MODEL Roada Duhului Sfant

8/10/2019 MODEL Roada Duhului Sfant

1/18

SEMINARUL BIBLIC PENTICOSTAL, SUCEAVA

LUCRARE DE DIPLOMA

DRAGOSTEA

ROAD A DUHULUI SFNT

COORDONATOR: Absolvent:

Suceava

- 2006 -


2/18

2

CUPRINS

ARGUMENT..3

I. CE ESTE DRAGOSTEA?.............................................................................4 I.1. Definirea (etimologia) termenului...5I.2. Dumnezeu este dragoste..6

I.2.1.Dragostea lui Dumnezeu n Vechiul testament...6I.2.2. Dragostea lui Dumnezeu n Noul Testament.7

II. Dragostearoada Duhului Sfnt. ..7II.1. Duhul Sfnt Duhul lui Dumnezeu..7

II.2. Roada Duhului Sfnt....8II.3. Darurile trebuie manifestate n dragoste...9II.3.1. Nevoia de dragoste...................9II.3.2. Natura dragostei.................10II.3.3. Prioritatea dragostei12

III. DRAGOSTEA N RELAIILE CRETINE13III.1. Cum trebuie sse trateze cretinii unii pe alii..14III.2. Cum nu trebuie sse trateze cretinii unii pe alii.14III.3. Purtarea poverilor......15

III.3.1. Ce s facem?.....................................................................16III.3.2. Cine s-o fac?...................................................................16III.3.3. Cum trebuie s-o facem?....................................................16

BIBLIOGRAFIE17

CONCLUZII...18


3/18


4/18

4

I. CE ESTE DRAGOSTEA?

nLucrarea Duhului Sfnt, Trandafir andru definete dragostea ca fiindacel sentiment altruist ale crei rdcini, adnc sdite n inima noastr,

nnobileazluntrul nostru, fcnd ca sub ramurile ei exterioare scuprindpetoi oamenii, chiar i pe cei mai nrii dumani.1Tot aici el menioneazcpotexista trei feluri de iubiri: 1) iubire fizic(cnd i place fizicul cuiva); 2) iubiresufleteasc(a prinilor fade copii); 3) iubire spiritual(cu care pot fi iubiisemenii notri, chiar i dumanii).

Dragostea, ntr-o definiie foarte concis, nseamna avea o aa grijiafeciune fade Dumnezeu i ali oameni, nct sne pese de ei ca de noinine, ba chiar mai mult.2

Dragostea se refern primul rnd la atitudinea noastrfade Dumnezeu,atitudine ce se reflectapoi n relaiile cu cei din jurul nostru, cu semenii.

Dragostea este un angajament voluntar de a ceda dorinele i chiarvoina, nti de toate, fade Dumnezeu i apoi preocuprilor i nevoiloraltora.3Dragostea nseamna renuna la independeni a deveni slujitor.Dragostea nseamna ne drui pe noi nine pentru folosul celorlali. Dragosteanseamna nu rspunde cu aceeai moned, ci a ierta cnd suntem nedreptii.

Dragostea face bine tuturor, ea este blnd, plinde buntate, blajin,rbdtoare, umil, curat, cumptat, smerit, nelegtoare, dreapt,binevoitoare, comptimitoare, ngduitoare, modest, ndelung rbdtoare,devotati mpciuitoare. Dragostea nu este respingtoare, mndr, ludroas,invidioas, ea nu este egoist, neasculttoare, neltoare, certreasau

viclean. Dragostea nu brfete, nu invidiaz, nu se mnie, nu se rzbun, nudispreuiete pe frai, ci crede totul , suport(ndur) totul. Ea nu rsplteterul cu ru, nu se bucurde ru, ci se bucurde adevr.4

I.1. Definirea (etimologia) termenuluidragoste- sentiment de afeciune fade cineva sau ceva, din sl. dragost(DEX)

Un specialist n psihologia sentimentelor a definit dragostea ca fiind ovalorificare extrem a fiinei iubite i o subordonare a tuturor lucrurilor sprebinele ei (E. de Greff)5. Alii vd, n dragoste, o cutare a comuniunii,inspirat de bunvoin i plcere, tinznd la druirea reciproc n vederearealizrii unor obiective comune(Th. Hring: Calwer Bibellexicon)6. Pierre de

1Trandafir Sandru,Lucrarea Duhului Sfnt, Ed. Seminarul Teologic Penticostal, Bucureti, 1991, p.1352Steven Overholt,, Smna adevrului, Ianuarie, 1997, p.43Ibidem4Peter Rideman, Smna adevrului, septembrie, 2005, p.235Trad. Constantin Moisa, Dicionar Biblic, vol. 2, Ed. Stephanus, Bucureti, 1996, p.1626Ibidem


