MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUII SPORTULUI

UNIVERSITATEA TEHNIC DIN CLUJ-NAPOCACENTRUL UNIVERSITAR NORD DIN BAIA MARE

FACULTATEA DE LITERECATEDRA DE TEOLOGIE ORTODOX I ASISTEN SOCIAL

Specializarea: Teologie Ortodox Pastoral

Naterea Domnului

- lucrare de seminar

Coordonator:Asist.Univ.Dr.Eusebiu BorcaStudent: Bibran Bogdan

BAIA MARE2015

2CUPRINS

INTRODUCERE...............................................................................................................................3

Capitolul 1.........................................................................................................................................4

Naterea Domnului eveniment istoric...............................................................................................4

1.1.Revelaia Cuvntului n Vechiul i Noul Testament...........................................................5

1.2. Naterile Domnului Hristos................................................................................................6

1.3.Motivele naterii Mntuitorului.......................................................................................... 8

Conncluzie:..................................................................................................................................... 11

Bibliografie..................................................................................................................................... 12

3INTRODUCEREO deosebit importan n procesul de mntuire al lumii l are moemntul Naterii

Domnului, amintindu-ne de ceea ce ne relateaz Sfnta Scriptur, observm c acest lucruse ntmpl la Plinirea vremii, anume, atunci cnd lumea era pregtit pentru primireaIzbvitorului. Dumnezeu, proniatorul a toate cele vzute i nevzute l-a trimis pe Fiul Sun lume pentru a-i implini fgduina fcut nc de pe vremea protoprinilor.

ntruparea Mntuitorului constituie unul dintre moementele cele mai importante nistoria cretinismului, cci nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, ca prin El lumea sprimeasc harul i nvtura necesar pentru a dobndi mpria lui Dumnezeu.

Naterea Domnului, a rupt istoria n dou, a fcut posibil deschiderea pe pmnt aunei noi ere, ajutndu-i pe oameni s se regseasc i s se apropie de Dumnezeu, aacum doar Adam i Eva au fost n gradina Raiului.

n popor, Naterea Domnului m-ai este neleas i cu denumirea de Craciun,,ns cretini tiu c n aceast perioad ei srbtoresc Naterea Domnului Iisus Hritos.Biserica Ortodox srbtorete acest eveniment n fiecare an la data de 25 Decembrie,fiind un moment de maxim importan n istoria cretinismului, dar i procesul demntuire al lumii.

4Capitolul 1Naterea Domnului eveniment istoric

Naterea lui Hristos este un eveniment istoric, pentru c se petrece ntr-o anumitepoca, pe vremea cnd n Imperiul Romn domnea Cezarul Augustus, iar n Iudeeaguverna Irod. Sfinii Evangheliti insist n accentuarea caracterului istoric alevenimentului, pentru c vor s arate c Hristos a fost o personalitate istoric, ceea censeamn c a luat cu adevrat trup omenesc i c ntruparea nu a fost o presupunere sauo nchipuire

n ciuda caracterului sau istoric, acest eveniment este o tain. tim c existDumnezeu-Om, Dumnezeu desvrit i om desvrit, dar felul n care fireadumnezeiasc s-a unit cu cea omeneasc n ipostasul Cuvntului rmne o tain. De altfel,ceea ce s-a petrecut n persoan lui Hristos, adic unirea ipostatica a firii dumnezeieti cucea omeneasc, este un eveniment unic. De aceea, Sfntul Ioan Damaschin avea s spunc Hristos este singurul lucru nou sub soare, adic singurul lucru nou dup zidirea lumii.Aceast nseamn c, dup facerea lumii i a omului, nimic nu mai este nou n univers,toate se repet. Naterea unui om este rezultatul cuvntului lui Dumnezeu s facem omdup chipul i asemnarea Noastr sau cretei i va nmulii i umplei pmntul i lsupunei (Facerea 1, 26-28). Nou este numai Dumnezeu-Om Hristos.1

