Mit i poezie n literatura interbelic

1. Mitul - o obsesie a poeziei interbelice

Ce altceva face poetul, dect s trudeasc n jurul

miturilor sale pentru a le rezolva ntr-o imagine

clar i ntr-un discurs accesibil aproapelui?

( Cesare Pavese )

Cuvntul poetic st la rscrucea veacurilor. El adun i sedimenteaz n straturi successive ecourile complexe pe care scurgerea timpului le-a rsfrnt asupra culturii. Considernd mitul o categorie a culturii, este imposibil s nu remarcm uimitoarea polivalen de structur pe care acesta a dobndit-o n decursul timpului. Ne propunem astfel, s ne oprim asupra controversatei relaii dintre poezie i mit ntr-o epoc considerat strlucitoare pentru literatura romn - epoca interbelic.

n 1960, Saint-John Perse primea premiul Nobel pentru poezie i n discursul su de recepie proclama, n linia unei magistrale continuiti de gndire poetic, dreptul imprescriptibil al Poeziei de a recurge la mituri. Cu cteva decenii n urm fratele su ntru Poezie i Creaie, Lucian Blaga, fcndu-se purttorul de cuvnt al unei ntregi generaii poetice ce nnobilase literatura romn interbelic, lsa posteritii urmtoarea mrturisire: Suntem fcui din substana mitului.

Cititorului contemporan cultivat, ndrgostit de poezie, ori comentatorului avizat, cele dou mrturisiri citate mai sus i ofer cu siguran darul provocrii la reflecie. Apare negreit ntrebarea: unde se sfrete mitul i ncepe poezia?, o ntrebare la care exegeii mitului refuz s dea un rspuns definitiv i practic. C poeii din cele mai diferite vrste spirituale ale umanitii s-au apropiat de mit cu credina c gsesc n el o surs inepuizabil de creaie i inspiraie, o zon n care sacrul era instalat ca o valoare suprem i peren, este evidena nsi. ns dificultatea delimitrii tranante a mitului de poezie este o realitate, iar uneori operaia devine imposibil.

Dup Ion Biberi poezia este cunoatere a lumii, a vieii sociale i a omului, prin cuvnt i metafor, prin aflarea de corespondene ntre planurile analogice ale lumii sau ntre anume realiti exterioare i fiina uman; poezia este cunoatere prin imagine i prin sistemul de simboluri n care cuprinde, ca o vast reea, ntreaga realitate, neleas n unitatea ei total; poezia este, de asemenea, rezultatul descrierii lumii i a vieii interioare umane, a unei luri n

posesie singularizant a realitii.

Admind, mpreun cu Biberi, c actul poetic reprezint o recreare a universului prin limbaj, ni se pare c epoca interbelic reprezint o continuitate mrturisit, n plan poetic, cu cele mai frapante experiene lirice ale lumii. Ea reface, n spaiul nostru romnesc, traseele marilor mituri poetice. Exist la poeii interbelici o plcere a mitului care se integreaz organic structurii lor psihice, orizonturilor lor literare. nelegerea superioar a naturii i a sensurilor ei, multiplicate n diferitele ipostaze ale spaiilor lirice mitizate, importana enorm atribuit cuvntului ca nepreios instrument de creaie, plasarea actului poetic n vecintatea fascinant a muzicii sau a artelor plastic, sunt numai cteva aspecte care deriv din consultarea marilor mituri.

2. Estetizarea miturilor-Poei interbelici vrjii de puterea mitului: Lucian Blaga i Tudor Arghezi

Poezia produs la noi n intervalul dintre cele dou rzboaie mondiale este foarte diferit de cea cu care clasicii mbogiser universul nostru spiritual, prin Eminescu n primul rnd. Ea ne ofer contiina unei schimbri radicale petrecute n modul expresiei simbolice, n structura acestei poezii, n echilibrul ei general. Arhitectonica acestei poezii ni se dezvluie cu uurin, cci Arghezi-Blaga-Barbu-Maniu-Philippide-Pillat-Vinea-Voiculescu ni se relev astzi prin recursul la miturile ce se regsesc n poezia lor. Artele lor poetice comunic o solidaritate mrturisit explicit cu marile mituri ale umanitii, o afinitate liber declarat, o ataare contient cu suprem efort artistic la miturile izvorte din istorie i cultur.

Poeii interbelici, cu cteva excepii minore, ofer cercetrii universuri poetice rotunde, ntregi, rezultate dintr-o viziune particular asupra lumii i datorate experienei de via, lecturilor intensive i refleciilor ndelungate. Dincolo de aceasta, exist n poezia romneasc interbelic cteva permanene, cteva constante ale lirismului care permit gruparea tematic n jurul ctorva mituri determinante: miturile facerii sau o poezie a genezei, mitul vrstei de aur a copilriei, miturile iubirii, miturile morii sau sfriturilor universale i miturile literare propriu-zise-mitul lui Faust, Orfeu, Prometeu. Dintre acestea, mitul genezei i a sfritului universului sau miturile naterii i ale morii fac obiectul lucrrii de fa.

2.1. Miturile facerii-Poezia genezei la Lucian Blaga i Tudor Arghezi

Viaa izbucnete n mine ca un murmur nvalnic de ape, parc a-i da spre o var ct patru anotimpuri. Atari avnturi au darul s-mi apropie gndul morii n stri de exuberan i turmentare, gndul nefiinei mi este suportabil

(Lucian Blaga)

Fundamentul miturilor genezei s-a sedimentat la noi n creaia folcloric. Tentaia nceputurilor la poeii interbelici este astfel, explicabil, ea continund direciile cosmogonice din poezia eminescian i ntlnindu-se cu cteva iniiative generoase ale romantismului european de valorificare a vechilor cosmogonii. Ceea ce se observ numaidect la ei este prezena unei poezii de viziune cosmic, rezultat al unei capaciti poetice rare, proprie doar marilor poei, de a intui universul ca ntreg. Contemplaia este atitudinea lor poetic definitorie din care deriv o atitudine liric deosebit n faa universului: scrutarea lui nelinitit, ntrebtoare ca pe o realitate ostil, nfricotoare. ntotdeauna ns, ideea poetic se cldete pe o perspectiv filosofic totalitar a lumii, iar pe aceast ax a universurilor poetice i dau ntlnire mituri i legende, eresuri i basme trecute printr-un filtru poetic foarte dens.

La poeii interbelici, Blaga i Arghezi, o cosmogonie integral nu se poate gsi. Ideea de genez, de facere, de nceput se regsete, ns, n cele mai neateptate ipostaze prin frecvena termenilor din vechile cosmogonii: haos, neptruns, umbr, ntreg, nimic, fcut, lumin, ziua dinti, ntiul om etc.

Volumul de debut al lui Lucian Blaga, Poemele luminii cuprinde un adevrat repertoriu de nuclee mitice originare: cuplul adamic, grdina paradisiac, lumina mitic a paradisului, pcatul originar, nostalgia originilor, etc. Urmnd ideea exprimat ntr-unul dintre aforismele sale Este oare ceva mai plin de-neles ca nenelesul? - naterea universului, a pmntului cu toate elementele lui, a fost o tem preferat de Blaga n prima etap a creaiei lirice. Universul mare, cosmosul ntreg devine o replic dat universului mic, interior, de grandoare o cutremurtoare n faa cruia poetul, singur, i strig spaimele existeniale.

Atributul primordial al genezei este lumina, motiv literar care dezvluie finalitatea concret a acesteia: trecerea de la Haos la Cosmos. Edificatoare n acest sens este poezia Lumina n care apare lumina originar, mitic a paradisului din ziua Genezei; din aceast lumin nu a mai rmas dect ultimul strop care se vdete n magia iubirii; lumina aceasta ar putea fi un strop din lumina creat n ziua dinti, acel elan vital care a dat natere cosmosului i totodat un semn al Neptrunsului: Nimicul zcea-n agonie,/cnd singur plutea-n ntuneric i dat-a/ un semn Neptrunsul:/ S fie lumin!/ O mare i-un vifor nebun de lumin/ fcutu-s-a-n clip:/ o sete era de pcate, de doruri, de-avnturi, de patimi,/ o sete de lume i soare.( Lumina )