5/18

5

Benoit spunea mai simplu: A iubi pe cineva nseamna te gndi la el7. Toateaceste definiii i multe altele asemntoare sunt adevrate. Dicionarele facdistincie ntre nclinaiile dictate de natura umani nite afeciuni dezinteresate(dragostea de Dumnezeu, iubirea de patrie). Biblia nu poate s fac asemeneadistincii, deoarece majoritatea cuvintelor pe care le utilizeaz se pot referi la

diferite domenii, la dragostea lui Dumnezeu i la iubirea de oameni.Vechiul Testament are o familie de cuvinte pentru a exprima diferitelenuane ale dragostei:

ahabh unul dintre cele mai folosite, se utilizeaz pentru a vorbi deplcerea pentru o mncare(Gen, 27:4), iubirea nelepciunii(Pv. 4:6), asomnului(Pv. 20:13), pasiunea pentru agricultur(II Cr. 26:10), dragostea pentrulucrurile materiale(Am. 5:15), precum i pentru a exprima iubirea fa deDumnezeu i oameni. Termenul corespondent ahabhaheste folosit de vreo 30de ori, ndeosebi pentru dragostea omeneasc i uneori pentru a exprimadragostea fade Dumnezeu (Is. 63:9; Ier. 31:3; ef. 3:17).

hesed tradus adesea prin ndurare exprim dragostea constant,statornic, bunvoina divinmanifestatn cadrul legmntului cu Israel.do se refer esenialmente la dorinele carnale ale omului (Cnt. 1:

13,14). Este singurul cuvnt din familia respectivcare nu a fost folosit nici odatn Biblie pentru a defini dragostea de Dumnezeu.

philia, phile se folosesc pentru a exprima un sentiment de prieteniefoarte intens, uneori fiind caracterizat de anumite gesturi de afeciune (Lc.7:38,45; F.A. 20:38). Cei doi termeni sunt utilizai n legtur cu dragosteadintre prini i copii (Mt. 10:37), precum i pentru iubirea Tatlui fade FiulLui, Isus (Ioan 5:20).

agap i agapa cuvinte puin utilizate n greaca profan, dar foartedes apar n Noul Testament. Ele se raporteaz mai mult la sfera spiritual imoral, dragostea agap depinde mai mult de voin dect de sentimente. Eacaracterizeaz dragostea lui Dumnezeu pentru om (Ioan 3:16) i aceea caredecurge din aceasta manifestndu-se prin iubirea de aproapele (Mt. 22:39), chiari dragostea pentru vrjmai (Mt. 5:44).

I.2. Dumnezeu este dragosteFelul de a fi a lui Dumnezeu s-a definit ntotdeauna prin dragoste, ea este

nsuirea de baza lui Dumnezeu (I Ioan 4:8). Toatdragostea i are originea nEl. Tatl a iubit att de mult omenirea nct a sacrificat pentru ea tot ce avea maiscump, pe Fiul Su Isus (Ioan 3:16). Isus ne-a iubit att de mult nct a renunatla slava cereasci chiar la viaa Lui pentru ca noi sfim mntuii.

Dragostea Lui Dumnezeu ni se ofergratuit, i totui a costat att demultNoi ce-i oferim n schimbul dragostei Sale? Nu existdragoste frsacrificii, dar Dumnezeu meritorice sacrificiu.

7Ibidem


6/18


7/18

7

De fapt, ea este dovada prezenei lui Dumnezeu n viaa fiecrui cretin. Prinaceasta vor cunoate toi csuntei ucenicii Mei, zice Isus, dacvei aveadragoste unii pentru alii

I Ioan 4:7. Prea iubiilor sne iubim unii pe alii; cci dragoste este de la

Dumnezeu. i oricine iubete, este nscut din Dumnezeu, i cunoate peDumnezeu.8. Cine nu iubete, n-a cunoscut pe Dumnezeu; pentru cDumnezeu este

dragoste.

II. DRAGOSTEAROADA DUHULUI SFNT

II.1. Duhul SfntDuhul lui DumnezeuDuhul Sfnt- Duhul lui Dumnezeu este una cu Dumnezeu Tatl i Isus

Hristos. El este activ n toatistoria lucrrii lui Dumnezeu i a poporului luiDumnezeu, nsabia o datcu Noul Testament i cu era Duhuluiputem vedeadetaliile lucrrii Sale.

