Foucault a scris cu privire la impactul forțelor instituționale și discursive pe corp, în special în cărți, cum ar fi Istoria Sexualitatea (1978 - 1986).

El sugerează că organismul ar trebui să fie văzut ca punctul central al unui număr de presiuni discursive: corpul este site-ul pe care sunt adoptate discursuri și în cazul în care sunt contestate.Analiza sa a interacțiunii dintre corp și instituții a fost foarte influenta în rândul feministilor și teoreticienilor Queer începând cu 1980.

CORPUL, DISCURSUL SI SEXUALITATEA

Multe analize ale puterii s-au axat pe rolul instituțiilor, dar Foucault analizează funcționarea puterii în mare parte în afara domeniului instituțiilor; Din acest motiv, corpul este unul dintre site-urile de luptă și conflict discursiv pe care el se concentrează. Mai degrabă decât un model de top-down a relațiilor de putere care examinează modul în care statul sau instituțiile pot asupri poporul, el este preocupat de a dezvolta un model de de jos în sus, în cazul în care organismul este unul dintre locurile în care se puterea este adoptata și rezistenta.

Acest prim tip de analiză este unul Focaultian, concentrându-se pe modul în care relațiile de putere banale la nivel local contribuie la constituirea relațiilor de putere instituționala.

Accentul în activitatea lui Foucault asupra corpului, mai degrabă decât individul este importantă. Individul în cadrul activitatii lui Foucault este considerat a fi un efect mai degrabă decât o esență.

Foucault susține că "individul nu trebuie să fie conceput ca un fel de nucleu elementar. . . pe care puterea vine pentru a fixa. . 

Foucault propune, într-un eseu intitulat "Nietzsche, genealogie și putere", ca organismul ar trebui să fie văzut ca "suprafața înscrisă a evenimentelor", adică, evenimente și decizii politice au efecte semnificative asupra organismului, care pot fi analizate. El a descris, de asemenea, corpul ca "iluzia unei unități substanțiale" și "un volum în perpetuă dezintegrare", subliniind astfel că ceea ce pare cel mai solid este, de fapt, construită prin mediere discursivă; pentru el sarcina de a analiza genealogic "este de a expune un organism complet imprimat de istorie și procesele de distrugere istorica a corpului"

Foucault atrage, de asemenea, atenția asupra organismului ca "o entitate istorica și cultural specifica" În lucrarea sa despre "bio-putere", Foucault susține că este la nivelul corpului, ca un regulament adoptat de către autoritățile din secolul al XIX-lea încoace: cunoașterea este acumulată, populațiile sunt respectate și supravegheate, procedurile de investigare și cercetare cu privire la populație în general și a corpului, în special sunt rafinate. Aici, el susține, obiectivele de guvernare în încercările lor de a controla populatiile și științele sociale, în investigațiile lor de tendințele de creștere a populației și pe scară largă în întreaga societate părea să coaguleze.

Bio-putere nu este pur și simplu interesata de analiza populațiilor în ansamblu, dar și de analiza sexualitatii.  Accentul lui Foucault este pus pe analiza sexualitatii si a jucat un rol important în

noțiunile preconcepute provocatoare ale identității sexuale. Într-o declarație care exemplifică abordarea foucauldiană,sustinuta in studiul său ,,Istoria sexualității’’.

În cele trei volume ale isotirei sexualitatii, el se concentrează perspectivelor sexualitatii și a conceptualizarii ulterioare a sinelui, inca de la grecii. În primul volum, el analizează, în special, punctele de vedere ale sexualității care s-au dezvoltat în secolul al XIX-a el susține încă o influență asupra noțiuni contemporane pe sexualitate. El contrasta "sinceritatea" și "publicness" de oameni din secolul XVII în jurul valorilor sexuale si încearcă să limiteze discuțiile legate de sexualitate în spatele ușilor închise, în epoca victoriană.

Astfel, activitatea homosexuală, care, înainte de secolul XIX a fost văzută ca o serie de acte stigmatizațe angajate de catre barbati, au început să fie văzute a constituii un anumit fel de persoana care s-ar angaja în aceste acte și nici o altă. Astfel, pentru prima data homosexuali si heterosexuali au fost diferentiati pe categorii distincte. În Istoria sexualității, Vol. I (1978), Foucault analizează schimbările în punctul central al analizei sexualității și modul în care perversitatea a devenit de o mare importanță în secolele XVIII-XIX.