Naterea universului este perceput de Blaga cu o bucurie exacerbat, amintind de Cntecul de beie al lui Nietzsche care ilustreaz bucuria cea fr de fru, preafericita: Orice bucurie vrea venicia tuturor lucrurilor, vrea miere, plmdeal, vrea o mbttoare miaz-noapte, vrea morminte, vrea mngierea lacrimilor vrsate pe morminte, vrea un amurg auriu () Bucuria este att de bogat nct i e sete de durere, de iad, de ur, de ruine, de schilod, sete de lume. Acest fapt este ilustrat magistral prin versul Sunt beat de lume i-s pgn din poezia Lumina raiului, vers care rezum poate cel mai bine atitudinea dominant din Poemele luminii. Eul poetic interior este receptat ca fiind de natur stihial, incontrolabil, greu de supus, iar poetul i se supune fr crtire. Elanul care-l anim nu ine de voin, ci de supunerea n faa unui demon interior. O astfel de simire este o erezie poetic, o trire ntre rai i iad, spaii ce se lumineaz reciproc, suprapunndu-se: Ca un eretic stau pe gnduri i m-ntreb:/ De unde-i are raiul/lumina?-tiu: l lumineaz iadul/cu flcrile lui! ( Lumina raiului)n poezia Vreau s joc! este exprimat o trire frenetic, dionisiac, un elan care tinde s dezlege parc fiina de materie i s-o proiecteze n nlimi. Prin joc, poetul exprim exacerbarea expresionist a eului care tinde s-i depeasc limitele.: O, vreau s joc, cum niciodat n-am jucat!/ S nu se simt Dumnezeu/ n mine/ un rob n temni-nctuat!/ Pmntule, d-mi aripi:/ sgeat vreau s fiu s spintec/ nemrginirea,() s joc/ strfulgerat de-avnturi nemaipomenite/ ca s rsufle liber dumnezeu n mine,/s nu crteasc: Sunt rob n temni ( Vreau s joc!)n ultimele dou versuri, eliberarea divinitii de ctre om nseamn, de fapt, eliberarea pe sine nsui de tirania marginii sau, mai bine spus, prezena sentimentului apartenenei la o energie i o substan universal care se regsete deopotriv n fragmentul uman i n marile elemente ale cosmosului, separate fiind doar de grania corporal. Aceast concepie este provenit din filosofia indian i privete raporturile dintre fpturile individuale i marele Atman, substana universal. Ceva din aceast formul vom regsi la filosoful Lucian Blaga, formula diferenial divin care este echivalent al unui fragment infinitesimal din Totul substanial i structural autarhic, trans-spaial, al Marelui Anonim.

Oricum sufletul despre care va vorbi poetul de attea ori, pentru a numi debordanta energie dionisiac a eului, este departe de spiritul biblic, cci el topete n substana sa nu att atributele puritii n conflict cu temnia crnii, ct o sum de impulsuri vitale de o intensitate ce depete posibilitile de echilibrare ale alctuirii umane i n componena crora intr n egal msur pornirile pgne i pctoase, precum i nzuinele de purificare.

De la atitudinea de beatitudine dionisiac a poetului cu suflet stranic ne ducem spre miturile biblice valorificate n Poemele luminii. Astfel, n poezia Lacrimile, mitul genezei este distilat de poet ntr-un episod ce aduce n prim-plan pe ntiul om al Creaiei izgonit din cuibul veniciei i care implor divinitatea s intervin pentru a-i anihila durerea pe care i-o provoac spectacolul Creaiei; un anume impuls al contemplaiei se instaleaz n ochii care cerceteaz cerul, constelaiile, exploziile astrale ieite din hul ntunericului i care-l dor pe contemplator: Cnd izgonit din cuibul veniciei/ntiul om/ trecea uimit i-ngndurat prin codri ori prin cmpuri,/ l chinuiau mustrndu-l/ lumina, zarea, norii-i din orice floare/ l sgeta c-o amintire paradisul-/ i omul cel dinti, pribeagul, nu tia s plng./Odat istovit de-albastrul prea senin/ al primverii,/cu suflet de copil ntiul om/czu cu faa-n pulberea pmntului:/ Stpne, ia-mi vederea,/ s nu mai vd/nici flori, nici cer, nici zmbetele Evei i nici nori,/ cci/ vezi-lumina lor m doare/i-atuncea Milostivul ntr-o clip de-ndurare/ i dete-lacrimile.- (Lacrimile)

Aceast poezie este o parabol a nstrinrii omului de obriile sale paradisiace. Mitul biblic al expulzrii din paradis apare deja ca tipar al viziunii lui Blaga. Nostalgia trmurilor nceputului se anun ca dat fundamental al unei existene marcate de sentimentul culpabilitii, dar i de refacerea unitii pierdute. Motivul lacrimii ilustreaz, pe de o parte, o realitate a fiinei umane (semnul nevindecatei sale tristei), iar pe de alt parte, rsfrnge n sine lumina obsedant a paradisului aflat acum la distan. n concepia lui Lucian Blaga, dup izgonirea din Paradis, Divinul s-a retras din lume, rupnd definitiv legtura cu omul. Nostalgia e durerea de a nu mai fi n locul unde ai fost odinioar, pe care amintirea l pstreaz mereu prezent, ca pe un cuib al fericirii pierdute(Nichifor Crainic).Tot pornind de la miturile biblice intrate n tradiia oral, Blaga creeaz noi mituri, modificnd tradiia la modul poetic. n poezia Legend, Eva apare ca o fiin stihial, demonic, cuprinznd ceva din taina genezelor rmase nedezlegate chiar i divinitii. Femeia e strns legat de taina misterului, dar i a pcatului, e o sfnt frmntat continuu de voluptatea ascuns a pcatului, cum se spune n poezia Lumina raiului. Actele ei involuntare pot avea urmri nebnuite; n poezia de fa, dintr-un smbure al fructului blestemat zvrlit printre dini cnd Eva sta n poarta raiului, ncolete i crete un mr din care mai trziu fariseii vor ciopli crucea martirizrii lui Isus. Este prezent aici concepia poetului expresionist conform creia nicio fapt sau act nu poate rmne gratuit, fiind generator de ru, deoarece se perpetueaz i se repercuteaz n alte acte. Frumuseea mitului creat de poet rezid n contrastul dintre imaginea stilizat, plin de graie a femeii legendare i martiriul izvort din gestul ei involuntar. Poezia se deschide cu o imagine a frumosului mitic i se ncheie cu regretul unei constatri nfiorate: Strlucitoare-n poarta raiului/ sta Eva./Fr de veste/ un smbure i-ajunse ntre dini din fructul blestemat./ Pe gnduri dus Eva l sufl n vnt,/ iar smburele se pierdu-n rn, unde ncoli,/ un mr crescu acolo-i alii l urmar/ prin lungul ir de veacuri./ i trunchiul aspru i vnjos al unuia din ei/ a fost acela,/ din care fariseii meteri/cioplir crucea lui Isus./ Oh, smburele negru aruncat n vnt/ de dinii albi ai Evei.- ( Legend).

Eternul mister feminin capt o nou anecdotic n viziunea poetului, nct se ajunge la un paradox: taina pe care arpele i-a mprtit-o Evei nu poate fi cunoscut de cel Atoatetiutor: De-atunci femeia ascunde sub pleoape-o tain / i-i mic geana parc-ar zice /c ea tie ceva,/ ce noi nu tim;/ ce nimenea nu tie,/ nici Dumnezeu chiar - (Eva).

Mitul eternului feminin este, de fapt, un secret al existenei pe care Eva l-ar deine. Poetul convertete mitul religios ntr-un mister laic - putem s-l numim misterul (sau eternul) feminin, care nu este, n fond, dect un aspect al marelui mister al luminii, din care se hrnete att filosofia, ct i poezia lui Blaga... (Al.Tnase). Ideea pcatului originar este n strns legtur cu suferina omului blagian, suferin determinat de destrmarea unitii primordiale. Pcatul apare astfel ca fiind nscris n structura fiinei umane, n impulsurile ei cercettoare, n apelul unei cunoateri pe care filosoful o definete cunoatere luciferic. Mobilul nstrinrii este gndul, interogaia, ndoiala, ndeprtarea eului ntr-un spaiu al tlmcirii vremii i zodiilor, altfel dect prin participarea organic la ritmurile eterne: Am neles pcatul ce apas peste casa mea/ ca un muchi strmoesc/O, de ce am tlmcit vremea i zodiile/ altfel dect baba ce-i topete cnepa n balt/()/ De ce am rvnit alt menire/ n lumea celor apte zile dect clopotarul ce petrece morii la cer?- (Am neles pcatul ce apas peste casa mea)Aceeai idee a culpabilitii este exprimat n poezia Florile de mac n care acestea poart vina rstignirii lui Isus: i-a vrea s v strivecsc/ c suntei roii, roii/ cum n-au putut s fie pe pmnt/ dect aprinii, marii stropi de snge, ce-au czut pe stnci/ i pe nisip n Ghetsemani de pe fruntea lui Isus/cnd s-a-ngrozit de moarte.Conform dicionarului de simboluri, macul reprezint puterea somnului i a uitrii care i cuprinde pe oameni dup moarte i nainte de renviere.

Nu ne putem ndeprta de motivele biblice prezente n opera lui Blaga, fr a preciza cteva elemente referitoare la religiozitatea sa, asemntoare cu aceea a lui Baudelaire sau Rimbaud. Departe de a fi un revoluionar, poetul a pstrat n concepia sa o anumit filosofie eretic fa de credina cretin, recunoscndu-se n revista Gndirea ca adept al unui spiritualism mitic, creator i liber n cadrul constrngerilor fireti i subcontiente ale unui stil. Dup propria mrturisire, poetul i ngduia o anumit libertate creatoare fa de motivele cretine, convertindu-le n mituri i viziuni inedite, urmnd, poate fr a ti, ndemnurile spre eresuri ale imaginaiei i gndirii populare. Apare astfel, precum i la Arghezi, reproul adresat dumnezeirii pentru absenteismul ei, lsndu-se s se neleag c omul are libertatea de a-i gsi drumul spre realul vieii lui, nclinat mai mult spre pmntesc dect spre ceresc. Ilustrative sunt versurile:Doamne, Doamne, mult zic Doamne,

Dumnezeu pare c doarme

Cu capul pe-o mnstire

i de nimeni n-are tire.