Cnd cineva devine cretin, el primete darulDuhului Sfnt. DuhulSfnt triete n cretin, dndu-i o nounelegere i ndrumare, i fcndu-lcontient de faptul ceste cu adevrat un copil al lui Dumnezeu. Duhul este ogaranie a viitorului, n cer, alturi de Dumnezeu.

Duhul Sfnt i ajutpe cretini s-i dea seama de unitatea lor n IsusHristos. El lucreazpentru a aduce n viaa fiecrui cretin nsuirile lui Isus-darurile dragostei, bucuriei, pcii, rbdrii, buntii, ngduinei, credincioiei,

smereniei i cumptrii.9

Duhul le dcretinilor puterea i darurile de care aunevoie pentru a-L sluji pe Dumnezeu.

II.2. Roada Duhului SfntDac despre darurile Duhului Sfnt putem spune c sunt date doar unor

cretini, despre roada Duhului Sfnt trebuie sspunem cea se gsete n viaaoricrui cretin, deoarece Duhul Sfnt este un dar promis de Dumnezeututuror copiilor Si.

Prin roada Duhului Sfnt nelegem fizionomia morali spiritualacredinciosului aflat continuu sub lucrarea nnoitoare a Duhului Sfnt. Ea

reprezinttotalitatea nsuirilor ce caracterizeazun om nou n Hristos.10Apostolul Pavel vorbete despre contrastul dintre felul de via al

credinciosului cluzit de Duhul i cel cluzit de natura uman. El subliniazfaptul cDuhul i firea pmnteascsunt ntr-un permanent rzboi. Pavel face olist a faptelor firii pmnteti : i faptele firii pmnteti sunt cunoscute, i

9Enciclopedia Bibliei, *** , Ed. Logos, Cluj, 199610Ibidem, p.134


8/18

8

sunt acestea: preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea, nchinarea la idoli,vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile, dezbinrile,certurile de partide, pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile, i alte lucruriasemntoare cu acestea. Vspun mai dinainte, cum am mai spus, ccei ce facastfel de lucruri, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.n contrast cu faptele

firii pmnteti Pavel prezint: Roada Duhului, dimpotriv, este: dragostea,bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia,blndeea, nfrnarea poftelor. mpotriva acestor lucruri nu este lege. (Gal.5:19-23).

Opus faptelor firii pmnteti, roada Duhului este fructul natural careapare n vieile cretinilor cnd ngduie Duhului scluzeasci sinfluenezevieile lor ntr-o asemenea msur nct distruge puterea pcatului, n specialfaptele firii pmnteti i umbl n prtie cu Dumnezeu. Roada Duhuluicuprinde:

1. Dragostea (gr. agape) urmrirea celui mai mare bine pentru o

persoan, frmotivaia unui ctig personal (I Cor. 13);2. Bucuria (gr. chara) sentimentul de bucurie deplin bazat pedragostea, ndurarea, binecuvntrile, promisiunile i prietenia lui Dumnezeucare aparin acelora care cred n Hristos (II Cor. 12:10; I Petru 1:8);

3. Pacea (gr. eirene) linitea inimii i a minii bazatpe cunotina ctotul este bine ntre credincios i Tatl su ceresc (Filip. 4:7).

4. ndelunga rbdare(gr.makrothumia) suportare, ngduin, ncet lamnie (Efes. 4:2; II Tim. 3:10);

5. Buntatea(gr, chrestotes) lipsa dorinei de a face ru cuiva sau de a-iproduce suferin, suprare (Efes. 4:32; Col. 3:12);

6. Facerea de bine (gr. agathsune) o aciune plin de rvn pentruadevr i dreptate precum i o urpentru ru; ea poate fi exprimatprin acte debuntate (Luca 7:37-50) sau prin mustrarea i corectarea rului (Matei21:12,13);

7. Credincioia(gr.pistis) fidelitate, loialitate, adeziune statornicfade o persoan, de care cineva este unit prin fgduin, corectitudine isinceritate (Matei 23:23; Rom. 3:3; Tit 2:10);

8. Blndeea (gr. prautes) abinerea nsoit de putere i curaj,caracterizeazo persoan care poate fi mnioas cnd este nevoie de mnie isupus, n smerenie, cnd este nevoie de supunere (II Tim. 2:25; I Petru 3:15);

9. nfrnarea poftelor (gr. egkrateia) a avea control sau autoritateasupra propriilor dorine i pasiuni, inclusiv fidelitatea fa de legmntulcstoriei; aceastvirtute presupune curie, uneori castitate (I Cor. 7:9; I Cor.9:25).11

