fa ctre fa i s neunim cu El, acestea trebuie s formeze plcerea strdaniilornoastre. Cci o astfel de bucurie n -o d Dumnezeu dectcelor care au voit-o, au iubit-o i au dorit-o fierbinte55. nfaa unui lucru mplinit numai aceia care l-au dorit fierbintese i pot bucura deajuns. Cei ce n-au dorit aa ceva nici nupot gusta astfel de bucurii, cci cum te -ai putea bucura indulci de un lucru mplinit, dac nu i-ai fi simit nevoiaatunci cnd nu-1 aveai ? ntocmai aa e i n viaa duhov-niceasc : nu poi dori i nici nu poi cuta s urmezi dacn-ai fost n stare s-i vezi frumuseea, dup cum spune iScriptura despre Duhul Adevrului, c lumea nu poate s-Lprimeasc,pentru c nu-L vede i nici nu-L cunoate6. idac ara plecat din aceast via orbi i lipsii de simirea iputerea, care singure ne pot face s cunoatem i s iubimpe Mntuitorul, care singure ne ajut s-L dorim i s ne pu-tem uni cu El, atunci nu trebuie s ne mirm de ce chiardac toi vor fi nemuritori, nu toi vor tri n fericire. Ccitoi se mprtesc deopotriv din darurile pe care Dumnezeule face firii omeneti, dar de rsplata ce mpodobete sfor-area fiecrui suflet nu se vor nvrednici dect cei ce auurmat lui Dumnezeu cu evlavie. Pricina este c Dumnezeu

vrea binele tuturor fr deosebire i mparte tuturor deopo -triv binefacerile Sale, fie c acestea sfinesc vrerile, fiec nnoiesc firea cea omeneasc. Binefacerile cu care e m-podobit firea noastr sunt primite fr vo

Nicolae Cabasila - Despre Viata in Hristos

Documents

Transcript of Nicolae Cabasila - Despre Viata in Hristos