Aa cum se tie, postulatul pe care se fundamenteaz cunoaterea i cosmogonia lui Blaga este Marele Anonim. Acesta este o creaie mitic. El nu corespunde Dumnezeului teologic i nu are atribute specific biblice sau metafizice. Blaga l privete ca pe un Centru absolut al existenei care poate fi oriunde n infinit, dar niciodat cunoscut sau cuprins cu mintea. Nu i se poate pune nicio margine i nicio condiie raional. I se poate atribui orice, chiar i un caracter demonologic, fiindc n sine e neptruns i nu poate fi afectat de nchipuirea uman.

Acest mit central apare n gndirea lui Blaga ca o necesitate explicativ a misterului la care particip fiecare dintre noi: viaa. El este o personificare nzestrat cu atribute de gndire, voin i aciune, un fel de Demiurg care ne ndeamn mereu spre cutarea adevrului, dar care, prin cenzura transcendent, ni-l refuz. De ce i apr Marele Anonim secretele? Iat o ntrebare la care Blaga a rspuns prin dou studii: Cenzura transcendent-1934 i Diferenialele divine-1940. n studiul din urm, Blaga explic: Marele Anonim este existena care ne ine la periferie, care ne refuz, ne pune limite, dar creia i se datorete orice alt existen. Cltorind prin noi nine n cutarea lui, l-am bnuit la un moment dat i dincolo de noi. Pe urm am fost nevoii s-l gndim cu accentul dislocat i cu greutatea tot mai mult dincolo de noi n zone mai presus de toat fptura. Se remarc la Blaga o fric aproape organic fa de Marele, de Creatorul care mutileaz creaia, frica de un dumnezeu demonic, nevzut, dar presimit pretutindeni, att n gloria, ct i n neputina omului.:Mam-nimicul-marele! Spaima de marele/ mi cutreier noapte de noapte grdina! (Din adnc)Astfel, omul este, dup Blaga, o creatur mutilat, iar lumea este i ea o poveste infinit mutilat, dup voina Creatorului care i va paraliza nadins posibilitile reproductive i se va ascunde mereu, disimulndu-se. Omul este condamnat la o existen limitat, la o condiionare a vzului omenesc ntr-un cmp de vibraii restrns. De aceea poetul ndrznete s metaforizeze:

Dumnezeule, pom blestemat. ( Cuvntul din urm)

Omul este ferecat, dar mreia i distincia lui se vdete att n acceptarea ngrdirii, ct i n ncercarea de a o nfrnge. nlnuirea l determin pe om s devin creator. n acest sens poate fi urmrit n poezia lui Blaga coincidena contrariilor. Dumnezeirea, pe care poetul o simte luntric, se mbin cu demonismul: dracul nicieri nu rde mai acas/ca-n pieptul meu. Oscilnd ntre cele dou principii, poetul se consider teatrul unei pax magna, ncheiat cu el pentru raiuni existeniale: De ce-n aprinse diminei de var/ m simt un picur de dumnezeire pe pmnt/ i-ngenunchez n faa mea ca-n faa unui idol?/ Pesemne-nvrjbii/ de-o venicie Dumnezeu i cu Satana/ au neles c e mai mare fiecare dac-i ntind n pace mna. i s-au mpcat/ n mine: mpreun picuratu-mi-au n suflet/credina i iubirea i-ndoiala i minciuna. (Pax magna )

Aceast atitudine a poetului poate fi numit o luciferizare a eului su, de altfel caracteristic fiecrui om, la un moment dat al existenei sale: Sunt beat i a vrea s drm tot ce-i vis/ ce-i templu i-altar! (Venii dup mine, tovari!)

Sau, n poemul Pustnicul, Blaga schieaz chipul celui cu aripi de liliac i ochii luminoi de fosfor care n final arunc vorbe de ocar Celui Venic: n artarea mea de arpe fr vin-/ mbiindu-i mrul contiinei/ umilit s-i zic:/ Nu i-ar strica nalt-Prea-Sfinte,/ s guti din el i Tu un pic.

i totui, din poezia Psalm rzbat cele mai cutremurtoare sentimente legate de relaia poetului cu Divinitatea :

O durere totdeauna mi-a fost singurtatea ta ascuns Dumnezeule, dar ce era s fac?

Cnd eram copil m jucam cu tine

i-n nchipuire te desfceam cum desfaci o jucrie (....)Iat, e noapte fr ferestre-nafar

Dumnezeule, de-acum ce m fac?

n mijlocul tu m dezbrac. M dezbrac de trup

ca de-o hain pe care-o lai n drum.Poezia Psalm sugereaz o acut dorin de a comunica cu Divinitatea, este o mrturie a unui spirit interiorizat copleit de tristee metafizic, este expresia cutremurrilor eului poetului n faa destrmrii lumii fenomenale. Psalmul blagian se axeaz pe aceast problematic a singuratii omului n absena divinitii. De aceea, poetul simte existena sa ca pe o durere: O durere, mi-a fost ntotdeauna singurtatea ta ascuns/ Dumnezeule?dar ce era s fac? Poetul triete nostalgia copilriei, a acelei copilrii care st sub semnul unei fabuloase tceri, o tcere asemenea fiinelor crora de milioane de ani li s-a retras dreptul la existen. n copilrie, aa ne spune psalmul lui Blaga, relaia cu Dumnezeu este att de apropiat, de familiar nct odinioar-n nchipuire te desfceam cum desfaci o jucrie. Copilul Blaga tria n copilrie nu n povestea-poveste, ci n povestea adevrat care e una i aceeai cu credina, cu convingerea n existena, pretutindeni a lui Dumnezeu. Dac n copilrie triete n orizonturi cosmice prelungite n mit, comunicnd cu Dumnezeu, la maturitate se interiorizeaz, este copleit de trirea metafizic, de nsingurarea divin. Beia dezlnuirii dionisiace, contopirea cu natura, lumina ca principiu cosmic, cu lumina diurn sau nocturn, dispar, lsnd loc tensiunii interioare a unei venice i nemplinite nostalgii. Existena unui Dumnezeu pierdut pentru totdeauna /n rn, n foc, n vzduh i pe ape este resimit de poet ca o inutil risipire n univers. Substantivele rn, foc, vzduh i ,,ap au valoare simbolic , sunt elemente primordiale din care Dumnezeu cldete Marele Univers ncrcat de mistere.Strofa a doua a poemului este puternic ncrcat de conotaii negative. Ca i la Arghezi vom gsi i la Blaga, simbolurile nchiderii i ale morii. Astfel, ntre nceput - rsritul de soare i sfrit - apusul de soare, poetul nu este venic, ci numai suflet, este numai tin i ran.

Dramatice sunt ntrebrile fr rspuns nu numai asupra rostului credinei n Dumnezeunsui, dar maiales se ntreab poetul ce rost mai are rugciunea, rugciunea care, n vizuinea lui Blaga, este cea mai reflexiv atitudine uman, nu numai pentru c este sacr, dar prin rugciune ne eliberm de pcat. Neputnd rezolva grija de comunicare cu Dumnezeu, drama eului liric se accentueaz, acea dram a cunoaterii de sine, a spiritului uman. Educat totui teologic, Blaga mai sperase n miracole, ns adevrul matematic al veacului excludea miracolele. Poetul era numai o ran i mrturisete: mi-am ridicat n vnturi rnile/ i-am ateptat: oh, nicio minune nu se-mplinete./ Nu se-mplinete, nu se-mplinete!ncepe acum cel mai tragic versant al creaiei sale: tgduirile. Blaga concretizeaz aceast nou faz printr-o capodoper a genului, poezia Tgduiri: Grele din nlimi cad ciocrlii/ ca lacrimi suntoare ale dumnezeirii peste ogor pretutindeni e o tristee. O negare. Un sfrit.() Pe urmele mele coapte/ moartea i pune srutul galben/ i niciun cntec nu m ndeamn/ s fiu nc o dat.()/ Dar eu umblu lng ape cnttoare/ i cu faa-ngropat-n palme-m apr:/ eu nu! Amin.ncepnd cu ciclul Moartea lui Pan din volumul Paii Profetului vrsta edenic a comunicrii depline a omului cu natura se ncheie, poetul propune o alt condiie a eului care trite drama singurtii i a ruperii sale de ntreg. Eul se simte fragmentat, izolat de universul cruia i aparine, ceea ce-i determin starea concretizat n tristee metafizic. Acest eu este tulburat de aspiraia spre un orizont de dincolo de realitatea imediat. Nu mai avem de aici un eu stihial, ci un eu interogativ care descifreaz-n permanent realitatea cutnd semnele absolutului. Eul acesta are contiinta pcatului, pcatul nefiind altul dect gndul care individualizeaz eul, l rupe de lume, distanndu-l inevitabil de aceasta. Eul interogativ din aceast etap este chinuit de mari neliniti existeniale, iar drama sa este drama omului care nelege c este alungat din Edenul biblic. Pentru acest eu interogativ universul nu mai este o unitate, o corol de minuni a lumii, ci un paradis n destrmare, o lume care intr n declin deoarece i-au murit marile mituri.