Nu ntmpltor dragostea este prima virtute pe lista roadei Duhului, putemspune cea le cuprindeoarecum i pe celelalte dupcum spunea i T. andru:

11***,BIBLIA DE STUDIU pentru o ViaDeplin, Ed. Life, Bucureti, 1996, p. 1706


9/18

9

Bucuriaeste tria dragostei;Sigurana dragostei i aduce n inimpacea;ndelunga rbdareeste rbdarea dragostei;Buntateaeste purtarea dragostei, ea ntotdeauna se poartcu buntate;Caracterul dragostei este foarte bine definit defacerea de bine;

ncrederea dragostei sdete n inimcredincioia;Smerenia dragostei reflectblndeea;Biruina dragostei constn nfrnarea poftelor.12Aceste virtui, spune John R.W. Stott, par a portretiza atitudinea

cretinului fade Dumnezeu , fade ali oameni i fade sine. Tot el spune cdirecia dragostei, bucuriei i pcii este n primul rnd spre Dumnezeu, arbdrii, buntii i facerii de bine, spre semen, iar a credincioiei, blndeii infrnrii poftelor, spre sine.13

Pavel spune cretinilor s umble crmuii de Duhul, s practice acestevirtui nencetat, deoarece, subliniazel, nu existnici o lege care sle interzic

trirea n conformitate cu aceste virtui.Roada Duhului Sfnt nu e altceva dect virtuile lui Hristos (F.E.Schleiermacher), iar noi trebui sne asemnm ct mai mult cu El.

II.3. Darurile trebuie manifestate n dragosteII.3.1. Nevoia de dragosteVreau s cred c nu la ntmplare a scris apostolul Pavel dragostea ca

prim virtute a roadei Duhului Sfnt. Este important de observat c, frdragoste, nu sunt nimic, chiar i cele mai nalte daruri i pierd eficacitatea,valoarea i rsplata pe care ar trebui so aib.

Pentru a ilustra importana prezenei dragostei n viaa cretinului, Pavelspune credincioilor din Corint: Chiar dac a vorbi n limbi omeneti ingereti, i n-a avea dragoste, sunt o aram suntoare sau un chimvalzngnitor. i chiar dacaavea darul prorociei, i acunoate toate tainele itoattiina; chiar dacaavea toatcredina aa nct smut i munii, i n-aavea dragoste, nu sunt nimic. i chiar dac mi-a mpri toat averea pentruhrana sracilor, chiar dacmi-ada trupul sfie ars, i n-aavea dragoste, nu-mifolosete la nimic. (I Cor. 13:1-3) Aici el accentueazca avea daruri fraavea dragoste nu valoreaz nimic. Calea nespus de bun (12:31) esteexercitarea darurilor n dragoste. Numai dac dragostea este principalulconductor al tuturor manifestrilor spirituale, acestea (darurile) pot mplini voialui Dumnezeu. Pavel i ndeamnpe corinteni s urmreascdragosteai sumble i dupdarurile duhovniceti(14:1).

Cei care vorbesc n limbi, dacnu au dragoste, vorbirea lor nu preuietemai mult dect sunetul unei arame sau al unui chimval zngnitor. Cei careprorocesc, au cunotin, sau lucreaz mari lucrri ale credinei, dar n acelai

12T. andru,Lucrarea Duhului Sfnt, cap. III, Dragostea cuprinsn toatroada Duhului, p. 14013John R.W. Stott, Galateni, O singurcale, Ed. Logos, Cluj, 1993, p. 183


10/18

10

timp le lipsete dragostea, nu acioneaz din dragoste, nu au nici o valoarenaintea lui Dumnezeu, nu sunt nimic. Dac unii cred c merit rsplatdeoarece dau toataverea lor sracilor sau chiar i dau trupul sfie ars, crezndc asta e suficient, se neal, deoarece Pavel spune c fr dragoste nu-mifolosete la nimic.

Este clar din aceste versete cDumnezeu preuiete mai mult dragosteadect darurile, acestea, frdragoste, nu valoreaznimic.Referindu-se la darurile duhovniceti, n mod special la facerea de bine,

un scriitor spunea: Dar dacfacem aceste lucruri frdragoste, nu vom ctiganimic, chiar dacmuli vor fi binecuvntai, ajutai i ndemnai; adic, nu vomavea nici o rsplatpentru c lucrrile noastre vor fi considerate lemn, fn saupaie, care vor fi arse.14

Dragostea face credina noastr lucrtoare. Ea este piatra de ncercarepentru ntreaga noastr slujire (I Cor.13:1-7). Cele mai nsemnate daruri suntacelea prin care putem dovedi cel mai bine dragostea pentru fraii notri. O astfel

de dragoste l conduce pe ucenic s-L urmeze pe nvtorul pnla sacrificiu.(IIoan 3:16; Marcu 10:39).

