The Absurd HeroThe Absurd Hero by Bob Lane (laneb@mala

Albert Camus - Mitul lui Sisif

- referat -

Sisif este eroul absurd. Acest om, condamnat s urce nencetat o stnc n vrful muntelui si apoi s i atepte coborrea, este ntruchiparea eroului absurd, conform lui Camus. Repovestind mitul lui Sisif, Camus creeaz o imagine extrem de puternica cu o for imaginativ care nsumeaz intr-un mod emoionant coninutul discuiei intelectuale care o preceda n carte. Ni se spune ca Sisif este eroul absurd att prin pasiunile sale cat i prin torturile sale. Dispreul sau fa de zei, ura sa fa de moarte, i pasiunea sa pentru via i-au adus acea ngrozitoare pedeaps n care ntreaga sa fiin este muncit fr nici un rezultat (p.89). Sisif este contient de acest blestem, i tocmai n aceasta const tragedia sa. Nu e adevrat c, n timpul coborrii, el nutrea sperana c va reui totui, c munca sa l va elibera de chinuri. ns Sisif este n mod evident contient de dimensiunile propriei sale nefericiri. Tocmai aceast contientizare lucid a destinului su transform chinul su ntr-o victorie. Aceasta trebuie s fie o victorie deoarece nsui Camus spune:

l prsesc pe Sisif la baza muntelui. ntotdeauna cineva i poate gsi din nou povara. ns Sisif ne nva ce nseamn adevrata fidelitate care neaga zeii si nalt stncile. i el de asemenea trage concluzia c totul este bine. Universul de acum nainte fr stpn nu i mai pare nici steril, nici inutil. Fiecare atom al acelei stnci, fiecare col mineral al acelui munte ntunecat constituie o lume n sine nsui. Lupta nsi nspre nlimi este suficient pentru a umple inima unui om. Trebuie s ni-l imaginm pe Sisif fericit (p.91). Viaa i chinul lui Sisif sunt transformate ntr-o victorie, concentrndu-se asupra libertii sale, asupra refuzului de a spera, i asupra contiinei absurdului acestei situaii. n acelai mod, Dr. Rieux este un erou absurd n Ciuma, deoarece i el este condamnat la moarte, i el este prins ntr-un chin fr sfrit i, asemenea lui Sisif, el continu s ii fac datoria indiferent ct nesemnificativ este aciunea sa. n ambele cazuri conteaz puin pentru ce motiv anume ei continu s lupte atta vreme ct aceasta st mrturie pentru ncrederea omului in om si nu n abstracii i absoluturi.

Ideile care stau la baza acestei evoluii a eroului absurd sunt prezente n primele trei eseuri ale crii. n acestea, Camus trateaz problema sinuciderii. In stilul sau tipic, ocant si viguros, el deschide discuia cu afirmaia ndrznea conform creia:

Nu exist dect o singur problem filosofic cu adevrat serioas i aceasta este sinuciderea (p. 3).

El continu prin a descoperi dac sau nu sinuciderea este rspunsul legitim pentru situaia funciar nefericit a omului. Sau, cu alte cuvinte: Merita viaa s fie trit acum cnd zeii au murit? Discuia ncepe i continu nu ca una metafizic, ci ca o afirmaie argumentat ntemeiat pe o modalitate de cunoatere despre care Camus afirma c este singura pe care o avem la dispoziie din punct de vedere epistemologic. tim doar dou lucruri:

Pot simi inima aceasta dinuntrul meu, i pot raiona c ea exist. Lumea aceasta o pot atinge i de asemenea pot conchide c exist. Aici se sfrete toata cunoaterea mea, iar restul este deducie. (p. 14)

Cu aceste certitudini de baz asupra condiiei umane, Camus argumenteaz c viaa nu are un sens. El nu este de acord cu numeroii filosofi care s-au jucat cu cuvintele i au pretins a crede c din a refuza s i acorzi vieii vreun sens rezult ideea c viaa nu merit s fie trit (p.7). Viaa nu are absolut nici un sens. n ciuda nostalgiei umane iraionale pentru unitate, pentru absoluturi, pentru o ordine stabilit i pentru nelegerea universului de dincolo de mine, nu exist nici un astfel de sens n universul indiferent i tcut. ntre dorina de sens i de adevruri eterne i adevrata condiie a universului exist o prpastie care nu poate fi umplut. Confruntarea dintre inima uman, plin de dorine, i indiferena universului conduce la conturarea noiunii de absurd.

Absurdul se nate din confruntarea dintre nevoia umana si muenia iraional a lumii. (p.21) si mai mult dect att.

Absurdul nu este nici n om, nici n lume, ci n alturarea lor absurdul este singura legtura dintre ei. (p. 21)

Oamenii trebuie s realizeze ca sentimentul absurdului exist si c l pot tri n orice moment. Omul absurd trebuie s ceara s triasc doar cu ceea ce cunoate i s nu includ n ecuaie nimic din ceea este nesigur. Aceasta nseamn c tot ceea ce tiu este c eu exist, c lumea exist, i c sunt muritor.