Semnificativ pentru aceasta etap este creaia Paradis n destrmare, n care poetul surprinde un moment al realitii moderne n care Lumea i pierde miturile i i anuleaz condiia edenic. Cel mai important mit al acestei opere literare este cel al Paradisului. Acesta nu este ales la ntmplare deoarece, n concepia lui Lucian Blaga, dup izgonirea din Paradis, Divinul s-a retras din lume rupnd definitiv legtura cu omul. Autorul folosete ideea de desacralizare a ngerilor pentru a exprima propria condiie : povara. Devreme ce zborul nu le mai este permis, ngerii sunt incomodai de greutatea propriilor aripi. Sfntul Duh apare n aceast poezie sub forma unui porumbel care cu pliscul stinge cele din urm lumini anulnd creaia, astfel accentundu-se declinul lumii al crui izvor de via, metaforic numit de ctre poet apa vie, este anulat de prezena pianjenilor care sunt un semn al pustiului. Imaginea ngerilor goi, care zgribulind se culc-n fn, scoate n evident ideea c elementele sacre sufer ca oamenii.Utiliznd interjecia: Vai mie, vai ie! autorul i face simit prezena, exprimndu-i durerea n faa unui destin care impune suferina.(Deoarece am nceput incursiunea n opera lui Blaga pornind de la motivul luminii, ne ntoarcem acum spre opera lui Tudor Arghezi pentru a surprinde aceeai idee de genez, de facere, de nceput. Lumina este n poezia arghezian o metafor a revelaiei divine, ceea ce nseamn c Arghezi este cel mai aproape de nelesurile biblice ale luminii. Poetul crede c poate dobndi revelaia divinului prin revelarea divinitii prin sine nsi. Dar cum aceasta nu se ntmpl niciodat n poezia arghezian, poetul vrea s provoace aceast revelaie prin crearea cadrului luminos ca loc de ateptare a divinului. Luminii i este rezervat astfel rolul de mediator ntre poet i divinitate, iar revelaia devine la el una provocat, artificial, premeditat. De aceea, sufletul lui Arghezi e mereu n ateptare: Sufletul meu deschis ca apte cupe,/ Ateapt o ivire din cristal,/ Pe un tergar cu brie de lumin( Psalm ) La Arghezi universul ntreg se mprtete din lumin, iar frecvena unor motive tipice, expresive precum ru de soare, strop de stea, umbra lunii albe ntresc constatarea despre fascinaia luminii n poezia arghezian. Aceasta capt i o semnificaie etic, moral, fiind cunoscut faptul c tot universul este mprit la Arghezi dup principiul binelui i al rului. Astfel, apar motive biblice sau cu rezonane religios-cretine (smirn, tmie, lumin) sau ideea de rscumprare a insului degradat, graie gruntelui de lumin din sufletul su. Ca exemplu putem lua spaiul universului concentraionar care capt o anumit candoare: nchisoarea toat s-a transformat, n ateptarea divinitii, ntr-un col de rai: i odaia cu mucegai/A mirosit toat noaptea a rai./ ( Cntec mut).

Revelaia divinitii sau relaia poetului cu divinitatea sunt elemente dezbtute pe larg de critica literar, drept urmare nu ne vom opri mult asupra acestui aspect. Se tie ns c poezia nscut n jurul acestui sentiment e o lung dezbatere, o disput pe care poetul nu se ferete s o etaleze, un dialog care de cele mai multe ori se convertete ntr-un solilocviu liric, teribil, dramatic, n fond o crncen dram existenial. Aa cum spunea Pompiliu Constantinescu, asistm la un monolog rsucit, torturat n jurul lui Dumnezeu n ciclul Psalmilor din volumul de debut din 1927- Cuvinte potrivite. Aici se pun premisele unei drame metafizice existeniale care va bulversa contiina poetic arghezian de-a lungul ntregii sale experiene literare. Cci Arghezi va oscila mereu ntre afirmarea i negarea ideii de Dumnezeu, cu reflexe niciodat stinse, prelungite dincolo de Psalmi, n Muntele Mslinilor, Duhovniceasc sau nviererea.

Celelalte nuclee mitice originare-cuplul adamic, grdina paradisiac, lumina mitic a paradisului, pcatul originar, nostalgia originilor, izgonirea din paradis- pot fi urmrite la Arghezi din alt perspectiv dect la Blaga i anume aceea ludic. Astfel, am ales s ne referim la dou momente din poezia pentru copii i nu numai: poezia Facerea lumii - Balet pe apte silabe i ciclul de poezii Tablouri biblice. Tudor Arghezi trateaz din alt unghi facerea lumii.n stilul su caracteristic, poetul ia n rspr Geneza, n poeziaFacerea lumii(balet n apte silabe 1931). Naraiunea are un vdit ton jovial:Cnd a fost la nceput,/Nu era nimic fcut. Pe atuncea Dumnezeu,Singur o ducea cam greu.Ar fi vrut s vad soare/C apune i rsare/ i s stea ntotdeauna/ Mcar de vorb cu luna.Motivul singuraticului pe care-l recunoatem n aceste versuri capt accente ironice, nct se ajunge la desacralizarea sacrului: N-avea nici pe cin s certe/ i n-avea nici cui s ierte.Facerea omului este ilustrat nregistru parodic.Adam i Eva i pierd, n versurile argheziene, aura mitic a primilor oameni din Eden. Ei se comport ca nite marionete, iar defectele lor sunt hilare: Nitam-nisam,/ Omul s-a numit Adam/ Adam era crn/i scurt ct o coad de trn./ Eva, cam peltic,/ Nu putea s zic/ Nici Petric, nici Costic.Dar Facerea pe care o imagineaz Arghezi e una dac nu imperfect, cel puin perfectibil: Printele i copiii si sufer de aceeai boal uitarea: Dumnezeu i El uitase/ S le fac-n zile ase,/ Dobitoacele.Aceeai viziune necanonic i foarte personal asupra mitului biblic al genezei se dezvolt n ciclul de versuri Tablouri biblice. Cele cinci poezii publicate n anul 1944 au o tematic unitar fiind un fel de Genez comic a apariiei omului i al pcatului originar.Inspirndu-se din Vechiul Testament,Tudor Argheziofer cititorului o viziune personal a modului cum Dumnezeu i-a conceput pe primii oameni: Adam i Eva. Pstrnd coordonatele textului biblic, autorul construiete un univers diferit, marcat de puternice accente biblice.Geneza lui Arghezi poate fi urmrit n trei etape: crearea propriu-zis a primilor oameni, viaa lor n Rai i nclcarea poruncii divine.n prima etapobservm prima i cea mai semnificativ neconcordan: faptul c Dumnezeu nsui este prezentat ca un copil. Poetul spune despre cei trei (Dumnezeu, Adam i Eva) c sunt mici: S nu te miri c, ovind i mici,/ Li se julea i nasul prin urzici.n viziunea lui, El a creat primii oameni, copii i ei, pentru c se plictisise singur n Rai. Copil fiind, Dumnezeu are nendemnarea specific i gresete aluatul lui Adam. Arghezi arat, astfel, c dispune de ndrzneala i de nonconformismul necesar ca s conteste perfeciunea divinitii, lucru considerat o blasfemie. Primul om este astfel creat destul de stngaci. Epitetele frumoi, cinstii i nevinovai ilustreaz schema dup care Adam i Eva trebuiau s fie concepui. ntiul copil, ns, iese cam somnoros i cam/ Trndav i nrva(...); aceste epitete se opun ntr-o msur destul de mare planului divin. De asemenea, poetul mai folosete metafora Ca s ncerce dac un altoi/ De stea putea s prind pe noroi, care sugereaz ncercarea lui Dumnezeu de a pune ntr-un material mediocru ceva deosebit, superior. El a sdit ntr-un trup modest minte, dnd omului puterea de a domina celelalte vieuitoare.Mergnd mai departen cea de-a doua etap ne este descris minunata via dus de primii copii n Rai. Ei nu aveau reguli de respectat i nici treburi de fcut. Dup ce Dumnezeu i-a creat, cei trei S-au luat de mini i au cutreierat/ Grdina toat-n lung i-n lat. Poetul descrie viaa n Eden din viziunea proprie prin epitete ca de glum, de joac, (Raiul) dulce, (tihna) buna. De asemenea, folosete imaginea de micare - Prin Rai copiii-au dus-o foarte bine,/()/ Jucndu-se cu gzele i iezii/Care sreau pe mugurii livezii, ilustrnd traiul dulce al celor doi i atmosfera ludic. n realitate, Adam i Eva au fost pui stpni peste animale i primesc pmnt s-l lucreze, deci ei aveau anumite responsabiliti, contrar spuselor lui Arghezi. ntr-o zi, ns, Dumnezeu s-a artat ncins n curcubeu i a instaurat o lege: Adam i Eva nu aveau voie s mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Inevitabil, fata este tentat n mod irezistibil de fructele acelui pom. n cele din urm copiii cedeaz i, creznd c nu vor fi prinincalc poruncadivin. Dumnezeu se nfurie, fiind descris reacia Sa prin imaginea de micare- El, Dumnezeu, venind n rotogoale/n suprarea Prea Sfiniei Sale. Poetul scrie c, drept pedeaps, cei doi sunt izgonii din rai, n furtun, metafor ce sugereaz lumea dur din afara Edenului. De asemenea, pedeapsa este descris prin epitete ca fiind crncen i dreapt. Astfel creeaz o ambian jucau, ndeprtndu-se de stilul grav n care este redactat Biblia pentru c acesta este prea complicat i prea sobru pentru a capta atenia unui copil.Tudor Arghezi a reuit nc o dat s realizeze o oper original. Originalitatea sa este dat, n primul rnd, de curaj, curajul de a-i expune ideile i de a contrazice chiar i Biserica ntr-o perioad n care exprimarea liber nc suferea constrngeri. Prin geniul su poetic a reuit s explice pe nelesul celor mici un pasaj complex din Scriptur i anume Geneza. Dei a fost un scriitor matur, a reuit cu succes s se transpun n mintea unui copil i s conceap versuri care s-l distreze i s-l nvee n acelai timp. 2.2. Miturile morii sau sfriturile universale