II.3.2. Natura dragosteiPentru a ne ajuta s ne facem o imagine corect despre dragoste Pavel

prezintdousprezece trsturi ale dragostei de care este nevoie n manifestareadarurilor duhovniceti: Dragoste este ndelung rbdtoare, este plin debuntate: dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl demndrie, nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu segndete la ru, nu se bucurde nelegiuire, ci se bucurde adevr, acopertotul,

crede totul, ndjduiete totul, sufertotul.(I Cor. 13:4-7)Acest pasaj descrie dragostea ca pe o lucrare i ca pe un comportament,nu doar ca pe un comportament, nu doar ca pe un sentiment luntric sau impuls.Diferitele aspecte ale dragostei incluse aici caracterizeazpe Dumnezeu Tatl,Fiul i Duhul Sfnt. De aceea, fiecare credincios trebuie scaute screasc nacest fel n dragoste.15

n cteva rnduri vom lua i analiza n parte una cte una celedousprezece trsturi ale dragostei enumerate mai sus:

1. este ndelung rbdtoare nu numai c este rbdtoare, ea estendelung (multvreme, tot timpul) rbdtoare cu oamenii care ne rnesc, ea nulas s apar resentimente, rabd insulta, rabd pe cei ce batjocoresc sau suntdispreuitori. Ea suport cu trie i fr mpotrivire greuti i neplceri fizice(ntoarce i cellalt obraz) sau morale, reflect rbdarea lui Dumnezeu fadepctoi. Ea nu poate s-i iasdin fire n relaiile sale cu cei pentru care a muritHristos.

14Stanley M. Horton,I i II CORINTENI, Ed. Life, Oradea, 2003, p.14315***,BIBLIA DE STUDIU pentru o ViaDeplin, Ed. Life, Bucureti, 1996, p.1658


11/18

11

2. este plinde buntatedragostea nu se oprete doar la rbdarea carei suportpe cei care depesc limitele sau fac abuzuri, nu este rzbuntoare, eaeste de o buntate activ, rspunde cu bine rului pentru ceste nclinatspre aface bine, manifestbunvoin, amabilitate, ndurare, mil, compasiune, cautsvadce ar putea face pentru alii, se pune n slujba altora, buntatea ei este

vzut, se reflectn relaiile cu cei din jur.3. nu pizmuietedragostea nu invidiazniciodat, prin definiie, ea nupoate ur sau dumni, nu manifestniciodatrea-voin. Dragostea nu are timpde pierdut n rivaliti sau concuren, ea mulumete pentru ce are, nefcnd tottimpul comparaii, mrind pe Dumnezeu pentru binecuvntrile pe care El le daltora dupcum voiete.

4. nu se lauddragostea nu se laud, nu se flete, nu se mndrete cuce are, cu ce a primit, nu vrea s atrag atenia asupra sa, ci, dup ce i-andeplinit lucrarea, se retrage n umbr pentru ca Hristos s poat primi toatlauda, slava ce i se cuvine.

5. nu se umflde mndriedar nici nu face spectacol din smerenia ei.Dragostea nu este trufa, nu ateaptcinste din partea celorlali pentru lucrrilefcute cu credincioie, nu i trateazpe cei din jur cu superioritate, cu arogan,ci este gata oricnd s slujeasc celorlali i dac e nevoie s primeascmustrarea.

6. nu se poart necuviincios nu are niciodat un comportamentobraznic, condamnabil, vulgar, indecent sau ruinos. Dragostea nu este lipsitdebun-cuviin, de respect, de politee, nu pune n mod inutil pe nimeni n vreosituaie jenant, nu umilete pe ceilali, ci este ntotdeauna plinde consideraiei politicoas.

7. nu cautfolosul sunu este niciodategoist, dornicde ctig saulacom. Dumnezeu a iubit att de mult nct a dat.Aceeai dragoste ne face fimmai preocupai de a da dect de a primi. Ea cautfolosul celorlali, nu considerimportantdorina personal, ci o supune voii lui Dumnezeu.