Foucault analizează procesul de confesiune, prin care pentru ca acțiunile trecute să fie ispășite ele trebuie sa fie vorbite catre o persoană autorizată. Această practică s-a dezvoltat în cadrul Bisericii creștine, dar poate fi văzute într-o gamă largă de practici de astazi, de la consiliere terapeutică, Testimonia / scriere autobiografică și realitatea TV și într-o dezabtere gay . El susține că "Occidentul creștin a inventat această constrângere uimitore, care a impus tututror , de a spune totul pentru a șterge totul, de a formula chiar mai puțin greșelile .(Foucault 1979d: 84) Foucault descrie, în volumul II din Istoria Sexualitatii (1985), modul în care, pentru societatea greaca veche, actele homosexuale au fost observate în moduri foarte diferite, nu ca definind sinele ca un anumit tip de individ, dar ca indicând controlul cuiva din apetitul cuiva. El analizează codurile sexuale ale grecilor, pentru a arăta că la 86 din ideile de bază noțiunea de sexualitate "se aplică la o realitate de un alt tip", mai degrabă decât sexualitatea fiind văzut ca o constantă (Foucault 1985: 35).

Foucault susține că nu numai că a fost homosexualitatea inventata în secolul XIX, dar si sexualitatea insasi .Până în secolul al XVIII-lea, a existat o preocupare cu reglementarea "cărnii", care este controlul dorintei si cererii; în secolul al nouăsprezecelea acesta se dezvolta intr-un motiv de îngrijorare privitor la sexualitate. Ceea ce este interesant despre această analiză a sexualității copiilor este tocmai inversarea pe care analiza lui Foucault o face: ceea ce pare a fi reprimat și redus la tăcere este, de fapt, adus la lumină și discutat la nesfârșit; și mai departe, ceea ce autoritățile par să dorească să reprime, acestea de fapt depinde de funcționarea acestora.

Ca parte a analizei sale asupra sexualitatii, analizează ceea ce am numi acum "abuzuri asupra copiilor", dar pe care el le-a etichetat "plăceri bucolice inconsecvente" (Foucault 1986d: 312). El descrie cazul unui fermier francez de sex masculin în 1869, care a fost pus sub acuzare pentru

atentat la pudoare (în cuvintele lui Foucault: "a obținut câteva mângâieri de ls o fetiță"); el a fost arestat și cazul său a fost raportat de către jandarmi, un medic și doi experți

În timp ce acest tip de analiză nu are ca scop să pună la îndoială efectul traumatic de viol violent asupra femeilor, deoarece este clar că astfel de viol și abuz sexual este o încălcare brutală a femeilor și are consecințe psihologice grave, ceea ce Grant vrea sa atraga atenția asupra este ca data-viol a fost construit ca o formă de comportament sexual ce implică un număr de diferite tipuri de comportament, ca răspuns .

Foucault analizează imaginea stereotipă a homosexualului: "în textele din secolul al XIX-lea este un portret stereotypic al homosexualilor sau invertitilor: nu numai manierele lui, purtarile lui, modul în care el devine dichisit, cochetărie, ci si expresiile sale faciale, anatomia sa, morfologia feminină a trupul său sunt incluse în mod regulat în această descriere peiorativa "(Foucault 1985: 18).

Precum și analiza modului în care homosexualitatea si sexualitatea copiilor a fost construită, Foucault consideră, de asemenea modul în care organismul femeii si sexualitatea sunt modelate de presiunile sociale. Organismele femeilor în special organismele de femei din clasa de mijloc au fost obiectul unei game largi de diferite practici și regimuri discursive.

CONCLUZIE

Astfel, o analiză foucauldiană a corpului și sexualitatii este privita ca o defamiliarizare a acelelor elemente care sunt luate in deradere și contesta orice afirmație care pledează pentru natura neschimbătoare a corpului. Ideile lui Foucault despre sexualitate au condus la un interogatoriu radical a relației dintre alegerea sexualitatii , preferințele sexuale și de identitate. Munca sa a fost, de asemenea influență în regândirea identității sinelui și a condus la o preocupare cu vedere performativa, mai degraba decat esențialista de identitate. El analizează relația dintre instituții și corpuluiriși modul în care relațiile de putere sunt jucate pe corp, dar el nu vede corpul ca pasiv în acest proces și este la fel de mult o cauză cu diagrame posibilele, forme de rezistență pentru a controla și descrie controlul disciplinar în sine.