Nu se reduce oare aceasta la un haos inutil care este viaa? Nu ar fi oare sinuciderea o cale de ieire legitim dintr-o viata fr sens? Nu. Nu, rspunde Camus. Dei absurdul anuleaz toate ansele unei liberti eterne, el mrete libertatea de aciune. Sinuciderea este acceptarea la limita sa extrem, este o modalitate de a mrturisi ca viaa este prea mult pentru om. Aceasta este singura via pe care o avem; si chiar dac suntem contieni, de fapt, de acest lucru n msura n care i contientizm absurdul, putem gsi lucruri de valoare n aceast via. Valoarea rezid n libertatea noastr, n pasiunea i in revolta noastr. Prima schimbare pe care trebuie s o facem pentru a tri n aceast situaie absurd este de a realiza c gndirea, sau raiunea, nu este legat de nici o minte eterna care poate unifica i face aparenele familiare sub masca unui principiu mre, ns ea const n:

...a nva tot timpul s vedem, s fim ateni, s ne focalizm contiina; a face din fiecare idee i din fiecare imagine, n maniera proustian, un moment privilegiat. (p. 20)

Experiena mea, pasiunile mele, ideile mele, imaginile mele i amintirile mele sunt tot ceea ce tiu despre aceast lume i ele mi sunt suficiente. Omul absurd poate spune n cele din urma c totul este bine.

Eu neleg atunci de ce doctrinele care mi explic totul m deruteaz in acelai timp. Ei m uureaz de povara propriei mele viei, i totui, eu trebuie s o suport singur. (p. 41)

Camus urmeaz apoi conceptele sale pn la concluziile lor logice i insist ca oamenii trebuie s substituie cantitii experienei calitatea experienei. Cea mai pura dintre bucurii este sentimentul, i sentimentul pe acest pmnt. Aceasta afirmaie nu poate fi folosit pentru a se invoca hedonismul deoarece filosofia de baz a lui Camus trebuie s fie gndit n legtur cu noiunea absurdului care a fost dezvoltat n partea de nceput a eseului. Omul este muritor. Lumea nu este. Demnitatea unei persoane se nate tocmai din contiina morii, o contiina c valorile i ideile ideale nu exist, i un refuz de a ceda n faa ideii de speran sau de a apela la ceva de care nu suntem siguri.

n eseurile urmtoare, Camus prezint exemple de oameni absurzi. Ni se ofer Don Juan, actorul, si cuceritorul ca exemple de oameni care i multiplic vieile n ncercarea de a tri din plin pe timpul vieii lor muritoare. ns mai important este Creatorul care este discutat n eseul Creaia absurd. Bucuria absurda prin excelen este Creaia. Deoarece crend o opera de art creatorul triete dublu n msura n care creaia sa este o viata separat. Artistul se ncredineaz pe sine muncii i devine totuna cu aceasta. Opera de art devine, atunci, singurul mijloc pentru un om de a suporta i susine o contiin lucid n faa absurditii Universului.

Prezentul si succesiunea prezenturilor n faa unei mini venic contiente, acesta este idealul omului absurd. (p. 81)

Arta este pentru Camus o activitate uman esenial i una dintre cele fundamentale. Ea exprim aspiraiile umane ctre libertate i frumusee, aspiraii care fac viaa valoroas pentru fiina uman trectoare. Arta sfideaz acea parte a contiinei n care fiecare individ nu este mai mult decat o unitate social sau un pion nensemnat in evoluia istoric.

n Mitul lui Sisif gsim bazele filosofice ale strinului, doctorului, etc. Acesta constituie punctul de plecare pentru gndirea lui Camus. El este preocupat aici, ca si in alte opere ale sale, cu oamenii i lumea lor, cu relaiile dintre acetia, si cu relaiile dintre oameni i istoria lor personala. In Mitul lui Sisif el se opune raionalismului filosofiei clasice care caut adevrurile eterne i universale sau o ierarhie de valori care este ncoronat de Dumnezeu; el crede c adevrul se poate gsi printr-o intensitate subiectiva a pasiunii; el susine ca individul este ntotdeauna liber i nconjurat de opiuni; el recunoate c oamenii exist n lume i sunt legai n mod natural de aceasta; el este adnc preocupat de semnificaia morii, de caracterul sau inevitabil si de finalitatea sa. Absurdul este o revolta mpotriva zilei de mine i astfel se mpac cu clipa prezenta. Sinuciderea consimte c absurdul este final i fr limite n timp ce revolta este o lupt nencetat cu absurdul i aduce cu sine mntuirea omului.

Putem vedea acum de ce Sisif este eroul absurd. El este contient de dificultatea situaiei sale:

Dispreul su fata de zei, ura sa faa de moarte, i pasiunea lui pentru viat i-au adus condamnarea de a rostogoli o stnc n vrful muntelui pe vecie, i el nu apeleaz nici la sperana i nici la vreun zeu nesigur. El este absurdul ultim, deoarece nu exist moarte la captul luptei. Totul nu este haos; experiena absurdului este dovada unicitii omului i fundamentul demnitii si libertii sale.

Tot ceea ce rmne este soarta al crei rezultat este fatal. n afara acestei singure fataliti a morii, totul, fericire sau bucurie, este libertate. Rmne o lume n care omul este singurul stpn. Ceea ce l leg era iluzia unei alte lumi. Rezultatul gndirii sale, ncetnd s fie fr speran, nflorete n imagini. Ea se bucura n mituri, cu sigurana, ns miturile cu nici o alta dimensiune dect suferina uman i de aceea ea este inepuizabil. Nu fabula divina care i amuz pe cei orbi, n faa i gestul terestru, i drama care nsumeaz o nelepciune dificil i o pasiune efemer. (p. 87) Oamenii ar trebui cu siguran s reflecteze la miturile reconstruite n opera lui Camus.

PAGE

5