1. 1. Etimologia cuvntului misiuneMisiune (de la verbul mitto, ere - a trimite) nseamn aciunea de a anuna Evanghelia mntuirii, ca martor al lui Hristos (Fapte 1, 8), n numele lui Hristos: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi (Ioan 20, 21). Este aciunea de a comunica, a transmite i a universaliza Vestea cea Bun, chemnd pe toi la pocin, la convertire personal i la botez n numele Sfintei Treimi, spre iertarea pcatelor (Fapte 2, 37-38) i via n comuniune. Misiunea este trimiterea Bisericii n lume n vederea universalizrii Evangheliei i a integrrii oamenilor n mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos[footnoteRef:1]. [1: Pr. Prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 5.]

Misiunea n general este gndit ca un mandat ncredinat de cineva cuiva pentru ndeplinirea unui scop bine definit. Astfel, putem vorbi despre: misiune de pace, misiune umanitar, misiune militar, misiune diplomatic etc. i vom constata c misiunea este o opera de ndeplinire a unui mandat ncredinat de o autoritate n scopul realizrii unui scop ce privete binele comun.[footnoteRef:2] [2: Pr. Prof. Dr. Constantin Berea, Hristos n centrul misiunii Bisericii, n Dialog Teologic nr.4/1999, Ed. Presa Bun, Iai, p. 91]

ntre misiunile cele mai importante misiunea divin este cea mai important. Aceasta nu este strin nici altor religii, n afara cretinismului. Astfel, amintim doar de Mohamed care se considera trimisul lui Allah, care se pretindea continuatorul profeilor biblici, tema fiind ntlnit ntr-o oarecare msur i n pgnismul grec.Tot astfel, Epictet se considera trimisul, crainicul zeilor, trimis de zeu. Spre exemplu, el considera c a primit o misiune cereasc, pentru ca, prin nvturile i mrturia lui, s reaprind n oameni scnteia divin din ei. Cu acelai sens ntlnim termenul de misiune n ermetism, unde cel iniiat are misiunea s devin cluza celor vrednici de aceasta, pentru ca prin intermediul su, zeii s desvreasc omenirea. Dar, indiferent la ce tip de misiune ne referim, ea include civa determinani specifici universali diferitelor tipuri de misiune:1. un centru de autoritate care poate i motiveaz persoanele ce le trimite n misiune, 1. cei trimii n misiune, care pleac convini fiind de scopul misiunii lor,1. un mesaj de transmis cuiva i undeva, ntr-un teritoriu i ntr-un spaiu bine determinat,1. idee clar despre mijloacele ce trebuie atinse,1. motivaie profund pentru misiune care face ca cei trimii n misiune s nfrunte orice obstacol pentru ndeplinirea ei.[footnoteRef:3] [3: Lewis A. Drummond, Mesajul Crucii - O teologie contemporan a Evanghelizrii, Broadman Press, New York, 1992, p.207.]

Misiunea, n general, este o oper ce trebuie realizat pentru ndeplinirea unui scop nobil. i fiecare misionar, indiferent de misiunea sa, are certitudinea aceasta, certitudine care i confer siguran personal lui i adevr mesajului pe care l are de transmis. ntr-un fel sau altul, misionarul trebuie s fie convins de adevrul mesajului su, fie pe calea raiunii, fie pe cea a experienei lui i a altora.1. 2. Temeiuri biblice pentru misiunea cretinn cadrul mesajului biblic, ideea de misiune are ns sensuri diferite, cci este raportat la istoria mntuirii. Ea include o chemare cu caracter special i extraordinar, un caracter pozitiv din partea lui Dumnezeu, manifestat explicit n fiecare n parte, ce se adreseaz oamenilor.[footnoteRef:4] [4: Pr. Prof. Dr. Petru Semen, Ateptnd mntuirea, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p.161]