8. nu se mnieindiferent n ce mprejurri se afl. Dragostea trebuie srmnvictorioaschiar i atunci cnd are motive sse mnie, ea trebuie snupctuiasc.

9. nu se gndete la rudragostea nu ine evidena greelilor, ea nu ineminte rul ce i s-a fcut ci l trece cu vederea. Este ierttoare i nu se gndete sse rzbune. Nu le amintete celor ce i-au greit, greelile fcute. n ce priveteiertarea, n dragoste nu existlimite.

10.nu se bucurde nelegiuirenu se bucurde ru, nici de cderea saunenorocirea altora. Dragostea nu spune niciodat: i-am spus eu caa o ssentmplesau Aa-i trebuie!Nu scoate la ivealpcatele din trecut i nici nudorete sdea n vileag sau sbrfeascdespre greelile celorlali.16

16Stanley M. Horton,I i II CORINTENI, Ed. Life, Oradea, 2003, p.148


12/18

12

11. se bucur de adevr dragostea dorete s vad c pcatele suntiertate i se bucuratunci cnd adevrul Evangheliei nainteaz.

12. acoper totul, crede totul, ndjduiete totul, sufer totul dragostea ocrotete, ndjduiete, se ncrede i persevereaz ntotdeauna. Nurenunniciodat, este mereu supus, statornic, demnde ncredere i sprijin

ntotdeauna.17

Dac n mod sincer ne facem o analiz, s-ar putea s fie nevoie strebuiascsne pocim de lipsa noastrde dragoste. Numai aa putem ajunge laCel ce este DRAGOSTE.

II.3.3. Prioritatea dragostein enumerarea trsturilor roadei Duhului, ca importan, Pavel acord

dragostei dreptul de a ocupa primul loc; i nu doar att, pentru a accentua ideeaexprimat, la sfritul capitolului el revine asupra dragostei, de aceast datfcnd i o ierarhie:

Dragostea nu va pieri niciodat. Prorociile se vor sfri; limbile vornceta; cunotina va avea sfrit.Cci cunoatem n parte i prorocim n parte; dar cnd va veni ce este

desvrit, acest n parte se va sfri.Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, gndeam ca

un copil; cnd m-am fcut om mare, am lepdat ce era copilresc.Acum vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci, vom vedea

fan fa. Acum, cunosc n parte; dar atunci voi cunoate pe deplin, aa cumam fost i eu cunoscut pe deplin.

Acum dar rmn aceste trei:credina, ndejdeai dragostea; dar cea mai

mare dintre ele este dragostea.(I Cor. 13:8-13)Darurile duhovniceti precum prorocia, limbile i cunotina vor nceta lasfritul acestei lumi. Timpul acestei ncetri este descris ca atunci cnd va venice este desvrit adic, la sfritul acestui veac (lumi), cnd cunotina inatura credinciosului vor deveni desvrite n venicie dupa doua venire a luiHristos. Nu exist nici o indicaie, aici sau n alt parte a Scripturii, potrivitcreia manifestarea Duhului Sfnt prin darurile Sale urma snceteze la sfritulepocii apostolice.18

Este clar, din acest capitol, c Dumnezeu preuiete asemnarea cuHristos, n dragoste, mai mult dect slujirea, credina sau posedarea darurilorduhovniceti. Dumnezeu preuiete pe cel care lucreaz n dragoste, rbdare,buntate, frsse gndeasc la folosul su, cu urfade ru i dragoste fade adevr, cu cinste i rbdare n neprihnire, mai mult dect credina care micmunii sau svrete mari lucrri n Biseric.19

17Ibidem18***,BIBLIA DE STUDIU pentru o ViaDeplin, Ed. Life, Bucureti, 1996, p.1658, 166119Ibidem, p.1661


13/18

13

Aceastdragoste nu se va sfri niciodat, nici nu-i va pierde valoarea.Prorociile se vor sfri, limbile vor nceta, de asemenea i cunotina. Darnu acum, cnd acestea sunt necesare pentru zidirea credincioilor, ci cnd vaveni ce este desvritsau ceea ce este perfect, adicdesvrirea pe care o vaaduce Isus, cnd va reveni, i noi vom primi trupuri noi, de slav, care nu vor fi

supuse putrezirii. Atunci, spune Stanley M. Horton, cnd vom cunoate pedeplin, darurile duhovniceti nu vor mai fi necesare.20 Manifestarea darurilorspirituale i dup ncheierea canonului Noului Testament arat c ce estedesvrit nu a venit, nc.

n contrast cu binecuvntrile vremelnice ale darurilor duhovniceti datepentru o perioad, trei lucruri rmn: credina, ndejdea i dragostea. Deimenionatla urm, dragostea este cea mai important, deoarece Dragostea nuva pieri niciodat (v.8), ea este unul din elementele care vor alctui lumeaviitoare.