Faptul c toate vieile de pe pmnt sfresc cu moartea, nu dovedete c moartea este inta vieii.(Lucian Blaga)Opusul genezei l reprezint sfriturile universale, apocalipsele cosmice. Din cele trei momente importante din viaa omului - naterea, nunta, moartea, aceasta din urma reprezint evenimentul cel mai puin ateptat datorit incontientizrii i fricii de noua stare n care se trece.n credina popular, Moartea este duhul nevzut care ia sufletul omului n ceasul morii cnd i e scris omului btrn sau tnr, bogat ori srac, mulumit ori nemulumit n via, ca s-i ia rmas bun de la aceast lume trectoare i s mearg pe lumea cealalt dup voia lui Dumnezeu.Moartea, ca trecere dintr-o stare n alta, reprezint un complex de rituri de trecere ce marcheaz ruperea brutal a corpului uman de mediul lui i catapultarea spiritului n cosmos. Astfel spus, viaa terestr este considerat a fi un cosmos. n ceea ce privete Naterea, trecerea se exprim prin rituri de integrare n comunitatea viilor, iar Moartea prin rituri de integrare n comunitatea morilor. Cel al morii este cel mai complicat i mai dificil rit de trecere din cele pe care le-a intuit omul n ntreaga lui existen material i spiritual.Mitologia morii n viziunea romneasc este mai mult dect o sintez etnothanatologic a etnografiei funerare, folclorului funerar i artei somptuoare.

Aceast mitologie folosete selectiv materiale furnizate de cele trei tiine etnologice pentru a descifra din coninutul lor elementele din care s reias concepia i viziunea despre moarte n spiritualitatea romn, pentru a surprinde esena i semnificaiile istorice ale acestei concepii i viziuni n autenticitatea i n continuitatea ei.Un aspect important al mitologiei morii la romni se refer la ceea ce s-a numit Marea Trecere - eveniment unic, ireversibil. Dou catrene dintr-un bocet definesc lapidar Marea Trecere: Te-ai dus, omule, dus,/ pe un drum nesupus,/ un drum fr suflare/ ce-ntoarceri n-are./ Te-ai dus, omule, dus,/ cu capul spre apus,/ pe-un drum blestemat,/ n pustiu fr hat. n literatura romn Lucian Blaga este cunoscut ca poetul Marii Treceri, dar i un mare poet al timpului, a crui scurgere o resimte cu dureroas intensitate, ca pe cel mai grav semn al fragilitii umane. Metafora inclus n titlul volumului n marea trecere constituie o sintagm a extinciei, simbolizeaz drumul fr ntoarcere, strbtut de fiina uman prin via, ctre inevitabilul sfrit biologic. Lucian Blaga imprim atitudinii fa de moarte un accent metafizic. Extincia apare ca imagine luntric, poetul atmosferizeaz elementele descriptive ntr-un strigt patetic, n vreme ce lirismul s-a adncit, s-a concentrat ntr-o tragic nelinite.Tema morii reprezint o constant a liricii blagiene. Dac la nceputul creaiei viziunea asupra morii e doar presimire: Presimt: / frumoase mini, cum mi cuprindei astzi cu / cldura voastr capul plin de visuri, / aa mi vei inea odat / i urna cu cenua mea. (Frumoase mini) ori comunicare desvrit cu strmoii care triesc n urmai viaa prea repede curmat: Se spune, c strmoii care au murit fr de vreme, /.../ vin s-i triasc mai departe / n noi / viaa netritr.(Linite); treptat ea este asociat cu motivul somnului, iar poetul se simte legat de ideea increatului: n somn sngele meu ca un val / se trage din mine / napoi n prini (Somn) n volumele La cumpna apelor i La curile dorului, volume ce cuprind poezii de inspiraie folcloric i mitologic, teama de moarte este evident. Poetul percepe tragicul fiinei umane care afl c structura ei biologic este finit. Moartea se transform n marea trecere nu numai pentru c trecerea anticipeaz sfritul fizic, ci pentru c ea i face simit prezena n ritmul pulsaiilor inimii. Ideea aceasta strbate, n prim plan sau subsidiar, numeroase poeme: Un om s-apleac peste margine; Vraj i blestem; Trenul morilor- care va trece /prin vzduhul mare, rece. /.../un tren care va veni, /nimeni nu-l va auzi, unde fantoma invizibil a morii peste lume e semnalizar de licurici cu lmpae. Pentru Lucian Blaga a te nate nseamn a percepe tragicul propriei fiine, a simi vremelnicia fizic a trupului; poetul regret ara nenumit pe care a pierdut-o prin ivirea n lume:...mi-aduc aminte de vremea cnd nc nu eram,/ ca de o copilrie ndeprtat/ i-mi pare aa de ru c n-am rmas/ n ara fr nume. (Linite)Omul singur cunoate spaima n faa morii, deoarece sfritul biologic al fiinei umane restituie omul marelui anonimat cosmic: Mam- nimicul- marele!/ Spaima de moarte mi cutreier noapte de noapte grdina./ Mam, tu ai fost odat' mormntul meu./ De ce mi e aa de team mam - s prsesc iar lumina? - (Din adnc); sau... o ne-neleas team de moarte m ptrunde. - (Flori de mac)Nscndu-se, poetul a pierdut paradisul posibil: Nu tiu nici azi pentru ce m-ai trimis la lumin (Scrisoare), i tulburat caut drumul revenirii spre nefiin: ... sngele meu strig prin pduri/ dup ndeprtata-i copilrie (n marea trecere). Contiina morii i sperana de a-i supravieui l-au fcut poet, cum se va exprima n poema postum Inscripie acoperit de muchi: Viaa mea!/ o clip de-ar fi fost s ie/am ntrerupt cu ea/o venicie. Altfel spus, viaa, orict de scurt, are un sens adnc, din moment ce ntrerupe o eternitate. Sentimentul limitrii existenei individuale intensific voina de a-i perpetua amintirea n fluviul timpului, dincolo de prezena fizic, prin intermediul creaiei. Fiinei nu-i rmne dect s-i triasc existena n durat i n intensitate i s surprind esena vieii n creaie. Opera singur smulge individualul din aciunea nivelatoare a timpului, iar timpul imprim operei dimensiunile valorice: istoria lumii rmne judecata lumii, afirma Hegel, iar acest precept filosofic l ntlnim i n lirica blagian. Poetul i reprim spaima de marea trecere fiindc este purtat de mistuitoarea dorin a mplinirii: Unde i cnd m-am ivit n lumin nu tiu,/ din umbr m ispitesc singur s cred/ c lumea e o cntare./ Strin zmbind, vrjit suind,/ n mijlocul ei m mplinesc cu mirare.- (Biografie)Moartea este, pentru Blaga, aneantizare - i acest neles d spaimei de ea intensitatea insuportabil. ntreaga poezie a lui se constituie pe opoziia existen - neexisten, a fi - a nu fi, sau, n limbajul cel mai frecvent i mai caracteristic al poetului luminii, pe opoziia lumin - ntuneric, umbr. Moartea este deci intrarea sau retragerea din umbr: rnd pe rnd / oamenii din umbr s-au retras / veminte de pmnt lund (Izvorul).Echivalarea explicit a umbrei cu nefiina, cu nimicul, o aflm ntr-un poem din 1960, ilustrativ pentru aceast perspectiv asupra raportului dintre existen i neexisten: Umbra, ce-o purtm pe drum,/ c-i din soare, c-i din lun,/ ne-neleas-i ca o run,/ scris-n piatr de lagun./ S-nsoeasc-n lumi fiina/ merge-alturi nefiina./ Umbra ce-o purtm pe drum/ e un fum? O, nu e fum. (Umbra)n poezia Gorunul din Poemele luminii, cea mai cunoscut elegie pe tema morii din creaia lui Blaga, dominant este senintatea cu care poetul i contempl presentimentul lentei alunecri n nefiin. n acest poem, trirea presentimentului morii devine subiect de meditaie, spaimele strii de a fi din adncurile noastre incontiente sunt controlate de o contiin care vrea s tie i care-i dobndete senintatea numai prin nelegere.