Misiunea, n limbaj biblic este legat de termenii vocaie i mntuire, i graviteaz n jurul verbului a trimite.[footnoteRef:5] [5: Paul Evdochimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed. Anastasia, Bucureti , 1993, p. 173]

n Vechiul Testament, misiunea este asociat n special cu profeii (Ier. 7,25) i este n strns legtur cu vocaia. Cuvintele te trimit stau n centrul oricrei vocaii i misiuni profetice (Ieire 3,10; Ez..2,3).Iar, la chemarea lui Dumnezeu la misiune, fiecare rspunde potrivit temperamentului propriu: Isaia se autopropune (6,8), Ieremia obiecteaz (1,6), Moise cere semne care s-i acrediteze misiunea (Ies. 3,11), n final toi se supun trimiterii n misiune (Amos 7,14), cu excepia lui Iona (1,1), care n final va ceda i el.O trstur esenial a misiunii profetice este contiina misiunii personale primite de la Dumnezeu. Ea i difereniaz de aceia care spun, asemenea acelor profei, misionari mincinoi, mpotriva crora lupta, de exemplu Ieremia: Aa zice Domnul (Ier. 14,14), dei Dumnezeu nu le-a ncredinat nici o misiune i deci nu i-a trimis.[footnoteRef:6] [6: Leon X. Dufour, op.cit., p. 438]

Menionm c, ntr-un sens mai larg putem vorbi despre misiune divin i n cazul tuturor acelora care, n istoria poporului lui Dumnezeu, au un rol providenial, dar pentru a putea recunoate fr a grei existena unor astfel de misiuni este nevoie de mrturia unui profet autentic. Toate misiunile trimiilor lui Dumnezeu se refer la planul de mntuire, cea mai mare dintre ele privind, n Vechiul Testament, n mod direct, poporul lui Dumnezeu.[footnoteRef:7] [7: Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Ed. Bizantin, Bucureti, 1995, p.144]

Profeii sunt trimii pentru a predica pocina, pentru a vesti pedepse sau pentru a face fgduine: rolul lor fiind strns legat de Cuvntul lui Dumnezeu, pe care trebuie s-l transmit oamenilor.Apoi, mai avem misiuni care privesc, mai direct destinul istoric al lui Israel, astfel Iosif este trimis pentru a pregti primirea fiilor lui Iacob n Egipt (Fac.45,5), iar, Moise, pentru a-l scoate pe Israel din Egipt (Ie. 3, 10). Observm c, autorii sacrii nu vorbesc n mod explicit despre misiune, dar este ceva evident c i considera trimii divini pe aceia care au de ndeplinit un rol special n istoria mntuirii: Iosua, judectorii etc. Deci, spectrul misiunii este mult mai larg dect ne-am nchipui.n ceea ce privete Noul Testament, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos se nfieaz oamenilor ca trimisul lui Dumnezeu prin excelen, Acela despre care au scris profeii, cu referire strict la vestirea i scopul misiunii profeilor (ex. Is. 61,1).[footnoteRef:8] [8: Pr. Prof. Dr. Ioan Ic jr, Germano Marani, Gndirea Social a Bisericii, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p.20]

n acest sens Parabola lucrtorilor viei arat continuitatea misiunii lui Iisus Hristos cu cea a profeilor, dar remarc i diferena esenial: dup ce, mai nti, i trimisese slujitorii, Tatl l trimite, n final, pe Fiul Su (Mc. 12, 2-8). De aceea, primindu-L sau respingndu-L, omul l primete sau refuz pe Cel care L-a trimis (Lc. 9, 48) adic pe nsui Dumnezeu-Tatl, care i-a ncredinat Fiului toate (Mt. 11,27).[footnoteRef:9] [9: Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, op. cit., p.255]

Aceast contiin a unei misiuni divine care las s se ntrevad legturile mistice dintre Tatl i Fiul este redat n fraze de o mare acuratee: Am fost trimisAm venitFiul Omului a venit, spre a vesti Evanghelia (Mc.1,38), spre a mplinii Legea i profeii etc.Precedentele consideraii referitoare la tipurile de misiune i misiunea n Vechiul Testament ne invit s ne referim pe scurt la tematica credinei din auzite, caracteristic teologiei pauline.Cartea Faptelor pare s reflecte teza formulat att de explicit de Sfntul Pavel n epistola ctre Romani, i anume: credina depinde de ascultarea cuvntului (Rm. 10, 17). Diverse texte ale lui Luca pe care le vom supune analizei insinueaz acest adevr. i pentru Sf. Luca credina ia natere n inima omului n urma ascultrii mesajului evanghelic.[footnoteRef:10] [10: Pr. Dr. Constantin Preda, Credina i viaa Bisericii primare. O analiz a Faptelor Apostolilor, n Studii Teologice, nr. 1/2 din 2002, p.76]