Aadar, caracterul istoric al evenimentului nu exclude tain, dar nici tain nudesfiineaz caracterul istoric. De Crciun, srbtorim Naterea lui Hristos, dar n acelaitimp, trim faptele legate de Natere i n chip tainic, n inima noastr, pentru c atuncicnd vieuim n Biserica, trim i suntem prtai la toate stadiile sfintei ntrupri.2

1 Pr.Drumitru Soare, Temeiuri evanghelice ale Naterii Domnului i legtura lor cu viata credincioilor.Spicuri din Pastoralele de Crciun ale Ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne, n revista B.O.R., anulXCII, Nr.1-2/1974, p.942 Ibidem, p.95

51.1.Revelaia Cuvntului n Vechiul i Noul Testament

Diferena dintre Vechiul i Noul Testament se regsete, n faptul c toaterevelaiile lui Dumnezeu din Vechiul Testament au fost revelaii ale Cuvntuluineintrupat, n vreme ce, n Noul Testament, revelaiile erau ale Cuvntului ntrupat. Celce S-a descoperit pe Sine lui Moise i tuturor profeilor era Cuvntul lui Dumnezeu, adiccea de-a dou Persoan a Sfintei Treimi, ns fr a avea trup.

Prorocii i drepii Vechiului Testament au fost n comuniune cuDumnezeu-Cuvntul i au vzut de dinainte ntruparea S. Tocmai de aceea L-au vzut com. Dup cum este scris n Vechiul Testament, Adam a auzit din Ri paii lui Dumnezeu,Iacov s-a luptat cu El, Moise a vzut spatele lui Dumnezeu, Isaia L-a vzut c om ezndpe tron, iar Daniil L-a vzut cu asemnare omeneasc i c Fiu al Omului venind la CelVechi de zile.

Toate aceste revelaii arat c prorocii Vechiului Testament au vzut ntrupareacelei de-a dou Persoane a Sfintei Treimi, adic L-au vzut pe Acela Care avea s Sentrupeze pentru mntuirea neamului omenesc. Faptul c Moise a vzut spatele luiDumnezeu nseamn c el a vzut ceea ce urm s se petreac n viitor, adic ntrupareaCuvntului. Profeii nu au vzut firea lui Dumnezeu, ci numai form i imaginea a ceeace avea s fie, deoarece, mai nti, trebuia c Fiul lui Dumnezeu s Se fac om adevrat,pentru a Se uni cu firea noastr i pentru a Se arat ntrupat pe pmnt (Sfntul IoanDamaschin)

n afar de aceste cazuri, n Vechiul Testament mai exist i alte fragmenterevelatoare care proorocesc fr putin de tgad ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, dari alte fapte concrete, precum Acela c nu se va stric fecioria Nsctoarei de Dumnezeu,c Hristos va aduce pace n lume3

3 Episcop Justinian Chira Harul i adevrul , Editura Episcopia Ortodox a Maramureului iStmarului , 1996, pp .216-219

61.2. Naterile Domnului Hristos

n cazul lui Hristos, au avut loc dou nateri: una a fost o natere necauzata,dincolo de cuvnt, de timp i de fire, care a fost din Tatl, mai nainte de toi vecii, iarcealalt s-a fcut pentru noi, din Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, prin purtare npntece, dar deasupra legii firii purtrii n pntece, deoarece Hristos a fost zmislit dela Duh Sfnt, nu prin smna.

Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu, S-a nscut mai nainte de timp din Tatl Preacurat,fr de mama, i n timp, din Mama Fecioara Preacurat, fr tat trupesc. Amndouaceste nateri s-au fcut fr schimbare i fr ptimire, fiindc prin ele, nici DumnezeuTatl nu a suferit vreo modificare, i nici Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu nu i-apierdut fecioria.