Poezia noteaz o stare de spirit i un gnd. Organizarea discursului poetic ntr-o succesiune de episoade lirice se realizeaz n jurul unor cuvinte cheie: linite, gorunule, mi pare i pesemne. Semnificaiile cuvntului linite se contureaz treptat: de la stropi de linite ce mi curg prin vine, la sinonimul su atta pace pentru ca apoi s apar singur i linitea/ ce voi gusta-o ntre scndurile lui, nelegndu-se moartea. Linitea din prima strof e asociat cu o micare lent, de nvluire de ce m-vinge/ cu aripi moi atta pace, care duce n mod firesc la trirea unui presentiment al eternitii, astfel c o senzaie oarecare devine o stare de spirit mai profund, de nfiorare metafizic. Pacea cu aripi moi amintete vag de imaginea ngerului morii cu aripile lsate solemn. Cellalt cuvnt -cheie al poemului se dezvolt pe verigile materiale ale unei analogii: gorun, trunchi, scnduri, sicriu, transmind tot ideea de moarte ca i n cazul primului cmp semantic.Gorunul e un simbol desprins din spaiul-matrice al poeticii blagiene, este o axis mundi, fiina nsi, un arbore sacru, un reprezentant al pdurii-mum ocrotitoare. Presentimentul morii devine la Blaga acea aspiraie nedefinit ctre contopirea total cu originile, cu acest spaiu matern.Ion Blu interpreteaz poemul ca elegie filosofic: n pieptul unui turn bate un clopot asemenea unei inimi, clopotul este vestitorul extinciei, simbolul linitii eterne; prin similitudine, btile inimii ne amintesc n fiecare clip c existm, dar n acelai timp ne anun, cu fiecare nou pulsaie, apropierea de sfritului inevitabil. Culcat la umbra gorunului din margine de codru- simboliznd totodat limita, poetul recepteaz din realitatea nconjurtoare i din adncurile fiinei sale o senzaie de calm desvrit, accentuat de neobinuita linite psihic picurat n suflet. ncrctura emoional se intensific prin ntrebarea adresat siei i gorunului totodat: de ce m-nvinge / cu aripi moi atta pace / cnd zac n umbra ta / i m dezmierzi cu frunza-i jucu?. Umbra gorunului anticipeaz umbra morii; copacul cu frunza jucu se transform n trunchi, din tulpina cruia, ntr-un viitor indefinit, semenii vor tia sicriul celui ce zace acum sub crengile rcoroase. Umbra gorunului, linitea picurat n suflet, percepia auditiv a sicriului ce crete n trunchiul copacului sugereaz treptata integrare a umanului n vegetal i - prin coborrea sicriului cu trupul fiinei n mormnt dizolvarea amndurora n elemente. Gorunul se transform astfel ntr-o elegie a fiinei umane.

n poezia Gndurile unui mort, situaia se schimb: i nite fructe coapte-mi cad mustoase, grele, / pe mormnt / desprinse dintr-un pom, care-a crescut din mine?. Cercul s-a nchis; viaa i moartea sunt solidare, semnele lor se amestec i se confund n aceast micare ciclic, nesfrit, a naturii.Existena individual ilustreaz parc ideea biblic a ieirii din pmnt i a ntoarcerii n el, fiecare natere e o nou antropologie, o nou repetare a naterii lui Adam - Fptur de nicieri cobort-n imperiul mumei, /auriu, tnr, proaspt ulcior /rupt din coastele humei (Natere), urmat, dup rstimpul ederii n lumin, de reintrarea n lut Coboar-ncet prinii, rnd pe rnd, / n timp ce-n noi mai cresc grdinile /(...) Se-ntind domol prinii pe sub pietre, / n timp ce n lumini adstm...(Prinii). Perspectiva se lrgete, nglobnd nu numai existenele individuale, omul, ci toat cetatea, lumea Ct de bine ar fi / cetatea s uite o zi / c ceasul i e stpn! / Dar ornicul bate btrn (Lng cetate), natura O, cum a rguit de btrnee glasul izvorului! (Heraclit lng lac): totul devine prad timpului devorator, e cuprins treptat de oboseala ce prevestete sfritul.Timpul este un atribut al existenei, a fi nseamn i a deveni; i cum termenul devenirii e moartea, spaima de timp e spaima de moarte pe care o putem suprima numai suprimnd existena. Blaga ajunge astfel, logic, speculativ, n preajma ideii c non-existena e preferabil existenei: Dar mi-aduc aminte de vremea cnd nc nu eram,/ ca de-o copilrie deprtat,/ i-mi pare aa de ru c n-am rmas/ n ara fr nume. - (Linite ntre lucrurile btrne) Regretul naterii este aadar regretul intrrii n lumea supus timpului i morii, iar nostalgia non-existenei - nostalgia strii de existen absolut, nu a morii.Versurile care cuprind acest regret reprezint, alturi de motto-ul volumului n mare trecere i de gestul opririi izvoarelor din poemul cu acelai titlu, forma cea mai acut a spaimei de marea trecere. nc din volumul de debut, gndul morii tulbur sentimentul comunicrii cu firea i-i deschide o perspectiv funebr (Gorunul), transform cntecul de iubire n bocet (Frumoase mini), i anuleaz bucuria descoperirii surselor de vitalitate ale eului (Linite). E mai mult dect un gnd, o team obscur, actualizat n mprejurimile cele mai neateptate, ca un fior din cretet strbtndu-mi trupul(Fiorul) i acceptat ca un destin (Ursitoarea mea). ntr-un cuvnt, ideea morii nu e accidental, ci e o component constant, explicabil att prin date de biografie ct i prin viziunea asupra existenei.Blaga este un poet condiionat de lume (...) i un poet care i supune lumea, o transform n figur a sufletului su i se exprim prin ea. n versurile lui Lucian Blaga sunt perceptibile armonioase fuziuni ntre cotidian i venicie, ntre imagistica realitii imediate i permanenele sufletului omenesc, ntre concret i abstract, ntre ireversibilitate temporal i efemeritatea fragilei fiine umane. n acest spaiu imaginar, temele specifice poeziei mari de totdeauna: viaa i creaia, iubirea i moartea, se succed sau se alterneaz ntr-un joc al compensaiilor i al echilibrului ce coboar spre adncimile corolei de minuni a lumii relevnd poetului arhitectura cosmic a universului:Iat-amurguri, iat stele./ Pe msur ce le vd lucrurile-s ale mele. /Lucrurile-s ale mele./Sunt stpn al lor i domn. (Cntec nainte de-a adormi) Marea trecere e viaa. Blaga o privete ns cu obsesia morii, a neantului. Existena e pentru el nu devenire, ci trecere chinuitoare cu fiecare clip n nefiin.(...) Blaga reia, de fapt, eterna tem horaian, dar i preschimb unda de tristee mpcat n nelinite torturant. Poetul cnt un fel de spaim ontic n faa ideei heraclitice. Micarea i apare drept expresia cea mai direct a morii, fiindc ilustreaz ncontinuu aciunea anihilant pe care o exercit timpul asupra a tot ce-i viu. Pentru existena individual, timpul e aadar micare involutiv, alunecare implacabil spre neant.Nimic nu e ntmpltor n viaa unui om. Ceea ce numim ntmplare e doar efectul unei cauze, semnat cine tie de cnd i cum n lume i n subcontientul nostru. Privit atent n ncheieturile ei, unui om e un cntec, mai mult ori mai puin trist, mai ncet ori mai viu, doin tragic legnat ori mar de silabe mpintenate. Cntecul vieii are un nceput i un sfrit botezat cu rn. Simetrii i potriviri, uneori surprinztoare, vin s ateste c viaa e un cntec al soartei, i, cnd s-a istovit ultima silab, omul e petrecut sub ierburi glbui, ca ntr-o mprie fr ntoarcere.(Poezia filosofic a lui Tudor Arghezi se adap din singurtatea, ca fiin gnditoare, a omului pe pmnt. O tem bine reprezentat n poezia filosofic a lui Arghezi este aceea a confruntrii omului cu moartea. Trei atitudini importante se disting n poezia de acest gen.Spaima de suferin, de neant caracterizeaz, n primul rnd poezia Duhovniceasc n care starea de spirit e zugrvit printr-un peisaj terifiant: ..S-au strpit cucuruzii /S-au uscat busuiocul i duzii, /Au zburat din streina lunii, / i s-au pierdut rndunelele, lstunii. / tiubeile-s pustii, / Plopii-s crmizii, / S-au povrnit preii, / A putrezit ograda... , ncheiat cu imaginea fugii de pe cruce n faa perspectivei morii.Acceptarea ca pe nu dat firesc, n sens mioritic, a morii, e o atitudine ilustrat n De-a v-ai ascuns..., unde fenomenul e vzut ca joc, menit s-i obinuiasc pe copii cu ideea dispariiei, cndva, a fiecruia dintre noi. Un lirism blnd traverseaz aceast poezie i abia n final o imprecaie folcloric exprim durerea n faa inexorabilului: Puii mei, bobocii mei, copiii mei! /Aa este jocul. l joci n doi, n trei, / l joci n cte ci vrei. / Arde-l-ar focul!....A treia atitudine este evideniat de faptul c spaima de moarte e atenuat de gndul c, att ct triete, omul se rscumpr prin realizrile i mplinirile sale. n ele gsete tria moral de a se confrunta cu perspectiva trecerii n nefiin, chiar dac, uneori, nelinitea i tristeea l copleesc. Semnificativ este poezia din ultimii ani ai vieii intitulat De ce-a fi trist?, prin complexitatea contradictorie a lirismului su: De ce-a fi trist, c toamna trzie mi-e frumoas? / Pridvoarele-mi sunt couri cu flori, ca o mireas.../De ce-a fi trist? C pacea duioas i blajin /M duce ca o luntre prin liniti de lumin?.../ De ce-a fi trist? C nu tiu mai bine s frmnt/ Cu sunet de vioar urciorul de pmnt? /Nu mi-e cldit casa de i peste Trotu / pajitea cu crnguri?De ce-a fi trist? i totu... Obsesia morii, vzut n groaznica descompunere a materiei, asociat i cu elemente erotice, e struitor prezentat n Agate. n agatele numerotate - 3 - (devenit Litanii); - 4 - (Dar unde merg? Prin ce ora?), -31- (Mori n crucea nopii? - nu cred), - 36 - (Srmanul meu suflet strivit), n Dedicaie, n Cenua visrilor, poetul vede moartea ptrunznd pretutindeni n materie i dezagregnd-o, o vede strecurat mai cu seam n trupurile ndrgostiilor, n spasmurile mbririlor, n vibraiile crnii: Din bra rmne-un bra de lemn, din plete-un ghem scpat pe scnduri/i din extaz un rs livid;/din reverie-un hoit stupid/ce-i arde inima n gnduri/i-ntr-un cuit nfipt ca semn. (- 4 - Dar unde merg? Prin ce ora?)n general, temperamentul arghezian, nvalnic, fremttor, simirea sntoas rneasc, a poetului, vin n contradicie cu sentimentele de dezolare, cu starea depresiv pe care tind s o transmit versurile strbtute de ideea morii. ntr-o nocturn sepulcral n care sufletul este reprezentat mbarcat n sicriu: Sufletul rzle se-mbarc /In sicriu... (Mori n crucea nopii), eul se proiecteaz ntr-o dubl ipostaz funerar: Eu sunt mortul, eu groparii.... Imaginea celui-care-se-ngroap-pe-sine o continu pe a aceluia-care-se-mortific-pe-sine,iar dedublarea fiinei, la Arghezi, e ntotdeauna ntovrit de semnele golului sau ale morii.n majoritatea poeziilor argheziene, existente n sens artistic, viziunea haotic a Cosmosului, intuirea procesului universal de nmulire organizat i dezorganizat, apocalipticul, ntreptrunderea ntre materia dens i cea fluid, aerian, se mperecheaz dnd o impresie unic de hieratic, de mistic i de profetic. ntr-o noapte groas, grea, cineva care umbl fr lun, fr lumnare a btut n fundul lumii (Duhovniceasc). Aceast poezie este o mostr de monolog metafizic n care sentimentul morii se dezvolt n spaime paroxistice.Ne aflm ntr-un mediu restrns, concret, dilatat deodat la accepia cosmic. ntristarea comun n faa decrepitudinii se preface n teroare mistic, procesul de dezagregare e adunat repede pe o durat scurt cu nfiarea unui sfrit al lumii. i peste tot plutete acel sentiment de nucire de a fi surprins trupete n micrile de evaporare i de topire ale organismului: Ce noapte groas, ce noapte grea!/ A btut n fundul lumii cineva./ Cine umbl fr lumin,/ Fr lun, fr lumnare/i s-a lovit de pomii din grdin?/Cine calc fr zgomot, fr pas,/Ca un suflet de pripas?/Cine-i acolo? Rspunde!/De unde vii i ai intrat pe unde? Ceea ce sporete nenchipuit impresia de pustiu este moartea lucrurilor:Au murit i numrul din poart/i clopotul i lactul i cheia. Ne aflm la hotarul neexistenei, unde nimic nu are fiin i totul poate lua orice chip: S-ar putea s fie Cine tie - Cine.../Care n-a mai fost i care vine/i se uit prin ntuneric la mine/i-mi vede cugetele toate. n aceast poezie teama de moarte apare ntr-o form exacerbat. Leacul propus nu e ns cretin. Omul crucificat respinge martirajul ndurat de Cristos i de ceilali mucenici pentru obinerea gloriei divine i a vieii de apoi, implornd ocrotirea frailor de suferin, a oamenilor: Deschide, vecine,/Uite snge, uite slav./Uite man, uite otrav./Am fugit de pe cruce./Ia-m-n brae i ascunde-m bine.