Textul din Faptele Apostolilor 15, 7, chiar dac nu conine n mod explicit aceast dependen cauzal a credinei de ascultarea cuvntului Evangheliei o insinueaz cu putere. n acest text de fapt Sf. Luca i atribuie lui Petru afirmaia potrivit creia neamurile au auzit cuvntul Evangheliei i au crezut. O astfel de dependen dintre ascultarea cuvntului i credin nu pare s fie totui numai cronologic, ci las s transpar o dependen logic i cauzal: credina primilor pgni se nate din ascultarea proclamrii mesajului mntuirii despre Iisus Hristos, mort i nviat, Domnul tuturor oamenilor.[footnoteRef:11] [11: Ibidem, p. 77]

ntr-adevr Sf. Luca n istorisirea convertirii centurionului Corneliu pune n strns legtur de dependen ascultarea Cuvntului i coborrea Duhului Sfnt (Lc. 10, 44), semnul evident c mesajul evanghelic, proclamat de ctre Apostolul Petru, aprinsese n inima acestui centurion roman i a familiarilor si scnteia credinei. Darul Duhului Sfnt de fapt nu poate fi acordat celor care nu cred n Iisus. Petru n autoaprarea s naintea comunitii din Ierusalim pune n strns legtur credina n Domnul Iisus i darul Duhului Sfnt (11, 17), apeleaz deci la o eviden acceptat de toi, adic darul Duhului Sfnt este acordat de ctre Dumnezeu numai celui care crede n Iisus Hristos. Deci, dac Corneliu, familia i prietenii si nainte de proclamarea cuvntului mntuitor despre Domnul Iisus nu puteau s cread n Hristos glorificat prin nvierea din mori deoarece l ignorau, iar dac Duhul Sfnt coboar peste aceti pgni nainte ca Petru s fi terminat cuvntarea sa (Faptele Apostolilor 10, 44), i dac acest dar dumnezeiesc nu poate fi acordat celor care nu cred n Iisus, rezult n mod logic c credina primilor pgni ia natere n urma ascultrii mesajului evanghelic. [footnoteRef:12] [12: Leon X. Dufour, op. cit., p. 445]

Aa i pentru Sf. Luca credina depinde de ascultarea Cuvntului. ntr-adevr pericopele lui Luca care descriu convertirea centurionului Corneliu, conin n mod explicit aceast tematic. O astfel de tematic teologic nu aparine n mod exclusiv acestor pericope, ea este insinuat n mod implicit i din alte texte ale Faptelor. Astfel, de exemplu, afirmaia lui Luca despre efectul produs n inima auditorilor de cuvntul Sf. Petru la Cincizecime (Faptele Apostolilor 2, 37) evideniaz c discursul acestui Apostol a produs o anumit credin, chiar dac la un stadiu iniial.[footnoteRef:13] [13: Pr. Dr. Constantin Preda, op. cit., p.78]

Credina samaritenilor ia natere n urma evanghelizrii lui Filip (Faptele Apostolilor 8, 12). Credina ncepe s izvorasc n inima eunucului etiopian, n timp ce diaconul Filip i anuna vestea cea bun despre Iisus (Faptele Apostolilor 8, 35-38). n mod asemntor propovduirea lui Pavel i Barnaba trezete credina populaiilor iudaice i elenistice: la Antiohia Pisidiei (13. 42,48) i Iconiu (Faptele Apostolilor 14, 1) etc. Pare deci adevrat c Luca mprtete teologia credinei din auzite: scnteia credinei izbucnete n inim n timpul ascultrii cuvntului lui Dumnezeu, lund natere deci n urma proclamrii mesajului evanghelic.[footnoteRef:14] [14: Ibidem]