Amndou naterile sunt de neptruns pentru raiunea omeneasc. Noi primimadevrul revelat, potrivit cruia Hristos S-a nscut fr schimbare din Tatl i fr desmna din Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, fr s cercetm n minte aceste fapte,pentru c, dup spusele Sfntului Grigorie Teologul, ncercarea de a nelege tainelesuprationale poate s duc omul la nebunie. Adevrul este, ns c cele dou nateri ofersuficient certitudine asupra faptului c omul poate s se mntuiasc numai prin Hristos,pentru c Hristos a ndreptat greeal lui Adam i l-a ndrumat pe om ctre int pe care arfi atins-o Adam dac nu pctuia.4

Sfntul Ioan Damaschin face cteva observaii etimologice subtile referitoare, pede o parte, la cuvintele aghenitos (nefcut, nedevenit) i ghenitos (fcut, devenit), careprovin de la cuvntul ghignome (a deveni), iar pe de alt parte, la cuvintele aghennitos(nenscut) i ghennitos (nscut), scrise cu dublu n i care provin de la verbul ghennome (ase nate). Aceste observaii etimologice exprim miezul cel mai adnc al teologieiortodoxe.

Cuvintele aghenitos i ghenitos nseamn nefcut, nedevenit, respectiv fcut,devenit. n vreme ce nefcutul nu a fost creat, fcutul a fost creat cndva. Cu acest neles,

4 Ibidem, pp.45-47

7Dumnezeu este nefcut i necreat, n vreme ce fcut se refer la creaie. Prin cuvinteleaghenitos (nefcut) i ghenitos (fcut), ne referim la fire.

Cuvintele aghennitos (nenscut) i ghennitos (nscut) scrise cu dublu n, nudesemneaz firea, ci ipostasul. Acestea se refer la Dumnezeu i la om. Tatl estenenscut, pentru c nu S-a nscut din nimeni, iar Fiul, dup firea S dumnezeiasc, estenscut, pentru c S-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii. Acelai lucru este observati n cazul oamenilor, de vreme ce i omul se nate, cu diferena c el este zidit.

Pornind de la aceste premise, Tatl este aghenitos (cu un singur n), pentru ceste nefcut, nedevenit i nu are un moment de nceput, dar n acelai timp, este iaghennitos (cu dublu n), pentru c nu S-a nscut ci El L-a nscut pe Fiul i din Elizvorte Duhul Sfnt.5

Fiul lui Dumnezeu este aghenitos (cu un singur n), pentru c, fiind Dumnezeu, estenezidit, dar ghennitos (cu dublu n), pentru c S-a nscut din Tatl mai nainte de veacuri.De asemenea, i dup firea S omeneasc, El este ghennitos (cu dublu n), pentru c S-anscut din Fecioara Maria n timpul istoric.

Pentru hristologie, aceste lucruri au o mare important, deoarece aratDumnezeirea Cuvntului, dar i faptul c dup natere Cuvntul i pstreaz ipostasul,deoarece ghennitos (cu dublu n) este trstur caracteristic a ipostasului i, prin urmare,Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu a nscut un ipostas alctuit din dou firi.

1.3.Motivele naterii Mntuitorului

Primul a fost acela c Dumnezeu Cuvntul este prototipul zidirii omului. Fiul luiDumnezeu este chipul lui Dumnezeu celui nevzut (Col. 1, 15), iar omul este creat dupchipul lui Dumnezeu, adic dup chipul Cuvntului. Potrivit Sfntului Ioan Damaschin,omul a fost zidit dup chipul Cuvntului, adic i s-a dat raiune i libertate, i dupasemnare, adic a primit desvrirea n virtui, att ct i-a fost cu putin firii omeneti.ns, prin nclcarea poruncilor, asemnarea s-a ntunecat i omul s-a golit de comuniunea

5 Arhim. Hierotheos Vlachos, Predici la Marile Sarbatori, Ed. Egumenita, 2008, pp.39-42

8cu Dumnezeu, consecin fireasc fiind ptrunderea n om a stricciunii i a morii. Drepturmare, Cuvntul S-a ntrupat pentru c s l rezideasc pe om i s l ndrume spre ceeace ar fi putut s nfptuiasc el nsui, prin harul lui Dumnezeu i prin propria luinevoin.