III. DRAGOSTEA N RELAIILE CRETINE

Este uor svorbim despre dragoste ntr-un mod teoretic, general valabil;mai greu este s o concretizm n situaii particulare, cnd efectiv/realmentetrebuie sdemonstrm dragoste unii fade alii. Aceste lucruri sunt discutate dePavel, care ne nvace s facem i ce snu facem n relaiile noastre unul cualtul, dacumblm n Duhul: Dactrim prin Duhul, si umblm prin Duhul.Snu umblm dupo slavdeart, ntrtndu-ne unii pe alii. Frailor, chiardacun om ar cdea deodatn vreo greeal, voi, care suntei duhovniceti, s

l ridicai cu duhul blndeii. i ia seama la tine nsui, ca snu fii ispitit i tu.Purtai-v sarcinile unii altora i vei mplini astfel legea lui Hristos. Dacvreunul crede ceste ceva, mcar cnu este nimic, se nealsingur. Fiecare s-i cerceteze fapta lui i atunci va avea cu ce sse laude numai n ce-l privete peel i nu cu privire la alii; cci fiecare i va purta sarcina lui nsui.(Gal. 5:25-6:5).

Observm, de aici, c prima i cea mai mare dovad a umblrii noastreprin Duhul o constituie relaiile noastre cu ali oameni, bazate pe dragoste; ea seconcretizeazn aceste relaii. Deoarece prima roada Duhului este dragostea,aceastconcluzie este logic.21

Dragostea este semnul caracteristic al fiecrui cretin ca persoan i alBisericii lui Hristos n ansamblu (Ioan 13: 34,35), unde copiii lui Dumnezeu islujesc unii altora, din dragoste i cu dragoste. ndemnul la dragoste este unuldin cele mai des ntlnite n Epistole. Dragostea aceasta transform, din interior,toate relaiile sociale:22

20Stanley M. Horton,I i II CORINTENI, Ed. Life, Oradea, 2003, p. 14921John R.W. Stott, Galateni, O singurcale, Ed. Logos, Cluj, 1993, p.19222Dicionar Biblic, vol. 2, trad. Constantin Moisa, Ed. Stephanus, Bucureti, 1996, p.162


14/18


15/18

15

fiind mai importanii cautorice ocazie pentru a-i sluji: Fil. 2:3 Nu faceinimic din duh de ceartsau din slavdeart; ci n smerenie, fiecare spriveascpe altul mai presus de el nsui24

III.3. Purtarea poverilor

Principiul general este dat n Galateni 6:2:Purtai-vsarcinile unulaltuia i vei mplini astfel Legea lui Hristos.Un exemplu strlucit al acestui principiu l gsim n viaa apostolului Pavel. ntr-o anumitperioaddin viaa sa, el a fost foarte ngrijorat; era att de mpovratnct scrie: Am fost necjii n toate chipurile: de afarlupte, dinuntru temeri,nstot el continu: Dar Dumnezeu, care mngie pe cei smerii, ne-a mngiatprin venirea lui Tit.Pentru a-l mngia, de aceastdat, Dumnezeu se folosetede Tit pe care l trimite la Pavel pentru a-l ncuraja, mbrbta.John R.W. Stott spune Prietenia uman, prin care ne purtm sarcinile uniialtora, este o parte a scopului lui Dumnezeu pentru poporul Su. De aceea nu

trebuie sinem povara noastrdoar pentru noi, ci trebuie scutm un prietencretin, care ne va ajuta so purtm.25Pornind de la faptul clegea luiHristoseste sne iubim unii pe alii, acelai autor gsete ca sinonimeurmtoarele expresii: iubirea semenului=purtarea poverilor= mplinirea legiiDe aceea cnd vedem pe cineva cu o povarpe suflet, inim, trebuie sfim gataso purtm mpreuncu el, dar n acelai timp trebuie sfim suficient de smeriipentru a-i lsa pe alii sne ajute, la poverile noastre, cnd avem nevoie. Deaceeascria Martin Luther cretinii trebuie saibumeri largi i oaseputernice26, pentru a putea purta i sarcinile mai grele.

Pavel dun exemplu de purtare a poverilor: Frailor, dacun om ar

cdea deodatn vreo greeal, voi, care suntei duhovniceti, s-l ridicai cuduhul blndeii. i ia seama la tine nsui ca snu fii ispitit i tu.Aici el nespune ce sfacem, daccineva a greit, cine s-o fac, i cum s-o facem.