Precedenta analiz exegetic a demonstrat c exist o legtur profund, de dependen ntre credin i proclamarea mesajului evanghelic.Pentru autorul Faptelor rspunsul omului la mesajul mntuitor al Evangheliei const n acceptarea i supunerea fa de acesta, adic ntr-o atitudine receptiv fa de acest cuvnt al mntuirii.[footnoteRef:15] [15: Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, op. cit., p.113]

nsemntatea primar a verbului -, n uzul specific cretin este aceea de primire a kerygmei despre Hristos. Acest aspect semantic al celor doi termeni n analiz apare cu o oarecare discreie n scrierile lucane. Primele texte din scrierile Sfntului Luca unde ntlnim verbul , confer acestui termen accepia semantic de a da crezare Cuvntului lui Dumnezeu. n Lc. 1, 45, Sf. Luca prezint n paralel credina Mariei i necredina lui Zaharia (Lc. 1, 20). Ambele personaje au fost destinatarii unui mesaj dumnezeiesc, comunicat de Dumnezeu prin acelai nger Gavriil. Maria ns a rspuns prin credin cuvntului dumnezeiesc, iar Zaharia prin ndoial i necredin. De asemenea, n Lc. 8, 11-13, se evideniaz ntr-un mod foarte interesant i semnificativ preferina Sf. Luca pentru conexiunea explicit dintre Cuvntul lui Dumnezeu i credin. De fapt una dintre temele fundamentale ale Parabolei Semntorului n versiunea lui Luca, este cea a credinei i a misiunii. J. Dupont noteaz c se poate ntmpla ca s nu trezeasc nici un interes Cuvntul lui Dumnezeu din partea celor care-l ascult; un astfel de eec total nu trebuie atribuit lucrrii diavolului. Exist ns i posibilitatea de a fi primit cuvntul cu bucuria unei credine sincere ns fr profunzimea cuvenit. Din acest moment (Lc.8, 13), se pune problema statorniciei i perseverenei. Credina trebuie s treac proba focului. Pentru unii poate fi un dezastru. [footnoteRef:16] [16: Pr. Dr. Constantin Preda, op. cit., p.80]

Credina care duce la mntuire nu este cea care se mulumete cu o bun intenie a inimii, nici cea care pactizeaz cu bunurile acestei lumi, ci credina adevrat este cea constant i perseverent a celor care ader cu toate puterile lor la Cuvntul lui Dumnezeu pentru a strui n ea i a pune-o n practic n toate ncercrile i dificultile existenei. De fapt n explicarea parabolei semntorului dat de cei trei sinoptici, numai Sfntul Luca vorbete de credina n cuvntul lui Dumnezeu (Lc. 8. 12, 13). n aceast pericop Sf. Luca nu accentueaz numai tema cuvntului lui Dumnezeu, ci accentueaz foarte mult aspectul specific al credinei, i anume: acceptarea cuvntului lui Dumnezeu. O legtur asemntoare dintre credin i cuvntul lui Dumnezeu ntlnim n F.A. 8,12, unde Sfntul Luca afirm c samarinenii i-au crezut lui Filip care le propovduia despre mpria lui Dumnezeu. Populaiile samarinene, deci, au crezut mesajului evanghelic. La Antiohia (FA 11,20-21) credina urmeaz vestirii cuvntului.[footnoteRef:17] Chiar i n Lc. 22, 67 evanghelistul creeaz o conexiune explicit ntre credin i cuvntul lui Iisus. Contextul este cel al interogatoriului lui Iisus naintea sinedriului. [footnoteRef:18] [17: L.X. Dufour, op. cit., p. 442] [18: Pr. Dr. Constantin Preda, op. cit., p.81]