Reprezentnd limita maxim a experienelor i idealurilor omeneti, Tatl a fost deseori privit ca figuraie a necunoscutului, ca prag suprem al cunoaterii omeneti, iar Fiul ca simbol al omului chinuit de suferina fizic i spiritual. Sub acest raport, poezia ntre dou nopi este i ea revelatoare, marcnd o clip de suspensie ntre dou atitudini opuse : i am voit atuncea s sui i-n pisc s fiu./ O stea era pe ceruri, n cer era trziu. Simbolurile nictomorfe, ca i imaginile propriu-zise ale nopii au o semnificaie thanatic. Existena ameninat, purtndu-i - odat cu noaptea intim - ameninarea cu sine este mpresurat de tenebrele sfritului. Pierderea sufletului, tem privilegiat, este nchipuit ntr-o ambian tulburtoare nocturn. Evocnd ...vguna / Nopii palide... (Agate negre), alt dat cripta nopii cu candeli i pecei (Toamn de suflet), ori un albastru fund de noapte (Neant), poetul creeaz echivalene sepulcrale ale nopii. Scufundarea n noapte reprezint o ngropare de viu, e moartea n via ce revine de attea ori n ficiunea poetic a lui Arghezi. Astfel, mprejmuit cu noaptea, atept ca o fclie... (Heruvic) sau ...rmi-mi cresc n jur ct noaptea (Psalmul de tain) sunt situaii-limit ale omului n ateptare, nsingurat, ameninat de puteri i animale malefice ale nopii -Talazele-adunate cu bezne erpi i rme (Fiara mrii). ntr-o viziune halucinant, sinistrul ajunge la o intimitate nelegtoare cu moartea n Mori n crucea nopii: Se-nmormnt noaptea, parc,/Unii mori ieii din legi.../E trziu!/Sufletul rzle se-mbarc/ n sicriu...

De o grandoare unic este i viziunea apocaliptic a pieririi universale n Blesteme. Expresia stilistic a stingerii se concretizeaz aici, neatingnd doar fiina uman, ci i ntregul univers, n imprecaii care se succed n rostogoliri infernale. Totul se nruie:Usca-s-ar izvoarele toate i marea/i stinge-s-ar soarele ca lumnarea./Topeasc-se zarea ca scrumul./Funingini, cenu, s-acopere drumul,/S nu mai dea ploaie, i vntul/S zac-mbrncit cu pmntul...Aceast poezie este considerat de Nicolae Balot un psalm negativ... n care asistm la o rsturnare a creaiei, la dezagregarea ei. Creatorul a prsit creaia sa i a lsat-o prad uzurpatorului care precipit tot ce zilnic se petrece ntr-un firesc catabolism cosmic. ncepe o noapte a descompunerii. Fugarii ajuni n pustie, urmrii de blestem, amintesc perechea care a consumat pcatul strmoesc i care e izgonit din paradis...toate acestea fac din Blesteme un poem al revenirii la haosul arhaic, al creaiei negre.

Detaliile chipului lui Ion din poezia Ion Ion: frgezimea sursului, frumuseea chipului su, lumina din ochii lui deschii, braul moale i frnt, greutatea sa ca de plumb, trupul cu pete i peri, plin de crduri de pduchi, i ei mori - sunt suficiente pentru a sugera dramaticul sfrit al tnrului, starea de degradare fizic n care se gsea la trei zile dup moarte:n beciul cu morii, Ion e frumos./ntins gol pe piatr, c-un fraged surs./Trei nopi obolanii l-au ros/i gura-i bloas ca de sacz./Cnd cioclu-l ridic-n spinare,/Ion parc-ar fi de pmnt./De-l pui, poate sta n picioare./Dar braul e moale i frnt. Poetul subordoneaz toate aceste detalii viziunii sale sumbre asupra strii generale a deinutului, subsumeaz totul ideii de a pune n lumin tragismul vieii. Sentimentul morii este poate cea mai profund realitate din viaa nlnuit a pucriei. Moment suprem de meditaie i umanizare, moartea depete prin mister cadrele rigide ale promiscuitii de penitenciar. i portretul slujete lui Arghezi ca teren de realizare artistic suprem a imaginii pline de dramatism a degradrii omului prin moarte. ns n ntregul volum Flori de mucigai, de factur i substan baudelairean, poetul exploreaz acest mediu inedit al mahalalei, al pungailor, ucigailor, al delincvenilor n general, cutnd s prezinte ct mai apropiat de realitate aceast fa dizgraioas a lumii, acest spectacol al degradrii umane.Viziunea nocturn a Florilor de mucigai poate fi identificat cu aceea a unei nopi valpurgice n care se desfoar sabatul damnailor, jocul de ppui sinistre al celor pierdui, izgonii. Moartea, ca n alegoriile medievale, prezideaz ceremoniile acestei lumi. n Ion Ion, Serenada, Dimineaa, Cntec mut, Morii, Ceasul de-apoi apare moartea ca adevrat stpn a lumii muritorilor. Moartea n nchisoare este o tem major a ciclului, asociat cu imaginea casei morilor. Poetul nu prezint doar anatomii, dei e fascinat de a morii atroce i grea impudoare (Dimineaa). O anume obsesie a motivului lurii de pe Cruce, ca i a jocului de-a moartea jocul ncepe cu moarte (De-a v-ai ascuns...), dar i o nostalgie a incoruptibilului asociat cu disperarea corupiei, l fac pe poet s caute reprezentarea sinistrului n termeni crud anatomici, n poezia Dimineaa: De foamea i chinul rbdrii,/Lipit li-i burta de ira spinrii(...)Cu toii-s n pieile goale,/Au bube cleioase pe ale,/Noroaie de snge pe piept i picioare.Nicolae Balot echivaleaz semnificaia acestor imagini cu evocarea corupiei umanitii czut prad morii, din textele profeilor.Apare n poezia lui Arghezi o viziune ludic a morii. Jocurile preferate ale lui Arghezi au drept obiect literele i animalele. Fie c se joac cu alfabetul ori cu mruntele jivine casnice (ndeosebi ceii), ori cu copiii si, poetul revine n micul paradis domestic. Aici totul este mplinit. Jocul este singura legtur cu eternitatea pe care i-o ngduie viziunea poetic arghezian. i n aceast viziune, moartea nsi poate fi un joc copilresc: l joci n doi, n trei,/ l joci n cte ci vrei. /Arde-l-ar focul. (De-a v-ai ascuns...)n poezia De-a v-ai ascuns... Arghezi prezint, sub o nou form viziunea morii. El propune un sistem de educare a spaimei, printr-o nelegere familiar i voit infantil a morii, apropiat de cea mioritic i nu de cea mistic: un joc de-a v-ai-ascuns n care toi partenerii, vrstnici i n primul rnd copii, dispar aidoma regulilor unui joc, calm, nealarmant, menit s refac circuitul naturii.Alexandru Bojin se oprete n aceast poezie la procesul repetrii n care cuvntul ncepe s fie nsoit de sensul su secund i astfel capt o nou semnificaie fundamental. n De-a v-ai ascuns..., cuvntul joc i amplific cu fiecare repetare semnificaia fundamental, trecnd printr-un subtil proces metaforic, devenit, pn n cele din urm, un simbol, simbolul morii.