III.3.1. Ce sfacem?Dacun om ar cdea deodat n vreo greeal, s-l ridicai.Verbul

katartiz nseamn a pune n ordine, a restaura la stare iniial (Arndt-Gingrich).27Dacgsim pe cineva fcnd ru, dacel suferpentru greeala lui,nu trebuie s-l dispreuim sau s-l condamnm n inimile noastre, nici s-lbrfim cu prietenii notri ci s-l ridicm, i s-l punem din nou pe calea ceadreapt. Iat cum aplic Luther aceast porunc: alearg la el i, ntinzndmna, ridic-l din nou, mngie-l cu cuvinte dulci i mbrieaz-l cu brae demam.28Trebuie smergem la cel care a greit, s-i spunem greeala lui, ntrepatru ochi, i, cum spune Pavel, s-l ridicmsau Isus, s-l ctigm.

24John R.W. Stott, Galateni, O singurcale, Ed. Logos, Cluj, 1993, p. 19325Ibidem, p.19526Luther, p.54027John R.W. Stott, Galateni, O singurcale, Ed. Logos, Cluj, 1993, p. 19828Luther, p. 538 (preluat din John R.W. Stott, Galateni, O singurcale, Ed. Logos, Cluj, 1993, p. 199 )


16/18

16

III.3.2. Cine s-o fac?Voi, care suntei duhovniceti Aici, voi, se referla cretinii maturi,

spirituali care umblcluzii de Duhul, n a cror viase vede roada Duhului.Toi cretinii adevrai ar trebui s fie responsabili de reabilitarea, ridicarea

fratelui czut.

III.3.3. Cum trebuie s-o facem?[] s-l ridicai cu duhul blndeii. i ia seama la tine nsui, ca snu fii

ispitit i tu. Blndeea face parte din roada Duhului, deci toi cei ce susin csunt cretini i cDuhul Sfnt locuiete n ei, ar trebui s fac dovada acestuilucru i prin ridicarea cu blndee a celui czut. Episcopul Lightfoot scria:blndeea este o caracteristic a blndeii autentice.29 Pavel mai spune ctrebuie s avem grij snu fim ispitii i noi. J.B. Philips parafrazeaz astfel:Nu cu un sentiment de superioritate, ci fiind noi nine precaui cu ispita30

29Lightfoot30John R.W. Stott, Galateni, O singurcale, Ed. Logos, Cluj, 1993, p. 200


17/18

17

BIBLIOGRAFIE:

1. ***, BIBLIA DE STUDIU pentru o Via Deplin, Ed. Life,Bucureti, 1996;

2.

Constantin Moisa , trad. Dicionar Biblic, vol. 2,., Ed. Stephanus,Bucureti, 1996;3. ***, ENCICLOPEDIA BIBLIEI, Ed. Logos, Cluj, 1996;4. Stanley M. Horton, I i II CORINTENI, Ed. Life, Oradea, 2003;5. T. andru, Lucrarea Duhului Sfnt, Ediia II, Ed. Seminarul Teologic

Penticostal, Bucureti, 1991;6.John R.W. Stott, Galateni, O singurcale, Ed. Logos, Cluj, 1993;7. Steven Overholt,, Smna adevrului, Ianuarie, 1997.8.Peter Rideman, Smna adevrului, Septembrie, 2005, p.23


18/18

18

CONCLUZII

Prezena dragostei n viaa unui adevrat cretin nu este un opionalcieste o obligativitate. Faptul c dragostea este prioritar tuturor darurilor,tuturor caracteristicilor roadei Duhului Sfnt, superioarcredinei, ndejdii, nuface dect s sublinieze importana major pe care o are n viaa de credin,locul de cinste pe care ar trebui s l ocupe n preocuprilecredinciosului/cretinului.

De reinut faptul corice lucrare, orice dar, orice fapti pierde valoarea,rsplata, eficacitatea, dacnu este fcutcu dragoste, din dragoste.

De observat ct de importanteste dragostea n orice, dar nu fradevr:

Adevr frDragoste = brutalitateDragoste frAdevr = sentimentalism.Dac ne vom strdui ca cel puin prima trstur a roadei Duhului

(dragostea), sse vad, s-i faclucrarea n viaa noastr, ndrznesc sspun cavem mntuirea asigurat.

MODEL Roada Duhului Sfant

Documents

Transcript of MODEL Roada Duhului Sfant