Toi sinopticii expun acest fapt, ns numai Sf. Luca vorbete de a crede cuvintelor lui Iisus. Aici Sfntul Luca vrea s spun c, chiar dac El i va manifesta demnitatea Sa mesianic, arhiereii i sinedritii nu vor da crezare cuvntului Su. Adic nu vor accepta revelaia Sa. n Lc. 24,25, ns pune credina n legtur cu profeiile Vechiului Testament. n FA 24,14, credina se refer la Legea i Profeii Vechiului Testament care conin descoperirea cuvntului dumnezeiesc. Sfntul Luca vorbete mereu de credina n Hristos i nu de credina n Legea Vechiul Testament (FA 26,27). ntreg Vechiul Testament constituie mrturia probatorie despre Hristos (FA 17, 2-3, 11; 18, 24, 28; Lc. 9, 22).Cartea Faptelor accentueaz foarte mult strnsa legtur dintre proclamarea cuvntului evanghelic i credin. Pentru Luca rspunsul omului la mesajul mntuitor al evangheliei e acela al primirii lui i al ascultrii, adic al atitudinii receptive a cuvntului mntuirii.Analiznd cteva texte din cartea Faptelor, observm aceast legtur strns. De fapt proclamarea mesajului evanghelic urmrete mntuirea omului, fiindc dorete s aprind n sufletul omenesc scnteia credinei (cf. FA 13,7.12). Cuvntarea Sf. Petru n ziua Cincizecimii, care conine kerygma evanghelic primar, are drept finalitate chemarea la pocin i la acceptarea credinei cretine.[footnoteRef:19] [19: Ibidem, p.81]

De fapt, muli iudei cu acea ocazie au primit cuvntul... i au fost botezai(Faptele Apostolilor 2,41). ntr-adevr, primirea cuvntului dumnezeiesc constituie o tem foarte scump autorului Faptelor Apostolilor. Este o expresie pe care spre deosebire de ceilali evangheliti o ntlnim numai n Luca (Lc. 8, 13; FA 8,14; 11,1; 17,11) pentru a indica primirea cuvntului dumnezeiesc din partea samarinenilor (FA 8,14), a pgnilor (FA 11,1) sau a iudeilor din diaspora (FA 17,11). Pentru a nelege bine aceast primire a cuvntului, este esenial sesizarea aspectului unei primiri nu ca un act intelectual, ci ca o receptare a credinei. Trebuie remarcat mai ales c n diferite locuri din cartea Faptelor conexiunea dintre credin i proclamarea cuvntului (a kerygmei) este expus ntr-un mod foarte explicit. Astfel, n FA 4,4 se afirm c: muli din cei ce auziser cuvntul kerygmatic proclamat de Petru, au crezut. ntr-un mod asemntor temnicerul din Filipi i toi ai lui au crezut, dup ce Pavel i Sila le-au vestit cuvntul Domnului (FA 16, 32-34).Alt situaie asemntoare o constituie rspunsul pozitiv la proclamarea mesajului evanghelic dat de ctre mulimea de preoi iudei care s-au supus credinei (Faptele Apostolilor 6,7), ceea ce demonstreaz primirea docil a cuvntului evanghelic pentru modelarea propriei viei cuvntului evanghelic cine refuz, se autoexclude de la mntuire i de la motenirea vieii venice. Dup cum st mrturie spre pild cazul unor iudei din Antiohia Pisidiei (Faptele Apostolilor 13,46-52) i din Corint (Faptele Apostolilor 18,5-8).Deci rspunsul omului la mesajul evanghelic se manifest prin primirea sau refuzul cuvntului mntuitor a crui esen o constituie Persoana Iui Iisus nviat. Aceast kerygm se adreseaz omului invitndu-l s se ntoarc i s se pociasc. Proclamarea kerygmei[footnoteRef:20] evanghelice trezete n sufletele neamurilor credina (cf. Faptele Apostolilor 15,7). [20: Boris Bobrinskoy, mprtirea Duhului Sfnt, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1981, p.92.]

Sinodul Apostolic din Ierusalim n cadrul dezbaterilor sale prezint venirea la credin a primilor pgni strns legat de ascultarea cuvntului evanghelic. Primirea credinei din partea Centurionului Corneliu i a familiarilor si este descris de Luca prin expresii sinonime: pgnii au primit cuvntul lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 11,1),i pgnilor Le-a dat Dumnezeu pocina spre via (Faptele Apostolilor 11,18),pgnii au ascultat cuvntul Evangheliei i au crezut (Faptele Apostolilor 15,7).Toate aceste trei expresii sunt construite dup un ngrijit paralelism sinonimic care evideniaz n acelai timp nu numai calitile literare ale autorului dar care exprim i acelai eveniment mntuitor, dup cum i Faptele Apostolilor 14, 27: Dumnezeu a deschis pgnilor ua credinei.