Atunci cnd ne-a creat, Dumnezeu ne-a dat cele mai de sus, adic chipul iasemnarea, dar noi nu le-am pstrat, ci le-am pierdut. Acum ns, prototipul creaieinoastre, adic Dumnezeu Cuvntul, vine i ia asupra S cele mai de jos, adic fireanoastr, c s ne elibereze de stricciune, s rennoiasc vasul care se murdrise i sezdrobise i de asemenea, c s ne izbveasc de robia diavolului i s ne nvee drumulspre nou via6

Dar pentru c n urm pcatului n om intraser moartea i stricciunea,ntoarcerea omului la Dumnezeu nu mai era doar o chestiune de pocin, aa cum nenva Atanasie cel Mare. Prin urmare, era necesar c moartea s fie biruit. Astfel, prinntruparea S, Cuvntul lui Dumnezeu a luat din Preasfnt Nsctoare de Dumnezeutrup preacurat, dar supus morii i patimii, pentru c s biruiasc moartea i pe Diavol is Se fac prototipul noii creaii.

Al doilea motiv pentru care S-a ntrupat cea de-a dou Persoan a Sfintei Treimi afost pstrarea neschimbat a nsuirii, avnd n vedere faptul c fiecare Persoan dinTreime are o nsuire neschimbat: Tatl este Tat, i nu Fiu, Fiul este Fiu al luiDumnezeu, i nu Tat, iar Sfntul Duh este Sfntul Duh, i nu Tat sau Fiu. Acestensuiri nu se pot schimb, mic sau transform. Tatl nu putea s devin Fiu, i niciSfntul Duh nu putea s Se nasc, de vreme ce purcedea din Tatl; n schimb, cea de-adou Persoan a Sfintei Treimi, Care S-a nscut din Tatl mai nainte de timp, putea s Senasc i n timp, dup trup, din Preasfnt Fecioara. Aadar, Fiul lui Dumnezeu devinefiul omului i astfel, nsuirea S rmne neschimbat.7

6 Ibidem, pp.54-567 Ibidem, pp.57-58

9Al treilea motiv al ntruprii celei de-a dou Persoane a Sfintei Treimi a fost acelac Fiul este Cuvntul lui Dumnezeu, Care ne dezvluie voia Tatlui. De altfel, El Se aratadesea i n Vechiul Testament, fcnd cunoscut voia lui Dumnezeu Tatl.

Aadar, noi dobndim mntuire de la Cuvntul ntrupat, prin Care suntem dui laPrintele Sau, pentru c El este poart prin care intrm n cas Tatlui. Dac Hristos estepoart oilor Sale, cheia este Duhul Sfnt (Sfntul Simeon Noul Teolog).

ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul a avut c scop ndreptarea lui Adam i a Evei,dar mai ales ndumnezeirea omului. Sfntul Atanasie cel Mare afirm c Dumnezeu S-afcut om pentru c s l fac pe om dumnezeu. Acelai lucru este spus i de tropareleBisericii: Dumnezeu Se face om c s-l fac pe Adam dumnezeu.

Dei cderea lui Adam a avut i consecine morale, n realitate, ea nu a fost ocdere moral, ci una ontologic, pentru c a dus la stricarea ntregii existente a omului.Prin pcat, omul s-a golit de harul sfnt, a pierdut ndrzneala n fa lui Dumnezeu, s-aacoperit de asprimea vieii pline de trud (simbolizat de frunzele de smochin - Facerea3,7), a pierdut venicia, adic s-a nfurat n moarte i n grsimea crnii (simbolizatprin mbrcarea cu haine de piele -Facerea 3, 21), a fost exilat din Ri, s-a osndit lamoarte i a czut sub stpnirea stricciunii. Din mil i din iubirea S de oameni,Dumnezeu l-a povuit pe om n multe feluri, iar n cele din urm, pentru c moartea sfie biruit i omul s fie ndreptat spre ndumnezeire, Dumnezeu a ajuns S Se ntrupeze.De altfel, ntruparea trebuia s se petreac oricum, de vreme ce, dup cum am artat imai nainte, nu exist o alt modalitate c omul s ajung la ndumnezeire.

ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul arat buntatea, nelepciunea, dreptatea iputerea lui Dumnezeu: buntatea, pentru c nu a trecut cu vederea slbiciunea fiineiomeneti, ci i-a ntins o mna de ajutor; nelepciunea, pentru c a gsit cea mai bunrezolvare pentru ceea ce prea imposibil; dreptatea, pentru c dup cdere, nu a plmditun alt om care s lupte cu diavolul i nici nu l-a desprins pe om cu for de moarte, ci l-afcut biruitor prin faptul c Dumnezeu nsui a luat trupul omului muritor i supus patimii;puterea, pentru c I-a fost cu putin s fac toate acestea, adic s Se fac om, chiar dac

10

a rmas fr ncetare Dumnezeu adevrat, de o fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt (SfntulIoan Damaschin).

Prin urmare, ndumnezeirea nu este un lux al vieii duhovniceti, ci este scopul incununarea vieii omului. Prin Dumnezeu-Om Hristos, de la chip omul poate s ajungla asemnare, adic la ndumnezeire. Firea omeneasc a fost rscumprat indumnezeit de Hristos i de aceea, prin unirea cu el, omul poate s ndumnezeiasc ipropiul sau ipostas. De vreme ce s-a descoperit medicamentul mntuirii, fiecare ombolnav poate s l ia i astfel, s dobndeasc vindecare.

ndumnezeirea omului se mai numete i tmduire sau vindecare, pentru c omulcare merge pe aceast cale se vindec de stricciune i de moarte i se izbvete deasuprirea diavolului. n vechea Biserica existau eretici care nvau c Hristos a luatsufletul i trupul omului, dar nu i mintea s. Rspunznd la aceast, Sfntul GrigorieTeologul spune c Hristos a luat ntreag fire omeneasc adic trupul, sufletul, mintea itoate celelealte elemente componente ale naturii umane, pentru c altfel, nu ar putea s levindece. Cu alte cuvinte, dac nu ar fi luat i mintea, acesta ar fi rmas netmduit. Cenu este luat [asupra s de Hristos], rmne nevindecat; ce se unete cu Dumnezeu, semntuiete.

Dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, la crearea lumii i a omului au fostlsate cinci mpriri, i anume: ntre creat i necreat, ntre ngeri i oameni, ntre cer ipmnt, ntre Ri (Edenul fizic) i lume i ntre brbat i femeie. Primul Adam trebuia c,prin strdania s personal i prin harul lui Dumnezeu, s surmonteze divizrile lsate deDumnezeu. Ceea ce nu a reuit s fac primul Adam, a reuit Hristos, Care este noulAdam. Astfel, s-a dat posibilitatea c fiecare om s depeasc toate aceste mpriri prinunirea cu Hristos.8

8 Ibidem, pp.62-65

11

Conncluzie:

Naterea Mntuitorului Iisus Hristos, este unul dintre evenimentele de o mareimportandeosebit n viaa cretinilor. Prin ntruparea Sa, omenirea a devenit mult maiapropiat de Dumnezeu, El s-a fcut om ca s restabileasc legtura cu oamenii i sofere posibilitatea mntuirii fiecruia dintre noi.

12

Bibliografie

1. .Biblia sau Sfnta Scriptur ,EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNEORTODOX, Bucureti , 2003

2. Soare Drumitru,Pr. Temeiuri evanghelice ale Naterii Domnului i legtura lor cuviata credincioilor. Spicuri din Pastoralele de Crciun ale Ierarhilor BisericiiOrtodoxe Romne, n revista B.O.R., anul XCII, Nr.1-2/1974

3. Chira Justinian, Episop Harul i adevrul , Editura Episcopia Ortodox aMaramureului i Stmarului , 1996

4. Vlachos Hierotheos , Arhim. Predici la Marile Sarbatori, Ed. Egumenita, 2008,

INCapitolul1NatereaDomnuluievenime1.1.RevelaiaCuvntului1.2.NaterileDomnuluiH1.3.MotivelenateriiMConncluzie:Bibliografie.BibliasauSfntaScriptur,EDITURAINSTITUTULUISoareDrumitru,Pr.TemeiurievanghelicealeNatChiraJustinian,EpisopHaruliadevrul,EdiVlachosHierotheos,Arhim.PredicilaMarileSarb