Poetul tlmcete n De-a v-ai ascuns... presentimentul propriei mori pentru ntia oar. Pn la apariia acestei poezii, poetul imaginase moartea cosmic. Moartea se confunda, n ficiunea sa, cu venicia, triumful ei semnificnd biruina eternului asupra vremelnicului. Problema propriului sfrit nu i-o pusese. Asemenea luceafrului eminescian (un mort frumos cu ochii vii), autorul Psalmilor se nchipuia sol al altei lumi, demon pogort din golul nesfrit: Eu veneam de sus, tu veneai de jos./ Tu soseai din viei, eu veneam din mori. (Morgenstimmung) n De-a v-ai ascuns... vorbete un pmntean ataat bucuriilor efemere, emoionat de a ti c, odat, va trebui s se despart de casa i de livada sa, de copiii si. De-a v-ai ascuns...este Mioria lui Tudor Arghezi, este al su Mai am un singur dor . Previziunea extinciei e nsoit i aici, ca n rostirea baciului anonim i n cea a lui Eminescu, de calm, de linite interioar. Dar resemnarea duioas e minat luntric de o sfietoare tristee. Dac poetul nu url de disperare, e fiindc a neles c revolta mpotriva firii e inutil. Lacrimile din urm, nevzute, sunt ns de snge. Ceea ce impresioneaz deosebit n aceast poezie e delicateea cu care printele i previne copiii c va trebui s-i prseasc: Jocul ncepe ncet, ca un vnt./Eu o s rd i o s tac,/O s m culc la pmnt./O s stau fr cuvnt,/De pild, lng copac.(...)O s lipseasc tata vreo lun./ Apoi o s fie o ntrziere,/ i alta, i pe urm alt./ Tata nu o s mai aib putere/S vie pe jos, n/timpul ct se cere,/Din lumea cealalt.Nevoia destinuirii imensei dureri pe care o ncearc, nu poate slbi n contiina patern cealalt necesitate sufleteasc - aceea de a vorbi fiilor, chiar i ntr-o mprejurare grea, tandru, dezmierdtor. Asemenea ciobanului baladei populare, poetul, nevrnd s-i ntristeze copiii, le vorbete despre moartea sa alegoric. Alegoria nunii, din cntecul popular, e nlocuit cu cea a jocului. Ca i cum ar voi cu orice chip s povesteasc micilor asculttori ceva fermector, tatl insist asupra laturii spectaculare a tristului eveniment:Voi s nu v mhnii tare,/Cnd m vor lua i duce departe/i-mi vor face un fel de nmormntare/In lutul afnat sau tare./Aa e jocul, ncepe cu moarte. Rpit de privelitea anticipat a creterii bobocilor si, poetul pare ar crede un moment el nsui basmul pe care l povestete; pentru ca, deodat, trezit din reverie, s nu-i mai poat nbui oftatul amar: Puii mei, bobocii mei, copiii mei!/Aa e jocul./l joci n doi, n trei,/ I joci n cte ci vrei./Arde-l-ar focul!

Problema esenial a liricii lui Arghezi este aceea a contiinei, a unei contiine care caut i se frmnt, punnd ns totul n termenii unei nelegeri simple, concrete, primordiale. n ciuda stilului su de multe ori discursiv, poetul nu mediteaz asupra problemelor lumii, n felul romanticilor, nici nu o face n stilul omului modern n genere, ncrcat de experiena tiinei i a veacurilor, ci se ndreapt spre situaiile prime i simple, directe i concrete. De aici, ncercarea poetului de a privi totul cu luciditate i, mai mult, de a se rfui cu totul.Moartea nseamn pentru el nu mpcarea romanticilor cu nefiina, ci un fel de atentat continuu i inexorabil la adresa contiinei ferme i treze. Nimic mai grav la el dect pierderea contiinei, a eului, a insului, att de dorit de spiritele copleite de povara culturii; dei tonalitatea general a liricii lui Arghezi este mai degrab sumbr, iar tenebrele formeaz ndeobte cadrul propice lamentaiilor sale lirice. Artistul ncearc experiena vederii lucide, nu aceea a amgirii sau confuziei poetice, i, dac izbutete incomparabil n njghebarea climatului halucinaiei, nu se complace n el, ci ncearc s-1 strpung i s-1 risipeasc.Toat critica a primit volumul Cuvinte potrivite ca pe un eveniment i Mihai Ralea scrie n Viaa romneasc, 1927, nr. 6-7, c Arghezi e cel mai mare poet al nostru de la Eminescu ncoace.; iar ca s nelegi poezia lui Arghezi trebuie s ai vocaia miturilor grozave, a viziunilor cosmice.

Omul este singurul animal care posed contiina morii, cum au relevat Voltaire i Schopenhauer, dar este o contiin ndeprtat, periferic, superficial. n genere, oamenii manifest n faa morii aceeai incontien ca i animalele; de aceea omul a fcut totul pentru a minimaliza experiena morii, oarecum de a o terge din rndul realitilor de zi cu zi. Omul nu concepe ca o realitate nu numai moartea personal, dar nici boala sau mbtrnirea. Boala, ca i mbtrnirea, i apar, asemenea morii, ca atacuri pe furi, ca lovituri pe la spate i ca suferine nemeritate i inadmisibile. Omul nu se concepe concret dect n forma optim a tinereii, fr boal i fr moarte. El este prea la, adic prea naiv nchis n propria sa vitalitate, pentru ca s accepte precaritatea i fragilitatea a tot ce este pur vital. Ion Biberi,Poezie, mod de existen,EPL,Buc.,1968,p.158

Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu,Ed. Cartea Romneasc, 1920, p.7

Friedrich Nietzsche, Werke II, Carl Hanser Verlag, Munchen, 1969, p.557

Lucian Blaga, Diferenialele divine, Fundaia pentru literatur i art, 1940, p.64

Ion Pop, Lucian Blaga-universul liric, Cartea romneasc, 1981, p.14.

Jean Chevalier i Alain Gheerbrant,Dicionar de simboluri,vol.2,Ed.Artemis, Buc.,pag.254

Lucia Blaga,Rspuns la Elogiul lui O.Goga, discurs de receptive de N. Crainic, Memoriile Academiei Romne, 1941

Lucian Blaga,Difereniale divine,Fundaia pt. Lit. i Art,p25

Substaniale consideraii despre lirica apocaliptic, n vol. lui Edgar Papu ,Evoluia i formele genului liric, Buc.,,1968, p.169

Ion Blu, Lucian Blaga, Bucureti, Ed. Albatros, 1986, p. 85

Marin Mincu, Lucian Blaga, Poezii, Constana, Ed. Pontica, 1995, p. 91

Ion Blu,Lucian Blaga,Ed. Albatros,Buc.,1986 , p. 48

Ov. S. Crohmlniceanu, Lucian Blaga, Bucureti, Ed. pentru Literatur, 1963, p.

Pavel Bellu,n marea trecere,Ed Eminescu,1970 ., p. 22

Dumitru Micu, Tudor Arghezi, Bucureti, Ed. Albatros, 1972, p.17

Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Bucureti,Ed. Eminescu,1979p.44,

Mihail Petroveanu, Tudor Arghezi, Poetul, Bucureti, Ed. pentru Literatur, 1961,p.52

Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi,ed. Eminescu 1979, p.100

Nicolae Balot op. cit., p.227

Alexandru Bojin, Fenomenul arghezian, Bucureti, Ed. didactic i pedagogic, 1976, p.150

Dumitru Micu, Tudor Arghezi, Bucureti, Ed. Albatros, 1972, p.44

37 Apud Al. Piru, Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Bucureti, Ed. Univers, 1981, p.285

38 George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent,ediia all-a, Bucureti, Editura Minerva, 1988, p.819

Apud Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, p. 2